النبی(ص) یتصرّف کالصّبیان! ویعاقب من لا یستحق العقوبه !

 قلنا: کراهیه المریض للدّواء، فقال: لا یبقى أحد فی البیت إلاّ لدّ وأنا أنظر، إلاّ العبّاس فإنّه لم یشهدکم». عجیب أمر هذا النبی المفترى علیه، الذی جعل المفترون کالصّبی الذی یغرغروه الدّواء المرّ الذی لا یقبله، فیشیر إلیهم أن لا یلدوه، ولکنّهم یغصبونه على ذلک رغم أنفه.
ولمّا یفیق یقول لهم: ألم أنهکم أن تلدّونی؟ فیعتذرون له بأنهم طنّوا بأن النهی هو کراهیه المریض للدّواء، فیحکم علیهم جمیعاً بأن یلدّوا وهو ینظر لیشفی غلیله منهم ولا یستثنی منهم إلاّ عمّه العبّاس لأنه لم یکن حاضراً عملیه اللّدود.
ولم تکمل السیّده عائشه نهایه القصه وهل نفّذ النّبی(صلى الله علیه وآله) حکمه فیهم أم لا، وعلى طریق من وکیف تمت عملیه اللّدود بین النّساء والرّجال الحاضرین.
النّبیّ یتناقض فی حدیثه
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الفتن باب إذا التقى المسلمان بسیفهما ـ من جزئه الثامن صفحه ۹۲٫
عن عبد الله بن عبد الوهاب حدّثنا حمّاد عن رجل لم یسمّه عن الحسن قال: خرجت بسلاحی لیالی الفتنه فاستقبلنی أو بکره فقال: أین ترید؟ قلت أرید نضره ابن عمّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم! فقال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم إذا تواجد المسلمان بسیفهما فکلاهما من أهل النار، قیل فهذا القاتل فما بال المقتول قال إنّه أراد قتل صاحبه ـ قال حمّاد بن زید فذکرت هذا الحدیث لأیّوب ویونس بن عبیدٍ وأنا أرید أن یحدّثانی به، فقالا إنّما روى هذا الحدیث الحسن عن الأحنف بن قیس عن أبی بکره.
کما أخرج مسلم فی صحیحه من کتاب الفتن وأشراط الساعه باب إذا تواجد المسلمان بسیفهما.
حدیث أبی بکره عن الأحنف بن قیس، قال: ذهبت لأنصر هذا الرّجل، فلقینی أبو بکره، فقال: أین ترید، قلت: أنصر هذا الرجل قال: ارجع فإنّی سمعت رسول الله یقول: «إذا التقى المسلمان بسیفهما فالقاتل والمقتول فی النّار» فقلت یا رسول الله! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنّه کان حریصاً على قتل صاحبه» (2).
من خلال هذه الأحادیث الموضوعه یفهم القارئ بوضوح الأسباب التی دعت لوضعه، ویتجلّى أبو بکر بعداوته إلى ابن عمّ المصطفى وکیف عمل على خذلان أمیر المؤمنین ولم یکتف بذلک حتّى أخذ یثبّط عزائم الصّحابه الذین أرادوا نصره الحقّ ضدّ الباطل فیختلق لهم مثل هذا الحدیث الذی لا تقبله العقول ولا یقرّه القرآن الکریم ولا الصحیح من السنه النبویه. فقول الله سبحانه وتعالى: «فقاتلوا التی تبغی حتى تفیء إلى أمر الله» [سوره الحجرات: الآیه ۹]. أمرٌ صریح فی قتال البغاه والظالمین ولذلک تلاحظ أن شارح البخاری نفسه کتب على هامش الحدیث هذه العباره (أنظر هل فی هذا الحدیث حجّه على مقاتله البغاه مع قول الله تعالى فقاتلوا التی تبغی) وإذا تعارض الحدیث مع کتاب الله فهو مکذوب ولیضرب به عرض الجدار. أمّا السنّه النبویّه الصحیحه فقوله (صلى الله علیه وآله) فی علی «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذل من خذله وأدر الحق معه حیث دار»، فموالاه علی هی موالاه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ونصره أمیر المؤمنین واجبه على کل مسلم وخذلانه هو خذلان للحق ونصره للباطل.
