موالاه علیّ (علیه السلام) سبیل للهدایه والنجاه
هذا لفظ أبی نعیم، ولفظ الحسکانی: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( إن تولّوا علیّاً – ولن تفعلوا – تجدوه هادیاً مهدیّاً، یسلک بکم الطریق ).
ثمّ قال الحسکانی: وبه أخبرنا أبو جعفر، عن جعفر بن حمید، عن عبد الله بن بکیر، عن حکیم بن جبیر، عن الیمان مولى مصعب بن الزبیر، قال: من ترون أنّهم یولّون الأمر غداً ؟ قالوا: قال: فأین هم عن علیّ بن أبی طالب، یحملهم على الطریق المستقیم؟
وقال أبو نعیم: رواه النعمان بن أبی شیبه الجندی، عن الثوری، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن حذیفه، نحوه(۱).
[أبو نعیم]: ثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن وهیب الغزّی، ثنا ابن أبی السری، ثنا عبد الرزّاق، ثنا النعمان بن أبی شیبه الجندی، عن سفیان الثوری، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن حذیفه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( إن تستخلفوا علیّاً – وما أراکم فاعلین – تجدوه هادیاً مهدیّاً یحملکم على المحجّه البیضاء).
وأخرجه ابن الجزری من طریق أبی نعیم، ثمّ قال: حدیث حسن الإسناد، رجاله موثّقون.
[أبو نعیم]: ثنا نذیر بن جناح القاضی، ثنا إسحاق بن محمّد بن مهران، ثنا أبی، ثنا إبراهیم بن هراسه، عن الثوری، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن علیّ، عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)، مثله(۲).
[الحسکانی]: أنا أبو سعد عبد الرّحمن بن الحسن، أنا محمّد بن إبراهیم بالکوفه، عن محمّد بن عبد الله بن سلیمان، عن محمّد بن سهل بن عسکر، عن عبد الرزّاق، قال: ذکر الثوری، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن حذیفه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( إن ولّیتموها علیّاً، فهادٍ مهتد ؛ یقیمکم على صراط مستقیم).
قیل لعبد الرزّاق: سمعت هذا من الثوری ؟ فقال: حدّثنا یحیى بن العلاء وغیره، عن الثوری. ثمّ سألوه مرّه ثانیه، فقال: حدّثنا نعمان بن أبی شیبه ویحیى بن أبی العلاء، عن سفیان بن سعید الثوری(۳).
الظاهر أنّ قول النبیّ(صلى الله علیه وآله) هذا کان قبل واقعه غدیرخمّ. نعم، قد ورد هذا الحدیث بسیاقات أُخرى ؛ فیه ذکر الشیخین، مثل ما أخرجه أحمد وأبو داود وأبو نعیم والطبرانی والحاکم وتعقّب والخطیب وابن عساکر ؛ عن حذیفه، وأخرجه الحاکم وتعقّب وابن عساکر ؛ عن علیّ: أنّه(صلى الله علیه وآله) قال: ( إن ولّیتموها أبا بکر، فزاهد فی الدنیا راغب فی الآخره، وفی جسمه ضعف. وإن ولّیتموها عمر، فقویّ أمین، لا تأخذه فی الله لومه لائم. وإن ولّیتموها علیّاً، فهادٍ مهدیٌّ ؛ یقیمکم على طریق مستقیم). إلى غیر ذلک من ألفاظهم(۴).
ولکنّ الشیعه یدّعون: أنّ تلک الأخبار وضعت، کی لا تبقى الأحادیث الوارده فی فضل علیّ(علیه السلام) بلا مقابل. وإذا تنبّه القارئ لهذه النکته فیستطیع – بوسیلتها – أن یتعرّف على صحّه کلّ ما تردّد فیه من فضائل علیّ(علیه السلام)، لأنّ أکثر ما وضع فی مقابلها کان فی زمان معاویه بن أبی سفیان، فیدلّ على صحّه ورود تلک الفضائل له(علیه السلام) عن الصحابه رضوان الله علیهم.
[عبد الرّزّاق]: عن أبیه، عن میناء، عن عبد الله بن مسعود، قال: کنت مع النبیّ(صلى الله علیه وآله) لیله وفد الجنّ، فلمّا انصرف، فتنفّس، فقلت: ما لک یا رسول الله ؟ قال: ( نعیت إلیّ نفسی، یا ابن مسعود). قلت: فاستخلف. قال: ( من ؟) قلت: أبا بکر، قال: فسکت، ثمّ مضى ساعه، ثمّ تنفّس، قلت: ما شأنک بأبی أنت وأمّی، یا رسول الله؟ قال: ( نعیت إلیّ نفسی). قلت: فاستخلف. قال: ( من ؟ ) قلت: عمر، فسکت، ثمّ مضى ساعه، ثمّ تنفّس، قلت: ما شأنک، یا رسول الله ؟ قال: ( نعیت إلیّ نفسی، یا ابن مسعود). قلت: فاستخلف. قال: ( من ؟ ) قلت: علی بن أبی طالب، قال: ( أما والّذی نفسی بیده، لئن أطاعوه لیدخلنّ الجنّه أجمعین أکتعین)(۵).
هکذا فی المصنّف لعبد الرزّاق والکبیر للطبرانی والمجمع للهیثمی، وبهذا اللفظ أورده ابن کثیر فی تفسیره ؛ عن أبی نعیم فی الدلائل من طریق أحمد بن حنبل والطبرانی عن عبد الرزّاق. ولکنّی لم أقف على الحدیث فی النسخ الموجوده بأیدینا من دلائل النبوّه لأبی نعیم، واللفظُ الموجودُ فی مسند أحمد کان بصوره مختصره جدّاً، فلاحظ:
[أحمد]: ثنا عبد الرزّاق، أخبرنی أبی، عن میناء، عن عبد الله بن مسعود، قال: کنت مع النبیّ(صلى الله علیه وآله) لیله وفد الجنّ، فلمّا انصرف تنفّس، فقلت: ما شأنک ؟ فقال: ( نعیت إلیّ نفسی، یا ابن مسعود)(۶) .
