القضاء والقدر (عند أهل السنه)

  وإنّ الله سبحانه یبعث الى الجنین فی بطن أمه ملکین من الملائکه فیکتبان أجله ورزقه وعمله، وإن کان شقّیاً أو سعیداً(۱)
 وبین ما یملیه عقلی وضمیری، من عداله الله سبحانه وتعالى وعدم ظلمه لمخلوقاته، إذ کیف یجبرهم على أفعال ثم یحاسبهم علیها ویعذبهم من أجل جرم کتبه هو علیهم وأجبرهم علیه.
فکنت کغیری من شباب المسلمین أعیش تلک التناقضات الفکریه فی تصویری بأن الله سبحانه هو القوی الجبار الذی لا یسأل عما یفعل وهم یسألون(۲) ـ وهو فعال لما یرید(۳) ـ وقد خلق الخلق وجعل قسما منهم فی الجنه
____________
(۱) صحیح مسلم ۸ /۴۴٫
(۲)سوره الأنبیاء آیه ۲۳٫
(۳)سوره البروج آیه ۱۶٫
وقسما آخر فی الجحیم ـ ثم هو رحمن رحیم بعباده لا یظلم مثقال ذره(۱) وما ربک بظلام للعبید (۲) ـ إن الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس أنفسهم یظلمون (۳) ، ثم هو أحن علیهم من المرأه على ولدها کما جاء ذلک فی الحدیث الشریف(۴) .
وکثیراً مایتراءى هذا التناقض فی فهمی لآیات القرآن الکریم فمره أفهم بأن الإنسان على نفسه بصیره وهو المسؤول الوحید عن أعماله فمن یعمل مثقال ذره خیراً یره ومن یعمل مثقال ذره شراً یره (۵) .
ومره أفهم بأنه مسیر ولیس له حول ولا قوه، ولایملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا رزقا وما تشاؤون إلا أن یشاء الله (۶) فإن الله یضل من یشاء ویهدی من یشاء (۷) .
____________
(۱) سوره النساء آیه ۴۰٫
(۲)سوره فصلت آیه ۴۶٫
(۳)سوره یونس آیه ۴۴٫
(۴)صحیح البخاری ۷ /۷۵٫
(۶) سوره الزلزله آیه ۷ ـ ۸٫
(۶)سوره الإنسان آیه ۳۰٫
(۷)سوره فاطر آیه ۸٫
نعم لست وحدی بل أغلب المسلمین یعیش هذه التناقضات الفکریه وللذلک تجد أغلب الشیوخ والعلماء إذا ما سألتهم عن موضوع القضاء والقدر لا یجدون جواباً یقنعون به أنفسهم قبل إقناع غیرهم، فیقولون: هذا موضوع لا یجب الخوض فیه، وبعضهم یحرم الخوض فیه ویقول: یجب على المسلم أن یؤمن بالقضاء والقدر خیره وشره وإنه من عند الله.
وإذا ماسألهم معاند: کیف یجبر الله عبده على إرتکاب جریمه ثم یزج به فی نار جهنم ؟ إتهموه بالکفر والزندقه والخروج عن الدین الى غیر ذلک من التهم البارده، فجمدت العقول وتحجرت وأصبح الإیمان بأن الزواج بالمکتوب، والطلاق بالمکتوب،وحتى الزنا فهو مکتوب إذ یقولون: مکتوب على کل فرج إسم ناکحه، وکذلک شرب الخمر، وقتل النفس وحتى الأکل والشرب فلا تأکل ولا تشرب إلا ما کتب الله لک !