ثم لو تأملت فی حدیث البخاری لوجدت هناک فی سلسله الرواه واحداً مجهولاً لم یذکروا اسمه إذ یقول: حدثنا حماد عن رجل لم یسمّه، وهذه تدل دلاله جلیّه بأن هذا المجهول هو من المنافقین الذین یبغضوا علیّاً ویحاولون جهدهم طمس فضائله أو بالأحرى القضاء علیه وعلى ذکره ما استطاعوا لذلک سبیلاً. وقد قال سعد بن أبی وقّاص الذی امتنع هو الآخر عن نصره الحق «ائتنونی بسیف یقول هذا على حق وهذا على باطل لأقاتل به» وبمثل هذا التمویه یلبس الحق بالباطل وتضیع السّبل الواضحه لتحل محلّها الظلمات.
على أنّنا نجد فی کتب السنّه المعتمده أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشّر الکثیر من أصحابه بالجنه وخصوصاً العشره الذین اشتهروا بین المسلمین بأنّهم المبشرین بالجنّه.
فقد أخرج أحمد والترمذی وأبو داود أنّ النّبی صلّى الله علیه وسلّم قال: أبو بکر فی الجنه وعمر فی الجنه وعثمان فی الجنه وعلی فی الجنه وطلحه فی الجنه، والزبیر فی الجنه، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنه، وسعد بن أبی وقاص فی الجنه، وسعید بن زید فی الجنه وأبو عبیده بن الجراح فی الجنه (۳).
وقد صحّ عن النبی (صلى الله علیه وآله) قوله: ابشروا آل یاسر فإن موعدکم الجنّه وقوله اشتاقت الجنه إلى أربع علی وعمّار، وسلّمان والمقداد وقد روى مسلم فی صحیحه أن عبد الله بن سلام بشره رسول الله بالجنه وصحّ عنه قوله: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّه، وکذلک صحّ عنه أن جعفر بن أبی طالب یطیر مع الملائکه فی الجنه. وأن فاطمه الزهراء سیده النساء فی الجنه وأن أمّها خدیجه بشرها جبرئیل ببیت من قصب فی الجنّه وصحّ عنه قوله: صهیب سابق الروم إلى الجنّه، وبلال سابق الحبشه إلى الجنه وسلمان سابق الفرس إلى الجنّه.
وإذا کان الأمر کذلک فلماذا تختص أحادیث البشاره بالجنّه إلا على هؤلاء العشره فلا تجد مجمع ولا مجلس إذا ما تحدّثوا عن الجنه إلا وجاءوا بذکر العشره المبشرین بالجنه.
ونحن لا نحسدهم على ذلک ولا نضیّق رحمه الله الواسعه التی وسعت کل شی ولکن نقول فقط بأنّ هذه الأحادیث تناقض وتتعارض مع حدیث إذا التقى المسلمان بسیفهما فالقاتل والمقتول فی النّار. لأنّنا لو صدّقنا به لتبخّر حدیث البشاره بالجنّه إذا أنّ معظم هؤلاء تحاربوا وتقاتلوا وقتل بعضهم بعضاً، فطلحه والزبیر قتلا فی حرب الجمل التی قادتها أم المؤمنین عائشه ضد الإمام علی بن أبی طالب وسلّت سیوفهم بل وتسبّبوا فی قتل الآلاف من المسلمین.
کما أنّ عمّار بن یاسر قتل فی حرب صفین التی أشعل نارها معاویه بن أبی سفیان وکان عمار متواجداً بسیفه مع علی بن أبی طالب فقتلته الفئه الباغیه کما نصّ على ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما أنّ سید الشهداء سید شباب أهل الجنه الإمام الحسین تواجد بسیفه هو وأهل بیت المصطفى (صلى الله علیه وآله) مقابل جیش یزید بن معاویه، وقد قتلهم کلهم ولم ینج منهم إلاّ علی بن الحسین.
فعلى رأی هؤلاء الکذّابین فإنّ کل هؤلاء فی النّار القاتلین والمقتّولین، لأنهم التقوا بسیوفهم.