والإمام أحمد أجلّ من أن یُتّهم بالإسقاط من الحدیث، فروایه أبی نعیم، عن القطیعی، عن عبد الله، عن أحمد، عن عبد الرّزاق، أفضلُ شاهد على أنّ الحذف من اللفظ المذکور فی المسند کان من غیره.
وذکر الهیثمی هذا اللفظ فی موضع من مجمعه، فقال: رواه أحمد، وفیه میناء بن أبی میناء، وثّقه ابن حبّان، وضعّفه الجمهور، وبقیّه رجاله ثقات(۷).
ولکن عندما ذکر اللفظ الکامل، الّذی فیه مزیّه لعلیّ(علیه السلام) على غیره، اعترته حدّه عجیبه، ممّا کان سبباً لأن یخرج من فیه کلاماً خشناً ؛ حیث قال: {رواه الطبرانی، وفیه میناء، وهو کذّاب}(۸) . وهذا الموقف غریب من الهیثمی، لعدم کون ذلک من دأبه.
وقال أحمد محمّد شاکر: إسناده صحیح، والد عبد الرزّاق هو همّام بن نافع الحمیری الصنعانی، وهو ثقه، وثّقه إسحاق بن منصور، وذکره ابن حبّان فی الثقات، وترجمه البخاری فی الکبیر. میناء بن أبی میناء الخزّاز ؛ هو مولى عبد الرّحمن بن عوف، وهو تابعی کبیر، حتى أخطأ بعضهم ؛ فذکره فی الصحابه، وذکره ابن حبّان فی الثقات، وضعّفه ابن معین والنسائی وغیرهما. والظاهر من کلامهم: أنّهم أخذوا علیه الغلوّ فی التشیّع، ولکن ترجمه البخاری فی الکبیر، فلم یذکر فیه جرحاً.
أقول: إنّ میناء هذا قد ارتکب ذنباً عظیماً، بسبب روایته لهذا الحدیث، فکیف لا یکون ضعیفاً ؟ بل وکیف لا یکون کذّاباً، کما حکم الهیثمی عند مواجهته لحدیثه هذا، وإن کان بینه وبین الهیثمی مئات من السنین ! فحدیثه هذا، یکفی لأن یحکم علیه بذلک الحکم الشدید (۹).
ویبدو أنّ ابن کثیر قد تحیّر فی الحکم على الحدیث ؛ حیث قال: {وهو حدیث غریب جدّاً، وأحرى به أن لایکون محفوظاً، وبتقدیر صحّته، فالظاهر أنّ هذا بعد وفودهم إلیه بالمدینه، على ما سنورده إن شاء الله تعالى}.
ولفظ ابن أبی عاصم من طریق عبد الرزّاق: أن النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال لیله الجنّ: ( نُعیَتْ إلیَّ – والله – نفسی)، فقلت: یقوم بالناس أبو بکر الصدّیق، فسکت، فقلت: یقوم بالناس عمر، فسکت، فقلت: یقوم بالناس علیّ، فقال: ( لا یفعلون، ولو فعلوا دخلوا الجنّه أجمعین).
قال الألبانی: موضوع، آفته میناء، وهو ابن میناء الجزّار مولى عبد الرحمن بن عوف، قال الحافظ: متروک، ورُمی بالرفض، وکذّبه أبو حاتم(۱۰).
أقول: لو حکمنا بالـوضع عـلى أحـادیث کلّ مَنْ ترکه بعض المحدّثین لکان علینا أن نطرح جمیع ما فی صحیح البخاری ؛ فإنّ أبا زرعه وأبا حاتم ترکاه، کما تقدّم الإشاره إلیه. ثمّ إنّک تلاحظ أنّ ذنب میناء الّذی استحق بسببه الترک والتهمه بالتشیّع والحکم بنکاره الحدیث هو روایته لهذا الحدیث الواحد فی فضل علیّ(علیه السلام)، وقد ورد من وجه آخر عن ابن مسعود، کما رواه الطبرانی، فلاحظ:
[الطبرانی]: ثنا محمّد بن عبد الله الحضرمی، ثنا علی بن الحسین بن أبی برده البجلی الذّهبی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی، عن حرب بن صبیح، ثنا سعید بن مسلم، عن أبی مرّه الصنعانی، عن أبی عبد الله الجدلی، عن عبد الله بن مسعود، قال: استتبعنی رسول الله(صلى الله علیه وآله) لیله الجنّ، فانطلقت معه، حتى بلغنا أعلى مکّه – فذکر قصّه ملاقاه النبیّ(صلى الله علیه وآله) مع الجنّ، إلى أن قال: – قلت: یا رسول الله، ألا تستخلف أبا بکر؟ فأعرض عنّی، فرأیت أنه لم یوافقه. فقلت: یا رسول الله، ألا تستخلف عمر؟ فأعرض عنّی، فرأیت أنّه لم یوافقه. فقلت: یا رسول الله، ألا تستخلف علیّاً ؟ قال: ( ذاک والّذی لا إله إلاّ هو، إن بایعتموه وأطعتموه أدخلکم الجنّه أکتعین).
وأشار إلیه ابن کثیر فی تفسیره، وعزاه لأبی نعیم فی الدلائل من طریق الطبرانی. ولم أقف علیه فی الدلائل أیضاً. وأورده السیوطی فی اللآلی المصنوعه، والهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه یحیى بن یعلى الأسلمی، وهو ضعیف(۱۱).