قلت لبعض علمائنا بعد إستعراض کل هذه المسائل: إن القرآن یکذب هذه المزاعم، ولا یمکن للحدیث أن یناقض القرآن ! قال تعالى فی شأن الزواج وإنکحوا ماطاب لکم من النساء (۱) فهذا یدل على مرتبه الأختیار وفی شأن الطلاق الطلاق مرتان فإمساک بمعروف أو تسریح بإحسان (۲) وهو أیضا إختیار وفی الزنا قال ولا تقربوا الزنا إنه کان فاحشه وساء سبیلا (۳) وهو أیضاً دلیل الإختیار وفی الخمر قال إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوه والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدکم عن ذکر الله وعن الصلاه فهل أنتم منتهون (۴) وهی أیضا تنهى بمعنى ألأختیار.
أما قتل النفس فقد قال فیها: ولا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق (۵) وقال: ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه لعنه وأعد له عذابا ألیما (۶) فهذه أیضا تفید الإختیار فی القتل.
وحتى بخصوص الأکل والشرب فقد رسم لنا حدودا فقال: وکلوا وإشربوا ولا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین (۷) فهذه أیضاً بالإختیار.
____________
(۱) سوره النساء آیه ۳٫
(۲) سوره البقره آیه ۲۲۹٫
(۳) سوره الإسراء آیه ۳۲٫
(۴)سوره المائده آیه ۹۱٫
(۵)سوره الأنعام آیه ۱۵۱٫
(۶)سوره النساء آیه ۹۳٫
(۷)سوره الأعراف آیه ۳۱٫
فکیف یاسیدی بعد هذه الأدله القرآنیه بأن کل شیء من الله والعبد مسیر فی کل أفعاله ؟؟.
أجابنی: بأن الله سبحانه هو وحده الذی یتصرف فی الکون وإستدل بقوله قل اللّهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بیدک الخیر إنک على کل شیء قدیر (۱) .
قلت: لا خلاف بیننا فی مشیئه الله سبحانه وإذا شاء الله أن یفعل شیئا، فلیس بإمکان الإنس والجن ولا سائر المخلوقات أن یعارضوا مشیئته ! وإنما إختلافنا فی أفعال العباد هل هی منهم أم من الله ؟؟
أجابنی: لکم دینکم ولی دینی، وأغلق باب النقاش بذلک. هذه هی فی أغلب الأحیان حجه علمائنا، وأذکر أنی رجعت إلیه بعد یومین وقلت له: إذا کان إعتقادک إن الله هو الذی یفعل کل شیء ولیس للعباد أن یختاروا أی شیء. فلماذا لا تقول فی الخلافه نفس القول، وإن الله سبحانه هو الذی یخلق مایشاء ویختار ما کان لهم الخیره ؟
فقال: نعم أقول بذلک، لأن الله هو الذی إختار أبا بکرثم عمر ثم عثمان ثم علی ولو شاء الله أن یکون علی هو الخلیفه الأول ما کان الجن والأنس بقادرین على منع ذلک.
قلت: الآن وقعت ؟
قال: کیف وقعت ؟
قلت: إما أن أن تقول بأن الله إختار الخلفاء الراشدین الأربعه ثم بعد ذلک ترک الأمر للناس یختارون من شاءوا.
وإما ان تقول بأن الله لم یترک للناس الإختیار وإنما یختار هو کل الخلفاء من وفاه الرسول الى قیام الساعه ؟
أجاب: أقول بالثانی قل اللّهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء … .
____________
(۱) سوره آل عمران آیه ۲۶
قلت: إذاً فکل إنحراف وکل ضلاله وکل جریمه وقعت فی الإسلام بسبب الملوک والأمراء فهی من الله، لأنه هو الذی أمر هؤلاء على رقاب المسلمین ؟
أجاب: وهو کذلک، ومن الصالحین من قرأ وإذا أردنا أن نهلک قریه أمرنا مترفیها أی جعلناهم أمراء .
قلت متعجبا: إذاً فقتل علی على ید إبن ملجم وقتل الحسین بن علی أراده الله ؟؟
فقال منتصرا: نعم طبعا ـ ألم تسمع قول الرسول لعلی:
«أشقى الآخرین الذی یضربک على هذه حتى تبتل هذه. وأشار الى رأسه ولحیته کرم الله وجهه».