وواضح أن الحدیث لا یمکن أن تصح نسبته إلى من لا ینطق عن الهوى إن هو إلاّ وحی یوحى، وهو کما قدّمنا یصدم مع المنطق والعقل، ویناقض کتاب الله وسنّه نبیه (صلى الله علیه وآله) والسؤال الذی یطرح هنا، کیف یغفل البخاری ومسلم عن مثل هذه الأکاذیب ولا یتنبهون لها؟ أمّ أنّ لهما فی أمثال هذه الأحادیث مذهب وعقیده؟
التّناقض فی الفضائل
ومن الأحادیث المتناقضه التی تجدها فی الصّحاح هو تفضیل رسول الله (صلى الله علیه وآله) على کل الأنبیاء والمرسلین، وأحادیث أخرى ترفع من شأن موسى درجه أعلى من درجته، وأعتقد بأنّ الیهود الذین أسلموا فی عهد عمر وعثمان أمثال کعب الأحبار وتمیم الدّاری ووهب بن منّبه هم الذین وضعوا تلک الأحادیث على لسان بعض الصّحابه الذین کانوا معجبین بهم أمثال أبی هریره وأنس بن مالک وغیرهم. فقد أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب التوحید باب قوله تعالى: «وکلّم الله موسى تکلیما»(4).
عن أنس بن مالک حکایه طویله تحکی إسراء النّبی (صلى الله علیه وآله) ثم عروجه إلى السماوات السّبع ثم إلى سدره المنتهى وقصّه فرض الصّلوات الخمسین التی فرض على محمد وأمّته وبفضل موسى ردت إلى خمس عملیّه وما فیها من الکذب الصریح والکفر الشنیع من أن الجبّار ربّ العزّه دنا فتدلّى حتّى کان من النّبی قاب قوسین أو أدنى، وغیرها من التخریف ولکن ما یهمّنا فی هذه الروایه هو أنّ محمّداً لمّا استفتح السّماء السّابعه وکان فیها موسى وأنّ الله رفعه فی السابعه بتفضیل کلام الله فقال موسى: ربّ لم أظنّ أن یرفع علیّ أحدٌ. وأخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب الإیمان باب بدء الوحی إلى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم.
وأخرج البخاری فی صحیحه کتاب بدء الخلق باب ذکر الملائکه صلوات الله علیهم قصّه أخرى تشبه الأولى وتحکی الإسراء والمعراج ولکن تقول بأنّ موسى کان فی السّماء السادسه وإبراهیم فی السابعه والذی یهمّنا منها هو هذا المقطع.
قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: فأتینا على السّماء السّادسه، قیل من هذا؟ قیل جبرئیل، قیل من معک؟ قال محمد صلّى الله علیه وسلّم، قیل وقد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل مرحباً به ولنعم المجیء جاء. فأتیت على موسى فسلّمت علیه، فقال: مرحباً بک من أخ ونبیّ، فلمّا جاوزت بکى، فقیل ما أبکاک؟ فقال: یا ربّ هذا الغلام الذی بعث بعدی یدخل الجنّه من أُمّته أفضل ممّا یدخل من أُمّتی.