ولا شکّ أنّ ذنب یحیى هذا أیضاً مرکّب من الجریمتین المعروفتین ؛ التّهمه بالتشیّع والنکاره فی الحدیث. وهو ممّن روى له الترمذی، وکذا البخاری فی الأدب(۱۲).
[الطبرانی]: ثنا علی بن سعید الرازی، ثنا إبراهیم بن عیسى التنوخی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و[الحاکم]: ثنا بکر بن محمّد الصیرفی بمرو، ثنا إسحاق، ثنا القاسم بن أبی شیبه، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و[أبونعیم]: ثنا محمّد بن أحمد بن علی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، ثنا إبراهیم بن حسن التغلبی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و[الخطیب]: أنا الحسن بن أبی بکر، ثنا أبو سهل أحمد بن محمّد بن عبد الله بن زیاد القطّان – إملاء – ثنا إبراهیم بن إسحاق السرّاج، ثنا یحیى بن عبد الحمید الحمّانی، ثنا أبو المحیاه یحیى بن یعلى. (ح) و[أیضاً]: أنا الحسن بن أبی بکر، أنا محمّد بن عبد الله بن إبراهیم الشافعی، ثنی إسحاق بن الحسن، ثنا قاسم بن أبی شیبه، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و[ابن عساکر]: أنا أبو الحسن علی بن المسَلّم الفقیه، نا عبد العزیز بن أحمد الکتّانی – لفظاً – نا أبو عبد الله الحسین بن عبد الله بن أبی کامل، نا أبو عبد الله، محمّد بن إبراهیم بن إسحاق السرّاج، ثنی أبی، نا یحیى بن عبد الحمید الحمانی، نا یحیى بن یعلى، ثنا – خط: کلاهما عن – عمّار بن رزیق، عن أبی إسحاق، عن زیاد بن مُطَرِّف، عن زید بن أرقم [وربّما لم یذکر زید بن أرقم، ط]- واللفظ للحاکم – قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من یرید أن یحیا حیاتی، ویموت موتی، ویسکن جنّه الخلد الّتی وعدنی ربی ؛ فلیتولّ علیّ بن أبی طالب ؛ فإنّه لن یخرجکم من هدى، ولن یدخلکم فی ضلاله ).
وذکره المتّقی فی الکنز والحافظ فی الإصابه، عن مطیّن والباوردی وابن جریر وابن شاهین وابن منده، عن زیاد بن مطرف، ولم یذکر زید بن أرقم. وأخرجه الحموئی من طریق أبی نعیم عن الطبرانی. وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه یحیى بن یعلى الأسلمی، وهو ضعیف. ثمّ قال أبو نعیم: غریب من حدیث أبی إسحاق، تفرّد به یحیى عن عمّار، وحدّث به أبو حاتم الرازی، عن أبی بکر الأعین، عن یحیى الحمّانی، عن یحیى بن یعلى. وحدّثناه محمّد بن أحمد بن إبراهیم، قال: نا الولید بن أبان، قال: نا أبو حاتم، به. وقال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. وتعقّب الذّهبی بقوله: أنّى له الصحّه ؟! والقاسم متروک، وشیخه ضعیف، واللفظ رکیک، فهو إلى الوضع أقرب(۱۳).
أقول: إنّک تلاحظ أنّ القاسم وشیخه لم ینفردا بروایه الحدیث، بل قد توبع القاسم من قِبَل إبراهیم بن عیسى عند الطبرانی، وإبراهیم بن حسن عند أبی نعیم. وتوبع القاسم مع شیخه الأسلمی من قِبَل الحمّانی، عن أبی المحیاه عند أبی نعیم والخطیب وابن عساکر.
فیحیى بن یعلى الّذی روى عنه یحیى بن عبد الحمید الحمّانی هو یحیى ابن یعلى أبو المحیاه، ولیس الأسلمی، واتّحاد الاسم مع وحده الشیخ هو الّذی أوقع أبا نعیم فی الوهم ؛ فظنّ أنّ الأسلمی تفرّد بالروایه عن عمّار. وقد روى الخطیب الحدیث فی [تالی التلخیص] من طریقیهما عن عمّار، ثمّ قال: (أبو المحیاه کوفی، وهو غیر الأسلمی).
وأبو المحیاه هو یحیى بن یعلى بن حرمله الکوفی، روى عنه یحیى بن یحیى وهناد بن السرّی وسفیان بن عیینه وابنا أبی شیبه وقتیبه بن سعید ویحیى بن عبد الحمید الحمانی وعلی بن سعید وغیرهم. روى له مسلم والترمذی والنسائى وابن ماجه. وذکره ابن حبّان وابن شاهین فی ثقاتهما. ووثّقه یحیى بن معین والذّهبی والحافظ العسقلانی وغیرهم. ولم أقف على من ضعّفه(۱۴).
وأمّا ادّعاء الذّهبی بأنّ اللفظ رکیک، فناشئ من رکاکته النفسانیّه تجاه فضائل علیّ(علیه السلام). ولأجل بیان زعمه اخترنا لفظ الحاکم الذّی قال عنه: (رکیک)، کی یلاحظه القارئ ؛ ویحکم بأنه هل یقف فیه على أیّه رکاکه، أم لا ؟
هذا، مع أنّ الحدیث ورد عن زید بن أرقم من وجهین آخرین، وورد من طُرقٍ أخرى عن جماعه آخرین من الصحابه. فلاحظ:
[القطیعی]: ثنا الحسن، ثنا الحسن بن علیّ بن راشد، نا شریک، ثنا الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من أحبّ أن یستمسک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه الله عزّوجلّ فی جنّه عدن بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب). وأخرجه ابن عساکر بنفس السند فی تاریخه(۱۵).
