النّبی(ص) یسهو فی صلاته عند الجماعه

 
وفی القوم رجل کان النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یدعوه ذا الیدین، فقال: یا نبیّ الله أنسیت أم قصرت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر. قالوا: بل نسیت یا رسول الله، قال: صدق ذو الیدین.
فقام فصلّى رکعتین ثم سلّم، ثم کبّر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وکبّر، ثم وضع مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وکبّر (۱).
* حاش رسول الله أن یسهو فی صلاته ولا یدری کم صلّى وعندما یقال له بأنّه قصّر من الصلاه یقول (لم أنس ولم تقصر) إنّه الکذب لتبریر خلفاءهم الذین کانوا کثیراً ما یأتون إلى الصّلاه وهم سکارى فلا یدرون کم یصلّون وقصّه أمیرهم الذی صلّى بهم صلاه الصبح أربع رکعات ثم التفت إلیهم وقال أزیدکم أو یکفیکم؟ مشهوره فی کتب التاریخ.
کما أخرج البخاری فی صحیحه کتاب الأذان فی باب إذا قام الرجل عن یسار الإمام.
قال عن ابن عبّاس رضی الله عنهما قال: نمت عند میمونه والنبی صلّى الله علیه وسلّم عندها تلک اللیله فتوضّأ ثم قام یصلّی فقمت عن یساره، فأخذنی فجعلنی عن یمینه فصلّى ثلاث عشره رکعه، ثم نام حتّى نفخ وکان إذا نام نفخ ثمّ أتاه المؤذّن فخرج فصلّى ولم یتوضّأ.
قال عمرو فحدثت به بکیراً فقال: حدّثنی کریب بذلک.
ویمثل هذه الرّوایات المکذوبه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) یستخفّ الأمراء والسّلاطین من بنی أمیه وبنی العبّاس وغیرهم بالصّلاه وبالوضوء وبکل شیء حتى أصبح المثل شائعاً عندنا «صلاه القیّاد فی الجمعه والأعیاد».
النّبی یحلف ویحنث
روى البخاری فی صحیحه فی کتاب المغازی قصّه عمان والبحرین باب قدوم الأشعریّین وأهل الیمن.
عن أبی قلابه عن زهدمٍ قال: لمّا قدم أبو موسى أکرم هذا الحیّ من جرمٍ وإنّا لجلوس عنده وهو یتغدى دجاجاً وفی القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال: إنّی رأیته یأکل شیئا فقذرته، فقال: هلمّ فإنّی رأیت النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یأکله، فقال: إنّی حلفت لا أکله، فقال: هلمّ أخبرک عن یمینک، إنّا أتینا النّبیّ صلّى الله علیه وسلّم نفر من الأشعریین فاستحملناه فأبى أن یحملنا فاستحملناه فحلف أن لا یحملنا ثم لم یلبث النبیّ صلّى الله علیه وسلّم أن أُتی بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذودٍ فلمّا قبضناها، قلنا تغفّلنا النبی صلّى الله علیه وسلّم یمینه لا نفلح بعدها أبداً، فأتیته فقلت: یا رسول الله إنّک حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا، قال: أجل ولکن لا أحلف على یمینٍ فأرى غیرها خیراً منها إلاّ أتیت الذی هو خیر منها.
أنظر إلى هذا النبیّ الذی بعثه الله سبحانه لیعلّم النّاس الحفاظ على الأیمان ولا ینقضوها إلاّ بکفّاره ولکنّه هو یأمر بالشیء ولا یأتیه قال تعالى: «لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم ولکن یؤاخذکم بما عقّدتم الأیمان فکفّارته إطعام عشره مساکین من أوسط ما تطعمون أهلیکم أو کسوتهم أو تحریر رقبهٍ فمن لم یجد فصیام ثلاثه أیّام ذلک کفّاره أیمانکم إذا حلفتم واحفظوا أیمانکم کذلک یبیّن الله لکم آیاته لعلکم تشکرون » [ سوره المائده: الآیه ۸۹].
وقال أیضاً: (ولا تنقضوا الأیمان بعد توکیدها» [سوره النحل: الآیه ۹۱]. ولکنّ هؤلاء لم یترکوا لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فضلاً ولا فضیله.