کما أخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب الإیمان باب أدنى أهل الجنه منزله فیها عن أبی هریره قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: أنا سیّد الناس یوم القیامه وهل تدرون ممّ ذلک؟ یجمع النّاس الأولین والآخرین فی صعید واحد یسمعهم الدّاعی، وینفذهم البصر، وتدنو الشمس فیبلغ النّاس من الغمّ والکرب ما لا یطیقون ولا یحتملون، فیقول النّاس ألا ترون ما قد بلغکم؟ ألا تنظرون من یشفع لکم إلى ربّکم؟ فیقول بعض النّاس لبعض، علیکم بآدم، فیأتون آدم علیه السّلام، فیقولون له: أنت أبو البشر، خلقک الله بیده، ونفخ فیک من روحه، وأمر الملائکه فسجدوا لک، اشفع لنا إلى ربّک، ألا ترى إلى ما نحن فیه، ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فیقول آدم: إنّ ربّی غضب الیوم غضباً لم یغضب قبله مثله ولن یغضب بعده مثله وإنّه نهانی عن الشجره فعصیته، نفسی، نفسی، نفسی اذهبوا إلى غیری اذهبوا إلى نوحٍ، وتمضی الروایه وهی طویله جدّاً (ونحن دائماً نرید الاختصار) إلى أن یطوف النّاس على نوح ثم على إبراهیم ثم على موسى ثم على عیسی وکلّهم یقول نفسی، نفسی نفسی، ویذکر خطیئته أو ذنبه، عدا عیسى لم یذکر ذنباً ولکنّه قال نفسی! نفسی! نفسی! اذهبوا إلى غیری، اذهبوا إلى محمّد. قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فیأتونی، فأنطلق فآتی تحت العرش فأقع ساجداً لربّی عزّ وجلّ، ثم یفتح الله علیَّ من محامده وحسن الثّناء علیه شیئاً لم یفتحه على أحد قبلی، ثم یقال: یا محمد، ارفع رأسک، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسی، فأقول: أمّتی یا ربّ أمتی یاربّ، فیقال: یا محمّد أدخل من أمتک من لا حساب علیهم من الباب الأیمن من أبواب الجنه، وهم شرکاء النّاس فیما سوى ذلک من الأبواب، ثم قال: والذی نفسی بیده إنّ ما بین المصراعین من مصاریع الجنه کما بین مکّه وحمیر، أو کما بین مکّه وبصرى».
وفی هذه الأحادیث یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأنّه سید النّاس یوم القیامه! ویقول بأنّ موسى قال: یارب ما کنت أظنّ أن یرفع علی أحدٌ. ویقول بأنّ موسى بکى وقال: یا ربّ هذا الغلام الذی بعث بعدی یدخل الجنه من أمته أفضل مما یدخل من أمتی.
ونفهم من خلال هذه الأحادیث بأنّ کلّ الأنبیاء والمرسلین من آدم حتى عیسى مروراً بنوح وإبراهیم وموسى (علیهم وعلى نبینا أفضل الصّلاه وأزکى التسلیم) لن یشفعوا عند الله یوم القیامه وخص الله بها محمّداً (صلى الله علیه وآله) ونحن نؤمن بکلّ ذلک ونقول بتفضیله (صلى الله علیه وآله) على سائر البشر ولکنّ الإسرائیلیین وأعوانهم من بنی أمیّه لم یتحمّلوا هذا الفضل والفضیله لمحمّد (صلى الله علیه وآله) حتى اختلقوا روایاتٌ تقول بتفضیل موسى علیه، وقد مرّ بنا فی خلال أبحاث سابقه قول موسى لمحمد لیله الإسراء والمعراج ولما فرض الله علیه خمسین صلاه: قال له موسى أنا أعلم بالنّاس منک. وهذا لم یکف فاختلقوا روایات أخرى تقول بتفضیله (أی موسى على محمد) على لسان محمد نفسه فإلیک بعض هذه الروایات.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب التوحید باب فی المشیئه والإراده وما تشاؤون إلا أن یشاء الله.
عن أبی هریره قال: استبّ رجل من المسلمین ورجل من الیهود فقال المسلم: والذی اصطفى محمّداً على العالمین فی قسمٍ یقسم به فقال الیهودی: والذی اصطفى موسى على العالمین، فرفع المسلم یده عند ذلک فلطم الیهودیُّ فذهب الیهودیُّ إلى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فأخبره بالذی کان من أمره وأمر المسلم فقال النبی صلّى الله علیه وسلّم: لا تخیّرونی على موسى فإنّ النّاس یصعقون یوم القیامه فأکون أوّل من یفیق فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدری أکان فیمن صعق فأفاق قبلی أو کان ممن استثنى الله.
وفی روایه أخرى للبخاری قال: جاء رجل من الیهود إلى النبی صلّى الله علیه وسلّم قد لطم وجهه وقال: یا محمد إن رجلاً من أصحابک من الأنصار لطم فی وجهی، قال: ادعوه فدعوه قال: لما لطمت وجهه؟ قال: یا رسول الله إنی مررت بالیهود فسمعته یقول: والذی اصطفى موسى على البشر فقلت: وعلى محمد وأخذتنی غضبه فلطمته.