[ابن عساکر]: أنا أبو القاسم هبه الله بن المسلّم الرّحبی، أنا خال أبی سعد الله بن صاعد، أنا مسدّد بن علیّ، نا إسماعیل بن القاسم، نا یحیى بن علیّ، نا أبو عبد الرّحمن، نا أبی، عن السدّی، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من أراد أن یتمسّک بالقضیب الیاقوت الأحمر، الّذی غرسه الله لنبیّه بیمینه فی جنّه الخلد، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب)(۱۶).
[أبونعیم]: ثنا محمّد بن المظفّر، ثنا محمّد بن جعفر بن عبد الرّحیم، ثنا أحمد بن محمّد بن یزید بن سلیم، ثنا عبد الرّحمن بن عمران بن أبی لیلى – أخو محمّد بن عمران – ثنا یعقوب بن موسى الهاشمی. (ح) و[الرافعی]: عن ربیعه بن علیّ العجلی، ثنا أبو طاهر الحسن بن حمزه العلوی – قدم علینا قزوین سنه أربع وأربعین وثلاثمائه – ثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عمر بن حفص السدوسی، ثنا إسحاق بن بشر الکاهلی، ثنا یعقوب بن المغیره الهاشمی – واللفظ لأبی نعیم – عن ابن أبی رواد، عن إسماعیل بن أُمیّه، عن عکرمه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من سرّه أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّه عدن غرسها ربّی، فلیوال علیّاً من بعدی، ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمّه من بعدی ؛ فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، وویل للمکذّبین بفضلهم من أُمّتی القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی ).
وأخرجه ابن عساکر والکنجی والحموئی من طریق أبی نعیم. ثمّ قال ابن عساکر: هذا حدیث منکر، وفیه غیر واحد من المجهولین. وذکره الهندی فی الکنز، وعزاه للطبرانی فی الکبیر والرافعی(۱۷).
[أبونعیم]: ثنا فهد بن إبراهیم بن فهد، ثنا محمّد بن زکریّا الغلابی، ثنا بشر بن مهران. (ح) و[ابن عساکر]: أنا أبو الحسن علیّ بن المسَلّم، أنا أبو القاسم بن أبی العلاء، أنا أبو بکر محمّد بن عمر بن سلیمان النصیبی بها، نا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاد، نا أبو عبد الله الحسین بن إسماعیل المهوی، نا بشر بن مهران الفراء، نا شریک، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفه – واللفظ لأبی نعیم – قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من سرّه أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویتمسّک بالقصبه الیاقوته، الّتی خلقها الله بیده، ثمّ قال لها: کونی، فکانت، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدی).
وقد ذکر القندوزی فی ینابیعه نحواً منه ؛ من حدیث أبی سعید الخدری، وعزاه لأحمد فی المسند وأبی نعیم فی الحلیه، وفیه تأمّل. ثم قال أبو نعیم: رواه شریک أیضاً ؛ عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم. ورواه السدّی، عن زید بن أرقم. وقال فی موضع آخر: غریب من حدیث الأعمش، تفرّد به بشر، عن شریک. انتهى کلامه، وذکر ابن حبّان بشر هذا فی ثقاته(۱۸).
[ابن عساکر]: أنا أبو محمّد القاسم هبه الله بن عبد الله، نا أبو بکر الخطیب، نا أبو طاهر إبراهیم بن محمّد بن یحیى العلوی، أنا أبو المفضّل محمّد بن عبد الله الشیبانی، ثنی أحمد بن إسحاق بن العبّاس بن موسى بن جعفر العلوی بدیبل، نا الحسین بن محمّد بن بیان المدائنی قاضی تفلیس، ثنی جدّی لأبی شریف بن سائق التفلیسی، نا الفضل بن أبی قرّه التمیمی عن جابر الجعفی عن أبی الطفیل، عامر بن واثله، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من سرّه أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّه عدن الّتی غرسها الله ربّی، فلیتولّ علیّاً بعدی).
وأخرجه ابن عساکر ؛ عن أبی هریره والبراء بن عازب أیضاً، بنحو من لفظ أبی الطّفیل، عن زید بن أرقم(۱۹).
[الحسکانی]: ثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم الفارسی، ثنا أبو جعفر محمّد بن علی، ثنا حمزه بن محمّد العلوی، عن علیّ بن إبراهیم، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسى الرضا، عن آبائه عن علیّ(علیه السلام)، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه، ویستمسک بالعروه الوثقى، ویعتصم بحبل الله المتین، فلیوال علیّاً، ولیأتمّ بالهداه من ولده)(۲۰) .
[الحسکانی]: أنی أبو بکر محمّد بن أحمد بن علیّ المصری، أنا أبو جعفر محمّد بن الحسین الفقیه، أنا أبی، أنا سعد بن عبد الله، عن أحمد ابن محمّد بن عیسى، عن العبّاس بن معروف، عن الحسین بن زید، عن الیعقوبی، عن عیسى بن عبد الله العلوی، عن أبیه، عن أبی جعفر الباقر، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من سرّه أن یجوز على الصراط کالریح العاصف، ویلج الجنه بغیر حساب، فلیتولّ ولیّی ووصیّی وصاحبی وخلیفتی على أهلی علیّ بن أبی طالب، ومن سرّه أن یلج النار، فلیترک ولایته. فوعزّه ربّی وجلاله إنّه لباب الّذی لایؤتى إلاّ منه، وإنّه الصراط المستقیم، وإنّه الّذی یسأل الله عن ولایته یوم القیامه)(۲۱) .
