حقیقه الوحی هو نزول الروح کما فی لیله القدر

  ومن ثمّ عبّر فی سوره الشورى فی قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ} عن إرسال الروح الأمری بأنّه وحیٌ، فالوحی هو إنزال الروح وإنزال الروح هو وحی، فتصریح القرآن الکریم فی سوره القدر بتنزیل الروح کلّ عام، هو تصریح باستمرار الوحی بعد سید الأنبیاء، غایه الأمر الذی یتنزّل هو من غیب القرآن الذی قد ورّثه النبیّ (صلى الله علیه وآله) لأوصیائه.
____________
۱- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۲- الدرّ المنثور فی ذیل الآیه المتقدّمه.
عقیده البداء وحقیقه لیله القدر:
وروى الطبری فی سوره الرعد فی ذیل قوله تعالى: {یَمْحُواْ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}(۱) بسنده المتّصل عن مجاهد قول الله: {یَمْحُواْ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ}، قالت قریش حین أُنزل: {وَمَا کَانَ لِرَسُول أَنْ یَأْتِیَ بِآیَه إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ}: ما نراک یا محمّد تملک من شیء، ولقد فُرغ من الأمر، فأُنزلت هذه الآیه تخویفاً ووعیداً لهم أنّا إن شئنا أحدثنا من أمرنا ما شئنا، ونُحدث فی کلّ رمضان فنمحو ونثبت ما نشاء من أرزاق الناس ومصائبهم، وما نعطیهم وما نقسّم لهم(۲).
____________
۱- سوره الرعد ۱۳: ۳۹٫
۲- جامع البیان فی سوره الرعد ذیل قوله تعالى: (یمحو الله ما یشاء).
۳- سوره الدخان ۴۴: ۳٫
أقول: وفی هذه الروایه والروایات التی رویت فی ذیل الآیه والتی رواها أهل سنّه جماعه الخلافه والسلطان، دالّه على عقیده البداء التی هی نوع من النسخ التکوینی الوارده فی روایات أهل البیت، کما تدلّ هذه الروایات على أنّ ما فی أمّ الکتاب الذی هو أصل القرآن وحقیقته العلویه الغیبیه، متضمّن لکلّ قضاء وقدر، ولیس هو مجرّد ظاهر التنزیل، وهذه الحقیقه للقرآن لا ینالها إلاّ المعصوم الذی ینزّل علیه الروح فی لیله القدر، ولا یطمع فی نیلها غیر المعصوم; إذ لیس الأمر بالأمانی والتمنّی، هیهات. وما سیأتی ومضى من روایاتهم لا یخفی تضمّنه لمعنى النسخ والبداء.
وروى الطبری فی سوره الدخان، بسنده عن ابن زید فی قوله عزّوجلّ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ}(۳)، قال: تلک اللیله لیله القدر، أنزل الله هذا القرآن من أُمّ الکتاب فی لیله القدر، ثمّ أنزله على الأنبیاء فی اللیالی والأیام، وفی غیر لیله القدر(۱).
أقول: هذه الروایه دالّه على أنّ الذی یتنزّل من أُمّ الکتاب الذی هو أصل القرآن وحقیقته الغیبیه العلویه، والذی یتنزّل منه، لیس ظاهر التنزیل، بل کلّ المقادیر وقضاء الحوادث الکونیه وأنّ ذلک التنزّل مستمرّ لیس فی خصوص لیله القدر، بل على مرّ اللیالی والأیام والآناء واللحظات، وأنّه لا زال یتنزّل بعد ذهاب الأنبیاء، یتنزّل على الأوصیاء خلفاء النبیّ ـ الاثنی عشر من قریش سلام الله علیهم، وهذا المضمون قد ورد فی روایات أهل البیت (علیهم السلام).
وروى الطبری فی سوره الرعد، بسند متّصل عن قتاده قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}، قال: جمله الکتاب وأصله.
وروى الطبری فی الموضع المذکور بسنده إلى الضحّاک فی قوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}، قال: کتاب عند ربّ العالمین.
وروى الطبری عن الضحّاک أیضاً فی الموضع المزبور {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}، قال: جمله الکتاب وعلمه، یعنی ما بذلک ما ینسخ منه وما یثبت. وروى نظیره بسند متّصل عن ابن عبّاس {کَانَ ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا}(۲).
أقول: مقتضى التعبیر بلفظ جمله الکتاب عنده تعالى، أنّ ظاهر التنزیل لیس کلّ درجات حقیقه الکتاب، وأنّ جملته مجموع ما فیه من التأویل والحقائق وکلّ قضاء وقدر، وکلّ ما کان ویکون فهو فی أُمّ الکتاب، وهو الذی ینزل منه کلّ عام فی لیله القدر بتوسّط الروح، وأنّه لازال ینزل من باطن الکتاب وتأویل کلّ عام فی لیله القدر إلى یوم القیامه، بل فی کلّ لیله، وأنّه کما مرّ فی بعض الروایات المتقدّمه.
____________
۱- جامع البیان ۲۵ / ۶۴٫
۲- سوره الأحزاب ۳۳: ۶٫
وکلّ هذا المضمون قد ورد فی روایات أهل البیت کما ستأتی الإشاره إلیه، فللکتاب جمله یستطرّ فیها کلّ شیء، ما من غائبه فی السماء والأرض، ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین، فظاهر التنزیل الذی بین الدفّتین وهو المصحف الشریف، لا یحیط ولا یحتوی بما فی أُمّ الکتاب، وإنّما هو ظهر یوقف علیه للوصول إلى البطون والتأویلات والحقائق، بهدایه الراسخین فی العلم الذین هم أهل آیه التطهیر الذین یمسّون الکتاب المکنون، کما دلّت على ذلک الآیات الکریمه فی السور المختلفه.