أعتقت عائشه أربعین رقبه لتکفّر عن یمینها
وأین رسول الله (صلى الله علیه وآله) من زوجته عائشه التی کفرت عن یمین نقضته بتحریر أربعین رقبه فهل هی أبرّ وأتقى لله من رسول الله؟ ج۷ ص۹۰٫
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الأدب باب الهجره وقول رسول الله صلّى الله علیه وسلّم لا یحلّ لرجلٍ أن یهجر أخاه فوق ثلاث.
* إنّ عائشه حدّثت أنّ عبد الله بن الزبیر قال فی بیع أو عطاءٍ أعطته عائشه: والله لتنتهینّ عائشه أو لأحجرنّ علیها، فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم! قالت: هو لله علیّ نذر أن لا أکلّم ابن الزبیر أبداً، فاستشفع ابن الزبیر إلیها حین طالت الهجره، فقالت: لا والله لا أشفع فیه أبداً ولا أتحنّث إلى نذری، فلمّا طال ذلک على ابن الزبیر کلّم المسور بن مخرمه وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث وهما من بنی زهره وقال لهما: أنشدکما بالله لمّا أدخلتمانی على عائشه فإنها لا یحلّ لها أن تنذر قطیعتی. فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملین بأردیتهما حتّى استأذنا على عائشه، فقالا: السّلام علیک ورحمه الله وبرکاته أندخل؟ قالت عائشه: ادخلوا. قالوا: کلّنا؟ قالت: نعم ادخلوا کلّکم ولا تعلم أنّ معهما ابن الزبیر.
فلمّا دخلوا، دخل ابن الزبیر الحجاب فاعتنق عائشه وطفق یناشدها ویبکی وطفق المسور وعبد الرحمن یناشدانها إلاّ ما کلّمته وقبلت منه، ویقولان إن النبی صلّى الله علیه وسلّم نهى عمّا قد علمت من الهجره فإنّه لا یحلّ لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیالٍ، فلمّا أکثروا على عائشه من التذکره والتحریج طفقت تذکرهما وتبکی وتقول إنی نذرت والنّذر شدید فلم یزالا بها حتّى کلّمت ابن الزبیر وأعتقت فی نذرها ذلک أربعین رقبهً وکانت تذکر نذرها بعد ذلک فتبکی حتّى تبلّ دموعها خمارها.
ورغم أنّ قسم عائشه لا یجوز لأن النّبی (صلى الله علیه وآله) حرّم أن یهجر المسلم أخاه أکثر من ثلاثه أیام ولکنّها أبت إلا أن تکفّر عن یمینها بتحریر أربعین رقبه، وهذا أیضاً یدلّنا دلاله أخرى من أنها کانت دوله بمفردها، وإلاّ کیف تملک عائشه أربعین رقبه أو ثمنها فلیس ذلک بالشی الیسیر، ولم یسجّل التاریخ أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أعتق هذا العدد الهائل طیله حیاته.
إنّهم لم یترکوا سیئه أو نقیصه إلاّ وألصقوها به کل ذلک لیبرروا افعال أمرائهم قاتلهم الله أنّى یؤفکون.
ولتبریر استهتارهم بالأحکام الشرعیه إلیک ما یلی:
النّبی یتنازل فی أحکام الله حسبما یرید
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الصّوم باب اغتسال الصائم وأخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب الصّیام باب تغلیظ تحریم الجماع فی نهار رمضان على الصائم، ووجوب الکفاره الکبرى فیه. وأنها تجب على الموسر والمعسر.
«عن أبی هریره قال: بینما نحن جلوس عند النّبی صلّى الله علیه وسلّم إذ جاءه رجل فقال: یا رسول الله هلکت! قال: مالک؟ قال: وقعت على امرأتی وأنا صائم. فقال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: هل تجد رقبه تعتقها؟ قال: لا. قال: فهل تستطیع أن تصوم شهرین متتابعین؟ قال: لا. فقال: فهل تجد إطعام ستّین مسکیناً؟ قال: لا. قال فمکث عند النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فبینما نحن على ذلک أتی النبیّ صلّى الله علیه وسلّم بعرق فیه تمر، والعرق المکتل قال: أین السّائل؟ فقال: أنا، قال: خذه فتصدّق به، فقال الرّجل: أعلى أفقر منّی یا رسول الله؟ فوالله ما بین لابتیها یرید الحرّتین أهل بیتٍ أفقر من أهل بیتی. فضحک النّبیّ صلّى الله علیه وسلّم حتّى بدت أنیابه ثم قال أطعمه أهلک.