[الهمدانی]: عن علیّ(علیه السلام)، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه، ویستمسک بالعروه الوثقى، ویعتصم بحبل الله المتین، فلیوال علیّاً بعدی، ولیعاد عدوّه، ولیأتمّ بالأئمّه الهداه من ولده ؛ فإنّهم خلفائی وأوصیائی، وحجج الله على خلقه بعدی، وسادات أُمّتی، وقادات الأتقیاء إلى الجنّه، حزبهم حزبی، وحزبی حزب الله، وحزب أعدائهم حزب الشیطان)(۲۲).
[الحموئی]: بسنده عن الإمام علیّ بن موسى الرضا، عن آبائه عن النبیّ(صلى الله علیه وآله) أنّه قال: ( من أحبّ أن یستمسک بدینی ویرکب سفینه النجاه بعدی فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب، ولیعاد عدوّه، ولیوال ولیّه ؛ فإنّه وصیّی، وخلیفتی على أُمّتی فی حیاتی، وبعد وفاتی. وهو إمام کلّ مسلم، وأمیر کلّ مؤمن بعدی. قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی).
ثمّ قال: ( من فارق علیّاً بعدی لم یرنی، ولم أره یوم القیامه. ومن خالف علیّاً حرّم الله علیه الجنّه، وجعل مأواه النار. ومن خذل علیّاً خذله الله یوم یعرض علیه، ومن نصر علیّاً نصره الله یوم یلقاه، ولقّنه حجّته عند المسأله).
ثمّ قال: ( والحسن والحسین إماما أُمّتی بعد أبیهما، وسیّدا شباب أهل الجنّه، وأُمّهما سیّده نساء العالمین، وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعه أئمّه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیّتهم معصیّتی، إلى الله أشکو المنکرین لفضلهم، والمضیّعین لحرمتهم بعدی، وکفى بالله ولیّاً وناصراً لعترتی وأئمّه أُمّتی، ومنتقماً من الجاحدین حقّهم)، ( وَسَیَعلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا اَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )(۲۳) .
ورغم کون رجال سند الحدیث من الشیعه إلاّ أنّی ذکرته فی کتابی هذا، مقتدیاً بالحموئی فی ذلک، عسى أن یعتاد على رؤیه أمثال ذلک الّذین تشمئز قلوبهم عند الوقوف على النصوص الصریحه فی المسأله.
[موفق بن أحمد]: أنا الإمام الأجلّ أخی شمس الأئمّه أبو الفرج محمّد بن أحمد المکّی، أنا الإمام الزاهد أبو محمّد إسماعیل بن علی بن إسماعیل، ثنی السیّد الإمام الأجلّ المرشد بالله أبو الحسین یحیى بن الموفّق بالله، أنا أبو طاهر محمّد بن علی بن محمّد بن یوسف الواعظ بن العلاف، أنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن محمّد بن حمّاد المعروف بابن متیم، أنی أبو محمّد القاسم بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، ثنی أبی جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد، عن أبی عبد الله جعفر بن محمّد بن علیّ، عن أبیه محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه علیّ بن الحسین سیّد العابدین، عن أبیه الحسین بن علیّ الشهید، قال: سمعت جدّی رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: ( من أحبّ أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویدخل الجنّه الّتی وعدنی ربّی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب وذرّیّته أئمّه الهدى ومصابیح الدّجى من بعده، فإنّهم لن یخرجوکم من باب هدى إلى باب الضلاله)(۲۴) .
[الدیلمی]: عن الإمام الحسین بن علیّ(علیه السلام)، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله)
لعلیّ: ( لو أنّ عبداً عبد الله، مثل ما أقام نوح فی قومه، وکان له مثل أُحد ذهباً، فأنفقه فی سبیل الله، ومدّ فی عمره، حتى یحجّ ألف عام على قدمیه، ثمّ قتل بین الصفا والمروه مظلوماً، ثمّ لم یوالک یا علیّ، لم یشمّ رائحه الجنّه، ولن یدخلها ).
وذکره الذّهبی فی المیزان، من حدیث علیّ(علیه السلام)، وعدّه من أباطیل محمّد ابن عبد الله البلوی، وقال: رواه أخطب خوارزم. ولا بدّ أن یحکم علیه بذلک، وذلک لأنّ الذهبی کان محروماً من تیک الفضیله وبعیداً عن تلک الولایه، ولیس له همّ فی الوصول إلى الحقیقه، بل کان جمیع همّه فی أن یطیر صیته بین بنی قومه ویشتهر، بل وقد یستفاد من مواقفه أنّ له هدفاً خاصّاً فی إسقاط منزله أهل بیت النبیّ صلوات الله علیه وعلیهم من عند المسلمین (۲۵).
وقد تقدم فی الفصل الثانی ما أخرجه الطبرانی والحاکمی وابن عساکر وابن المغازلی، عن عمّار بن یاسر، أنّه قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( أُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایه علیّ بن أبی طالب، فمن تولاّه فقد تولاّنی، ومن تولاّنی فقد تولّى الله، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّوجلّ)(۲۶) .
[الطبرانی]: نا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، نا أحمد بن طارق الوابشی، نا عمرو بن ثابت، عن محمّد بن أبی عبیده بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه أبی عبیده، عن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من آمن بی وصدّقنی فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، فإنّ ولایته ولایتی, وولایتی ولایه الله).
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق الطبرانی، وذکره المتّقی فی الکنز، عن الطبرانی(۲۷).