وکذلک سیدنا الحسین قد علم رسول الله بمقتله فی کربلاء وحدث أم سلمه بذلک کما علم بأن سیدنا الحسین سیصلح الله به فرقتین عظیمتین من المسلمین، فکل شیء مسطر وکتوب فی الأزل ولیس للإنسان مفر. وبهذا أنت الذی وقعت لا أنا.
سکت قلیلا أنظر الیه وهو مزهو بهذا الکلام، وظن أنه أقحمنی بالدلیل؛ کیف لی أن أقنعه بأن علم الله بالشیء لا یفید حتما بأنه هو الذی قدره وأجبر الناس علیه، وأنا أعلم مسبقا بأن فکره لا یستوعب مثل هذه النظریه.
سألته من جدید: إذا فکل الرؤساء والملوک قدیما وحدیثا والذین یحاربون الإسلام والمسلمین نصبهم الله ـ قال: نعم وبدون شک.
قلت: عل الإستعمار الفرنسی على تونس والجزائر والمغرب هو من الله قال: بلا، لما جاء الوقت المعلوم خرجت فرنسا من تلک الأقطار.
قلت: سبحانه الله ! فکیف کنت تدافع سابقا عن نظریه أهل السنّه بأن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مات وترک الأمر شورى بین المسلمین.
لیختاروا من یشاؤون ؟
قال: نعم ولا زلت على ذلک وسأبقى على ذلک إنشاء الله !
قلت: فکیف توفق بین القولین: إختیار الله وإختیار الناس بالشورى ؟
قال ! بما إن المسلمین إختاروا أبا بکر فقد إختاره الله !
قلت: أنزل علیهم الوحی فی السقیفه یدلهم على إختیار الخلیفه ؟
قال: أستغفر الله لیس هناک وحی بعد محمد کما یعتقد الشیعه ! (والشیعه کما هو معروف لا یعتقدون بهذا وإنما هی تهمه ألصقها بهم أعداؤهم).
قلت: دعنا من الشیعه وأباطیلهم واقنعنا بما عندک ! کیف علمت بأن الله إختار أبا بکر ؟
قال: لو أراد الله خلاف ذلک لما تمکن المسلمون، ولا العالمون خلاف مایریده الله تعالى ؟
عرفت حینئذ إن هؤلاء لا یفکرون ولا یتدبرون القرآن، على رأیهم سوف لن تستقیم أیه نظریه فلسفیه أو علمیه.
وهذا یذکرنی بقصه أخرى کنت أمشی مع صدیق فی حدیقه کان بها نخل کثیر وکنت أحدثه فی القضاء والقدر فصقطت فوق رأسی تمره ناضجه أخذتها من فوق الحشائش لأکلها وضعتها فی فی.
تعجیب صدیقی قائلا: لا تأکل إلا ماکتبه الله لک ! هذه التمره سقطت بأسمک قلت: ما دمت تؤمن بأنها مکتوبه فسوف لن آکلها. ولفظتها.
قال:سبحان الله ! إذا کان الشیء غیر مکتبوب لک یخرجه الله حتى من بطنک قلت: إذاً سآکلها والتقطها من جدید لأثبت بأنی مخیر فی أکلها أو ترکها بقی صدیقی یرقبنی حتى مضغتها وإبتلعتها، عند ذلک قال: هی والله کاتبه لک [ یقصد کتبها الله إلیک ]، وإنتصر علی بتلک الطریقه لأنی لا یمکن لی بعد، أن أخرج التمره من جوفی.
نعم هذه عقیده أهل السنّه فی خصوص القضاء والقدر أو قل هذه عقیدتی عندما کنتُ سنیاً.