بل إنّ من تصریح الآیات بأنّ أهل البیت المطهّرین الذین یمسّون الکتاب المکنون، یُعلم بالتلازم أنّ أهل البیت هم الذین یتنزّل علیهم روح القدس فی لیله القدر، بما فی أُمّ الکتاب من القضاء والقدر لکلّ سنه، کما أنّ من التلازم فی حدیث الثقلین من العتره والکتاب وعدم افتراقهما، یُعلم تلازمهما فی کلّ ما ینزل من الکتاب فی کلّ سنه.
کما أنّ من التعبیر بأنّ عنده أُمّ الکتاب الذی هو جمله مجموعه، وأصله وحقیقته التعبیر بأنّ هذه الجمله والحقیقه عند الله للدلاله على القرب المعنوی بحسب نشأه عوالم الخلقه، فمکانته الوجودیه غیبیه مکنونه فی لوح محفوظ ذات مجد کونی وتکوینی، وهی الروح الأعظم کما سیأتی فی الروایات.
وروى بسنده عن ابن عبّاس أنّه سأل کعب عن أُمّ الکتاب، قال: علم الله ما هو خالق ما خلقه عاملون، فقال لعلمه: کن کتاباً فکان کتاباً.. وقال الطبری بعد ذلک: وأولى الأقوال بذلک بالصواب قول من قال وعنده أصل الکتاب وجملته; وذلک أنّه تعالى ذِکره أخبر أنّه یمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء، ثم عقّب بذلک بقوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}، فکان بیّناً أنّ معناه عنده أصل المثبت منه والمحو، وجملته فی کتاب لدیه.
وروى الطبری فی سوره الدخان بسند متّصل عن ابن زید فی قوله عزّوجلّ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ}(۱)، قال: تلک اللیله لیله القدر، وأنزل الله هذا القرآن من أُمّ الکتاب فی لیله القدر، ثمّ أنزله على الأنبیاء فی اللیالی والأیام وفی غیر لیله القدر.
وروى الطبری فی ذیل سوره الدخان بسنده عن عمر مولى غفره، قال: یقال: ینسخ لملک الموت من یموت فی لیله القدر إلى مثلها; وذلک لأنّ الله عزّوجلّ یقول: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه}، وقال: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم}(۲)، قال: فتجد الرجل ینکح النساء ویغرس الغرس واسمه فی الأموات.
____________
۱- سوره الدخان ۴۴: ۳٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۴٫
۳- سوره الدخان ۴۴: ۵٫
۴- سوره الدخان ۴۴: ۶٫
۵- سوره الدخان ۴۴: ۵٫
أقول: ومقتضى هاتین الروایتین أنّ القرآن النازل فی لیله القدر ـ وهی اللیله المبارکه ـ یُسمّى بحسب حقیقته الغیبیه بعدّه أسماء، وهی بحسب مراتبه الغیبیه: الکتاب المبین، وأُمّ الکتاب، والکتاب المکنون. کما أنّ مقتضى الروایه الأخیره هیمنه القرآن والروح النازل فی لیله القدر على وظائف ملک الموت، وأنّه تابع منقاد للروح، وکذلک میکائیل الموکّل بالأرزاق، وإسرافیل الموکّل بالأحیاء، وجبرئیل الموکّل بالعلم والبطش.
وقال الطبری فی ذیل سوره الدخان: وقوله: {إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۳)، یقول تعالى ذکره: {إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ} رسولنا محمّد (صلى الله علیه وآله) إلى عبادنا {رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ}(۴).
وقال: وقوله: {أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۵)، یقول تعالى ذکره: فی هذه اللیله المبارکه یُفرق کلّ أمر حکیم أمراً من عندنا.
أقول: إنّ الإرسال فی الآیات الکریمه فی سوره الدخان مرتبط بإنزال الروح لیله القدر بتقادیر الحوادث کلّها، وهذا الإرسال فی کلّ لیله قدر من کلّ عام إلى یوم القیامه وإن لم یکن إرسال نبوّه ورساله، بل هو تزوید لخلیفه الله فی الأرض، واطّلاعه بإرادات الله ومشیئاته للقیام بالمسؤولیات الإلهیه الخطیره التی تعهد إلیه من الباری تعالى، والتی تتوقّف على هذا الکمّ الهائل من العلم بالمقدّرات الإلهیه المستقبلیه.
دوام لیله القدر من الروایات الحاثّه على فضیلتها فی الصحاح:
قد عقد البخاری ومسلم کلّ منهما باباً بعد کتاب الصوم أُدرج فیه خمسه أبواب:
الأوّل: فی فضل لیله القدر.
الثانی: التماس لیله القدر فی السبع الأواخر.
الثالث: تحرّی لیله القدر فی الوتر من العشر. وأورد فیها البخاری روایات عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) کلّها آمره بالتماس وتحرّی لیله القدر، أی طلبها کلّ عام، ممّا یقضی بدوام لیله القدر إلى یوم القیامه.
وممّا أورده فی تلک الروایات بسنده عن ابن عمر أنّ رجالاً من أصحاب النبیّ (صلى الله علیه وآله) أُروا لیله القدر فی المنام فی السبع الأواخر، فقال (صلى الله علیه وآله): أرى رؤیاکم قد تواطأت فی السبع الأواخر، فمن کان متحرّیها فلیتحرّها فی السبع الأواخر.
أقول: مقتضى هذه الروایه أنّ لیله القدر حقیقه قد یرى بعضُ آیاتها، وبعض لمعانها وأنوارها بعضُ البشر. ومثله فی صحیح مسلم.