[ابن عدیّ]: أنی محمّد بن عبید الله بن فضیل، ثنا عبد الوهاب بن الضحاک، ثنا ابن عیاش، عن أبی عبیده. (ح) و[ابن المغازلی]:أنا محمّد ابن أحمد بن عثمان بن الفرج، أنا أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان – وأذن فی روایته – قال: ثنا الحسن بن علیّ العدویّ، ثنا عثمان بن عبد الله – أبو بشر – ثنا بدل بن المجبر، ثنا علیّ بن هاشم بن البرید الکوفی، ثنا ابن أبی رافع، عن أبی عبیده بن محمد بن عمّار، عن أبیه، عن عمّار، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( أُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایه علیّ، من تولاّه فقد تولاّنی، ومن تولاّنی فقد تولّى اللهUّ).
وأخرجه الکنجی من طریق ابن بطّه، عن عبد العزیز بن الخطّاب، عن علیّ بن هاشم، عن أبی رافع، مثله.
[ابن عدیّ]: أنا جعفر بن أحمد بن علیّ بن بیان، ثنا یحیى بن عبد الله ابن بکیر، ثنی ابن لهیعه، ثنی محمّد بن عبید الله، عن أبی عبیده بن محمّد ابن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( من تولّى علیّ بن أبی طالب فأحبّه فقد تولاّنی وأحبّنی، ومن تولاّنی وأحبّنی فقد تولّى الله وأحبّه).
وأخرجهما ابن عساکر فی تاریخه من طریق ابن عدیّ(۲۸).
[الحسکانی]: أنا محمّد بن عبد الله الصوفی، أنا محمّد بن أحمد بن محمّد، ثنا عبد العزیز بن یحیى بن أحمد الجلودی، ثنی محمّد بن سهل، عن عبد العزیز بن عمرو، عن الحسن بن الحسین الفریعی، عن جعفر بن محمّد، قال: نحن حبل الله الّذی قال الله: ]وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعاً[(۲۹) الآیه، فالمستمسک بولایه علیّ بن أبی طالب المستمسک بالبر، فمن تمسّک به کان مؤمناً، ومن ترکه کان خارجاً من الإیمان(۳۰).
[الحاکم]: ثنی محمّد بن مظفّر الحافظ، نا عبد الله بن محمّد بن غزوان، نا علیّ بن جابر، نا محمّد بن خالد بن عبد الله، نا محمّد بن فضیل، نا محمّد بن سوقه، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: قال النبیّ(صلى الله علیه وآله): ( یا عبد الله، أتانی ملک، فقال: یا محمّد، واسأل من أرسلنا قبلک من رسلنا على ما بعثوا ؟) قال: ( قلت: على ما بعثوا ؟ قال: على ولایتک وولایه علیّ بن أبی طالب).
أخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق الحاکم، ثمّ قال: قال الحاکم: تفرّد به علیّ بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم نکتبه إلاّ عن ابن مظفّر، وهو عندنا حافظ ثقه مأمون(۳۱).
[الحسکانی]: ثنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ جمله، ثنی عبد العزیز بن نصر الأیوبی، ثنا سلیمان بن أحمد الحصی، ثنا أبو عماره البغدادی، ثنا عمر بن خلیفه أخو هوذه، عن عبد الرّحمن بن أبی بکر الملیکی، عن محمّد بن شهاب الزهری، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( قال لی جبرائیل: قال الله تعالى: ولایه علیّ بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی)(۳۲) .
[ابن المغازلی]: أنا أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب – اذناً – عن القاضی أبی الفرج أحمد بن علیّ، ثنا أبو غانم سهل بن إسماعیل بن بلبل، ثنا أبو القاسم الطائی، ثنا محمّد بن زکریّا الغلابی، ثنی العبّاس بن بکار، عن عبد الله بن المثنّی، عن عمّه ثمامه بن عبد الله بن أنس، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ( إذا کان یوم القیامه ونصب الصراط على شفیر جهنّم لم یجز إلاّ من معه کتاب ولایه علیّ بن أبی طالب).
لعلّ هذا هو حدیث الأعمش الّذی لم یحبّ العقیلی أن یصرّح به فیما سبق ؛ حیث قال: ( فلان کذا وکذا على الصراط). إلاّ أنّی لم أقف على إسناد الأعمش ولفظه. وقد روی هذا الحدیث عن علیّ(علیه السلام) وأبی بکر بن أبی قحافه و أبی سعید الخدری وابن عبّاس وعبد الله بن مسعود أیضاً(۳۳).
وقد کان معلوماً لدى الجمیع أنّ ولایه علیّ (علیه السلام) هی طریقه الهدایه، حتى عند الّذین کانوا لا یتحمّلون ذلک، فعلى سبیل المثال لاحظ القصّه التالیه:
[الحارث]: ثنا یحیى بن أبی بکیر، ثنا إسرائیل. (ح) و[ابن سعد]: أنا عبید الله بن موسى، أنا إسرائیل بن یونس. (ح) و[اللالکائی]: أنا علیّ بن عمر، أنا أحمد بن الحسن، نا الحسن بن علیّ، نا عباد بن موسى الختلی، نا إسماعیل بن جعفر، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن میمون، قال: شهدت عمر حین طعن… فذکر قصّه طعن عمر من قبل أبی لؤلؤ وجعله الأمر شورى بین ستّه أشخاص، ثم قال: یا عثمان، لعلّ هؤلاء القوم أن یعرفوا لک صهرک من رسول الله (صلى الله علیه وآله) وشرفک، فإن ولّوک هذا الأمر فاتّق الله، ولا تحملنّ بنی أبی معیط على رقاب الناس. ثم قال: یا صهیب، صلّ بالناس ثلاثاً، وادخل هؤلاء فی بیت، فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالفهم فلیضربوا رأسه. فلما خرجوا من عند عمر قال عمر: لو ولّوها الأجلح سلک بهم الطریق ! فقال له ابن عمر: فما یمنعک – یا أمیر المؤمنین – منه ؟ قال: أکره أن أتحمّلها حیّاً ومیّتاً.