قال: لا تخیّرونی من بین الأنبیاء فإنّ النّاس یصعقون یوم القیامه فأکون أول من یفیق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمه من قوائم العرش فلا أدری أفاق قبلی أم جزی بصعقه الطّور.
کما أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب تفسیر القرآن سوره یوسف علیه الصلاه والسلام باب قوله فلما جاءه الرسول:
عن أبی هریره: قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: یرحم الله لوطاً لقد کان یأوی إلى رکن شدید، ولو لبثت فی السجن ما لبث یوسف لأجبت الدّاعی ونحن أحقّ من إبراهیم إذا قال له أو لم تؤمن قال بلى ولکن لیطمئن قلبی.
ولم یکفهم کل ذلک حتّى جعلوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) من الشاکین حتّى فی مصیره عند ربّه فلا الشفاعه ولا المقام المحمود ولا تفضیله على الأنبیاء والمرسلین ولا تبشیر بالجنه لأصحابه إذا کان هو نفسه لا یعرف مصیره یوم القیامه. إقرأ معی هذه الروایه التی أخرجها البخاری وأعجب أو لا تعجب.
أخرج البخاری فی صحیحه باب فی الجنائز من کتاب الکسوف من جزئه الثانی الصفحه ۷۱٫
عن خارجه بن زید بن ثابت أنّ أمّ العلاء أمرأهً من الأنصار بایعت النّبی صلّى الله علیه وسلّم أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعهً فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه فی أبیاتنا فوجع وجعه الذی توفی فیه، فلمّا توفّی وغسّل وکفّن فی أثوابه دخل رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، فقلت: رحمه الله علیک أبا السّائب فشهادتی علیک لقد أکرمک الله، فقال النّبی صلّى الله علیه وسلّم: وما یدریک أنّ الله أکرمه؟ فقلت: بأبی أنت یا رسول الله فمن یکرمه الله، فقال (علیه السلام): أمّا هو فقد جاءه الیقین والله إنّی لأرجو له الخیر، والله ما أدری وأنا رسول الله ما یفعل بی.
قالت: فوالله لا أزکی أحداً بعده أبداً.
إن هذا لشیء عجاب والله! فإذا کان رسول الله صلّى الله علیه وسلّم یقسم بالله أنّه لا یدری ما یفعل به، فماذا یبقى بعد هذا.
وإذا کان الله سبحانه یقول «بل الإنسان على نفسه بصیره» وإذا کان الله یقول لنبیه: «إنا فتحنا لک فتحاً مبیناً لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر ویتم نعمته علیک ویهدیک صراطاً مستقیماً وینصرک الله نصراً عزیزاً» [ سوره الفتح: الآیه ۱].
وإذا کان دخول الجنه للمسلمین موقوفاً على اتباعه وإطاعته والتصدیق به، فکیف نصدّق هذا الحدیث الذی لا أقبح منه نعوذ بالله من عقیده بنی أمیه الذین ما کانوا یؤمنون یوماً بأنّ محمّداً هو رسول الله حقّاً وإنّما کانوا یعتقدون بأنّه ملک تغلب علی النّاس بذکائه ودهائه. وهذا ما صرّح به أبو سفیان ومعاویه ویزید وغیرهم من خلفائهم وحکّامهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- یقول ابن منظور فی لسان العرب عن هذه العملیّه: اللدُّ: هو أن یؤخذ بلسان الصّبی فیمدّ إلى أحد شقیه ویوجر فی الشق الآخر الدّواء فی الصدف بین اللّسان والشدق.
۲- أخرج هذا الحدیث أیضاً البخاری فی کتاب الإیمان باب المعاصی من أمر الجاهلیه.
۳- مسند أحمد: ۱/۱۹۳، صحیح الترمذی: ۱۳/۱۸۳، سنن أبو داود: ۲/۲۶۴٫
۴- صحیح البخاری: ۸/۲۰۴٫