أنظر کیف تصبح أحکام الله وحدود الله التی رسمها لعباده من تحریر رقبه على الموسرین والذین لا یقدرون على تحریر رقبه فما علیهم إلاّ إطعام ستین مسکینا وإذا تعذّر وکان فقیراً فما علیه إلاّ بالصوم وهو کفاره الفقراء الذین لا یجدون أموالاً کافیه لتحریر أو لإطعام المساکین ولکن هذه الروایه تتعدّى حدود الله التی رسمها لعباده ویکفی أن یقول هذا الجانی کلمه یضحک لها الرّسول حتّى تبدو أنیابه فیتساهل فی حکم الله ویبیح له أن یأخذ الصدقه لأهل بیته.
وهل هناک أکبر من هذه الفریه على الله ورسوله (صلى الله علیه وآله) فیصبح الجانی مجازاً على ذنبه الذی تعمّده بدلاً من العقوبه وهل هناک تشجیعاً أکبر من هذا لأهل المعاصی والفسقه الذین سیتشبثون بمثل هذه الروایات المکذوبه ویرقصون لها.
وبمثل هذه الرّوایات أصبح دین الله وأحکامه لعباً وهزؤاً وأصبح الزانی یفتخر بارتکابه الفاحشه ویتغنّى باسم الزّانی فی الأعراس والمحافل کما أصبح المفطر فی شهر الصیام یتحدّى الصائمین.
کما أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الأیمان والنذور باب إذا حنث ناسیاً.
عن عطاء عن ابن عبّاس رضی الله عنهما قال: قال رجل للنبی صلّى الله علیه وسلّم زرت قبل أن أرمی (أی طفتّ بالبیت طواف الزیاره) قال النبی صلّى الله علیه وسلّم: لا حرج قال آخر: حلقت قبل أن أذبح قال: لا حرج، قال آخر ذبحت قبل أن أرمی قال: لا حرج.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم بینما هو یخطب یوم النّحر إذ قام إلیه رجل فقال: کنت أحسب یا رسول الله کذا وکذا قبل کذا وکذا، ثم قام آخر: فقال: یا رسول الله کنت أحسب کذا وکذا لهؤلاء الثلاث (الحلق والنحر والرمی) فقال النّبی صلّى الله علیه وسلّم: افعل ولا حرج لهنّ کلّهنّ یومئذٍ، فما سئل یومئذٍ عن شیءٍ إلاّ قال افعل افعل ولا حرج.
والغریب أنّک عندما تقرأ هذه الروایات مستنکراً لها یجابهک بعض المعاندین بأنّ دین الله یسر ولیس عسراً. وأنّ الرّسول (صلى الله علیه وآله) قال: یسّروا ولا تعسّروا.
وإنها کلمه حق یراد بها باطلاً، لأنّه لیس هناک شکاً فی أنّ الله یرید بنا الیسر ولا یرید بنا العسر وما جعل علینا فی الدّین من حرج ـ ولکن فیما سطره ورسمه لنا من أحکام وحدود عن طریق القرآن الکریم والسنّه النبویّه المطهّره وأعطانا الرخّص اللاّزمه عند اقتضاء الحال کالتیمّم عند فقدان الماء أو الخوف من الماء البارد، وکالصّلاه جالساً عند الاقتضاء وکالإفطار وتقصیر الصّلاه فی السّفر، کل هذا صحیح ولکن أن نخالف أوامره سبحانه بأنّ نجعل مثلاً ترتیب الوضوء أو التیمّم کما نرید فنغسل الیدین قبل الوجه مثلاً أو نمسح الرجلین قبل الرأس فهذا لا یجوز.
ولکن الوضّاعین أرادوا أن یتنازل رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن کلّ شیء لیجدوا منفذاً وکما یقول کثیر من النّاس الیوم (عندما تجادلهم فی الأمور الفقهیه) لا علیک یا أخی، المهم صلّ فقد، صلّ کما یحلو لک!.