ولفظ اللالکائی: فلمّا أن أدبروا قال: إن ولّوها الأجلح سلک بهم الطریق – یعنی علیّاً – فقیل: فما یمنعک – یا أمیر المؤمنین – أن تولّیها إیاه ؟ قال: أن أتحمّلها حیّاً ومیّتاً.
وأخرجه أبو نعیم فی [الحلیه] من طریق حارث بن أبی أسامه.
وأورده الطبری فی [الریاض]، وعزاه للنسائی. ولفظه: إن ولّوها الأجلح یسلک بهم الطریق المستقیم – یعنی علیاً – فقال له ابن عمر: فما یمنعک أن تقدّم علیاً ؟ قال: أکره أن أحملها حیّاً ومیتاً.
وأورده البوصیری فی [الإتحاف] والعسقلانی فی [ الفتح] و[المطالب]، وقالا: هذا حدیث صحیح، أخرجه البخاری بأتمّ من هذا السیاق.
وذکره السیوطی فی [الجامع]، والمتّقی فی [الکنز] عن ابن سعد والحارث وأبی نعیم واللالکائی فی [السنّه]، مع الإقرار بصحه الحدیث(۳۴).
وأمّا لماذا لا یتحمّل الخلیفه ولایه علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، حتى بعد وفاته ؟! فبیان علّته موکول إلى محلّه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) حلیه الأولیاء: ۱ / ۶۴، شواهد التنزیل: ۱ / ۶۴ – ۶۵ ح: ۱۰۲، ۱۰۳٫
(۲) حلیه الأولیاء: ۱ / ۶۴، مناقب الأسد الغالب: ۳۳ ح: ۳۴٫
(۳) شواهد التنزیل: ۱ / ۶۵ ح: ۱۰۴٫
(۴) المستدرک للحاکم: ۳ / ۷۰، شواهد التنزیل: ۱ / ۶۱ – ۶۳ ح:: ۹۷ – ۹۹، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۳۰ – ۶۳۱ ح: ۳۳۰۷۰ – ۳۳۰۷۷٫
(۵) المصنّف لعبد الرّزاق: ۱۱ / ۳۱۷ – ۳۱۸ ح: ۲۰۶۴۶، المعجم الکبیر: ۱۰ / ۶۷ – ۶۸ ح: ۹۹۷۰، تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر: ۴ / ۱۶۸ وفی طبع: ۷ / ۲۹۴ حول آیه: ۲۹ – ۳۲ من سوره الأحقاف، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۲۹۸، تنزیه الشریعه: ۱ / ۳۷۷٫
(۶) مسند أحمد: ۱ / ۴۴۹، وفی طبع: ۷ / ۳۲۲ ح: ۴۲۹۴، وفی آخر: ۴ / ۲۰۷ ح: ۴۲۹۴٫
(۷) مجمع الزوائد: ۹ / ۲۲٫
(۸) مجمع الزوائد: ۵ / ۱۸۵٫
(۹) فراجع ترجمته فی تهذیب الکمال: ۱۸ / ۵۶۶ م: ۶۹۴۲، وتهذیب التهذیب: ۱۰ / ۳۵۴ م: ۷۳۸۰، التاریخ الکبیر: ۸ / ۳۱ م: ۲۰۵۰٫
(۱۰) السنّه لابن أبی عاصم: ۲ / ۵۶۳ ح: ۱۱۸۳٫
(۱۱) المعجم الکبیر: ۱۰ / ۶۷ ح: ۹۹۶۹، مجمع الزوائد: ۸ / ۳۱۴- ۳۱۵، تفسیر القرآن العظیم: ۴ / ۱۶۸ وفی طبع: ۷ / ۲۹۵، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۲۹۸ – ۲۹۹٫
(۱۲) راجع ترجمته فی تهذیب الکمال: ۲۰ / ۲۶۴ – ۲۶۶ م: ۷۵۴۵، وتهذیب التهذیب: ۱۱ / ۲۶۴ م: ۷۹۹۸، والتاریخ الکبیر: ۸ / ۳۱۱ م: ۳۱۳۸، والجرح والتعدیل: ۹ / ۱۹۶ م: ۸۲۰، میزان الاعتدال: ۴ / ۴۱۵ م: ۹۶۵۷، الکاشف: ۲ / ۳۷۹ م: ۶۲۷۲٫
(۱۳) المعجم الکبیر: ۵ / ۱۹۴ ح: ۵۰۶۷، المستدرک: ۳ / ۱۲۸، حلیه الأولیاء: ۴ / ۳۴۹ – ۳۵۰، تالی تلخیص المتشابه: ۲ / ۴۱۷ – ۴۱۸ م: ۲۶۲ ح: ۲۵۰، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۲، فرائد السمطین: ۱ / ۵۵ ح: ۲۰ ب: ۵، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۰۸، الإصابه فی تمییز الصحابه: ۱ / ۵۵۹ م: ۲۸۶۵ وفی طبع: ۲ / ۴۸۵ م: ۲۸۷۲، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۱۱ – ۶۱۲ ح: ۳۲۹۵۹، ۳۲۹۶۰، وعن السنّه لابن شاهین: (۱۴۲).