ومن الطبیعی أن أعیش بهذه العقیده مشوش الفکر بین التناقضات ومن الطبیعی أن نبقى فی جمود دائم وننتظر أن یغیر الله ما بنا، عوض أن نغیر نحن ما بأنفسنا لکی یغیر الله ما بنا، ونتهرب من المسؤولیه التی تحملناها ونلقی بها علیه سبحانه، فإذا قلت للزانی أو للسارق أو حتى للمجرم الذی أغتصب فتاه قاصره وقتلها بعد شهوته فسیجیبک: الله غالب، قدر ربی. سبحان هذا الرب الذی یأمر الإنسان بدفن إبنته ثم یسأله بأی ذنب قتلت ؟ سبحانک إن هذا إلا بهتان عظیم !.
ومن الطبیعی أن یزدری بنا علماء الغرب ویضحکون لسخافه عقولنا، بل وینبزوننا بالألقاب فیسمونه «مکتوب العرب» ویجعلونه سببا رئیسیا لجهلنا وتخلفنا.
ومن الطبیعی أیضا أن یعرف الباحثون بأن هذا الاعتقاد نشأ من الدوله الامویه الذین کانوا یرجون بأن الله سبحانه هو الذی أعطاهم الملک وأمرهم على رقاب الناس فیجب على الناس أطاعتهم وعدم التمرد علیهم لأن مطیعهم مطیع لله والخارج علیهم هو متمرد على الله یجب قتله. ولنا فی ذلک شواهد عدیده من التاریخ الأسلامی:
فهذا عثمان بن عفان عندما یطلبون منه أن یعتزل یرفض ویقول لا أخلع قمیصا قمصنیه الله(۱) فعلى رأیه الخلافه هی لباس له وقد ألبسه الله إیاه فلا ینبغی لأحد من الناس أن ینزعه عنه إلا الله سبحانه یعنی بالوفاه .
____________
(۱)تاریخ الطبری حصار عثمان وتاریخ إبن الأثیر.
وهذا معاویه أیضا یقول: إنی لم أقاتلکم لتصوموا ولتزکوا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون فهذا یذهب شوطا أبعد من عثمان لأنه یتهم ربّ العزه والجلاله بأنّه أعانه على قتل المسلمین لیتأمّر علیهم وخطبه معاویه مشهوره(۱)
وحتّى فی إختیاره لیزید إبنه وتوّلیه على النّاس رغم أنوفهم فقد إدّعى معاویه أنّ الله هو الذی إستخلف إبنه یزیداً على الناس وذلک مارواه المؤرخون، وعندما کتب بَیعتهُ الى الآفاق، وکان عامله على المدینه مروان بن الحکم، فکتب الیه یذکر الذی قضى الله به على لسانه من بیعه یزید(۲) .
وکذلک فعل إبن زیاد الفاسق عندما أدخلوا علیه علیاً زین العابدین مکبّلاً بالأغلال فسأل قائلاً من هذا فقالوا علی بن الحسین ! قال: ألم یقتل الله علی بن الحسین فأجابته زینب عمّته: بل قتلَهُ أعداء الله وأعداء رسوله.
فقال لها إبن زیاد: کیفَ رأیتُ فعل الله بأهل بیتک.
قالت: مارأیت إلا جمیلاً، هؤلاء قومٌ کتبَ الله علیهم القتل فبرزوا الى مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم، فأنظر لمن الفلح یومئذ، ثکلتک أمک یا بن مرجانه(۳) .
وهکذا تفشّى هذا الإعتقاد من بنی أمیه وأعوانهم وسرى فی الأمه الإسلامیه عدا شیعه أهل البیت.
____________
(۱) مقاتل الطالبین ص ۷۰ وإبن کثیر ۸ /۱۳۱وابن أی الحدید ۳ /۱۶٫
(۲) الإمامه والسیاسه ۱ /۱۵۱ بیعه معاویه لیزید بالشام.
(۳) مقاتل الطالبین ـ مقتل الحسین.