والغریب أنّ البخاری نفسه یخرج فی نفس الصفحه التی بها قول الرّسول (افعل افعل ولا حرج) واقعهً یظهر فیها النبی متشدّداً إلى أبعد الحدود. قال عن أبی هریره أنّ رجلاً دخل المسجد یصلّی ورسول الله صلّى الله علیه وسلّم فی ناحیه المسجد فجاء فسلّم علیه فقال له: إرجع فصلّ فإنّک لم تصلّ فرجع فصلّى ثم سلّم فقال وعلیک، ارجع فصلّ فإنک لم تصلّ، وکرّر الرجل الصّلاه ثلاث مرّات وفی کل مره یقول له الرّسول ارجع فصل فإنک لم تصلّ، فقال الرجل للرسول علّمنی یا رسول الله فعلّمه الاطمئنان فی الرکوع والاطمئنان فی السجود قال ثم ارکع حتى تطمئن راکعا ثم ارفع رأسک حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئنّ ساجداً ثم ارفع حتّى تستوی وتطمئنّ جالساً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تستوی قائماً ثم افعل ذلک فی صلاتک کلها.
کما أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب التوحید باب قول الله عز وجلّ فاقرؤوا ما تیسّر من القرآن.
عن عمر بن الخطاب یقول سمعت هشام بن حکیم یقرأ سوره الفرقان فی حیاه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فاستمعت لقرائته فإذا هو یقرأ على حروف کثیره لم یقرئنیها رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فکدت أساوره فی الصلاه فتصبرت حتى سلّم فلبیته بردائه فقلت من أقرأک هذه السوره التی سمعتک تقرأ قال: اقرأنیها رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فقلت: کذبت أقرأنیها علی غیر ما قرأت.
فانطلقت به أقوده إلیى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، فقلت إنّی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان على حروفٍ لم تقرئنیها، فقال أرسله إقرأ یا هشام فقرأ القراءه التی سمعته، فقال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم کذلک أنزلت، ثم قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم إقرأ یا عمر فقرأت التی أقرانی فقال: کذلک أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل على سبعه أحرفٍ فاقرؤوا ما تیسر منه.
فهل یبق بعد هذه الروایه شکّ فی أنّ الوضاعین تطاولوا على قداسه الرّسول صلّى الله علیه وسلّم حتى من خلال القرآن الکریم وأنه علّم الصحابه بقراءات مختلفه ویقول لکلّ منهم کذلک أنزل ولو لم تکن القراءه فیها اختلاف کبیر ما کان عمر یکاد یقطع على هشام الصّلاه ویتهدّده. وهذا یذکّرنی بعلماء أهل السنّه الذین یتشبّثون بقراءه معیّنه فلا یجیزون لأحدٍ أن یقرأ على غیر ما یعرفون، وکن یوماً أقرأ «اذکروا نعمتی التی أنعمت علیکم » فانتهرنی أحدهم یشدّه وصرخ قائلاً: لا تکسّر القرآن إن کنت تجهل القراءه.
قلت: کیف کسرت القرآن؟
قال: اذکروا نعمتی، ولیس نعمتی.
کما أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الاستقراض وأداء الدّین فی باب الخصومات من جزئه الثالث صفحه ۸۸٫
عن عبد الملک بن میسره أخبرنی قال سمعت النزّال، سمعت عبد الله یقول سمعت رجلاً قرأ آیهً سمعت من النّبی صلّى الله علیه وسلّم خلافها، فأخذت بیده فأتیت به رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، فقال: کلاکما محسن.
قال شعبه أظنّه قال: لا تختلفوا، فإنّ من کان قبلکم اختلفوا فهلکوا.
سبحان الله وبحمده، کیف یقرّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) اختلافهم بقوله کلاکما محسن؟ ولا یرجع بهم إلى قراءه موحّده تقطع دابر الاختلاف.
ثم بعد ذلک یقول لهم: لا تختلفوا فتهلکوا، ألیس هذا هو التناقض؟ یا عباد الله افتونا یرحمکم الله. وهل اختلفوا إلاّ فإقراره هو ومبارکته وتشجیعه. کلاّ وحاش رسول الله (صلى الله علیه وآله) من هذا التناقض والاختلاف الذی تنفر منه العقول.
ـ أفلا یتدبّرون القرآن الذی یقول:
«ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً » [ النساء: ۸۲]. وهل وقع اختلاف أکبر وأخطر على الأمّه الإسلامیه من القراءات المتعدّده التی غیّرت معانی القرآن إلى تفاسیر وآراء مختلفه فأصبحت آیه الوضوء الواضحه مختلفاً فیها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- صحیح البخاری وصحیح مسلم فی کتاب اللؤلؤ والمرجان: ۱/۱۱۵٫