(۱۴) رجال صحیح مسلم: ۲ / ۳۵۲ م: ۱۸۵۹، الثقات لابن حبّان: ۹ / ۲۶۱، تاریخ أسماء الثقات لابن شاهین: ۳۵۳ م: ۱۵۱۹، التاریخ الکبیر: ۸ / ۳۱۱ م: ۳۱۳۶، الجرح والتعدیل: ۹ / ۱۹۶ م: ۸۱۹، تهذیب الکمال: ۲۰ / ۲۶۳ – ۲۶۴ م: ۷۵۴۴، تهذیب التهذیب:
11 / 263 م: ۷۹۹۷، تقریب التهذیب: ۵۲۸ م:: ۷۶۷۶، الکاشف: ۲ / ۳۷۹ م: ۶۲۷۱، میزان الاعتدال: ۴ / ۴۱۵ م: ۹۶۵۸٫
(۱۵) فضائل الصحابه لأحمد: ۲ / ۶۶۴ ح: ۱۱۳۲، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۳٫
(۱۶) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۳٫
(۱۷) حلیه الأولیاء: ۱ / ۸۶، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۰، التدوین فی أخبار قزوین: ۲ / ۴۸۵ فی ترجمه حسن بن حمزه العلوی، مختصر تاریخ دمشق: ۱۷ / ۳۶۰، کفایه الطالب: ۲۱۴ ب ۵۷ وفی طبع: ۱۸۷، فرائد السمطین: ۱ / ۵۳ ح: ۱۸ ب ۵، کنز العمّال: ۱۲ / ۱۰۳ ح: ۳۴۱۹۸، ینابیع الموده: ۱۲۶ ب ۴۳، مختصر کنز العمّال: ۵ / ۹۴٫
(۱۸) حلیه الأولیاء: ۱ / ۸۶ و۴ / ۱۷۴، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۲، لسان المیزان: ۲ / ۵۸ م: ۱۶۵۲، الثقات لابن حبّان: ۸ / ۱۴۰، ینابیع الموده: ۱۲۷ ب ۴۳، کفایه الطالب: ۸۱ – ۸۲ ب ۹
(۱۹) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۲ – ۲۴۳
(۲۰) شواهد التنزیل: ۱ / ۱۳۰ ح:: ۱۷۷
(۲۱) شواهد التنزیل: ۱ / ۵۸ – ۵۹ ح: ۹۰٫
(۲۲) ینابیع الموده: ۲۵۸ عن موده القربى للهمدانی، الموده العاشره، و۴۴۵ ب ۷۷٫
(۲۳) فرائد السمطین: ۱ / ۵۴ – ۵۵ ح: ۱۹ ب ۵٫
(۲۴) المناقب للخوارزمی: ۷۵ ح: ۵۵، ینابیع الموده: ۱۲۷ – ۱۲۸ ب ۴۳٫
(۲۵) تنزیه الشریعه: ۱ / ۳۹۸ ح: ۱۵۳، میزان الاعتدال: ۳ / ۵۹۷ م: ۷۷۵۷، لسان المیزان:
۶ / ۲۲۴ م: ۷۶۱۸٫
(۲۶) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۰ و ۵۲ / ۷ – ۸، مناقب علیّu: 230، ۲۳۱ – ۲۳۲ح ۲۷۷، ۲۷۹، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۰۸ – ۱۰۹، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۱۰ ح: ۳۲۹۵۳، الریاض النضیره: ۳ / ۱۰۵ ح: ۱۳۱۷، کفایه الطالب: ۲۳ ب ۵، مجمع الزوائد: ۹/ ۱۰۸ – ۱۰۹٫
(۲۷) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۳۹، کنز العمال: ۱۱ / ۶۱۱ ح:: ۳۲۹۵۸، فردوس الأخبار: ۱ / ۵۲۲ ح: ۱۷۵۶، کفایه الطالب: ۷۴ ب ۵٫
(۲۸) الکامل لابن عدیّ: ۷ / ۲۷۲ – ۲۷۳ م: ۱۶۲۴، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۳۹، المناقب لابن المغازلی: ۲۳۱ ح: ۲۷۸٫
(۲۹) سوره آل عمران: ۱۰۳٫
(۳۰) شواهد التنزیل: ۱ / ۱۳۰ ح: ۱۷۸٫
(۳۱) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۲۴۱٫
(۳۲) شواهد التنزیل: ۱ / ۱۳۱ ح: ۱۸۱٫
(۳۳) مناقب علیّu: 140، ۱۴۷ – ۱۴۸، ۲۱۸ – ۲۱۹ ح: ۱۵۶، ۱۷۲، ۲۸۹، تاریخ بغداد: ۳ / ۳۸۰ م: ۱۵۱۹، وفی طبع: ۳ / ۱۶۱ م: ۱۲۰۳، و۱۰ / ۳۵۷ م: ۵۵۱۱، الریاض النضره: ۳ / ۱۱۸ ح: ۱۳۶۷، الصواعق المحرقه: ۲ / ۳۶۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۴۶ – ۳۴۷، ینابیع الموده: ۱۱۲٫
(۳۴) الطبقات الکبرى: ۳ / ۳۴۱ – ۳۴۲، وفی طبع: ۳ / ۲۵۹ – ۲۶۰، وفی آخر: ۳ / ۲۸۲، وفی رابع: ۲ / ۲۸۹ – ۲۹۰، بغیه الباحث: ۱۸۵ – ۱۸۶ ح: ۵۹۳، وفی طبع: ۲ / ۶۲۲ – ۶۲۳ ح: ۵۹۴، حلیه الاولیاء: ۴ / ۱۵۱ – ۱۵۲، اعتقاد أهل السنّه للالکائی: ۸ / ۱۳۸۴ – ۱۳۸۵ ح: ۲۶۵، إتحاف الخیره المهره: ۹ / ۲۲۴ – ۲۲۵ ح: ۸۸۶۹، المطالب العالیه: ۴ / ۴۵ – ۴۶ ح: ۳۹۲۵، فتح الباری: ۷ / ۸۵ ذیل حدیث: ۳۷۰۰ من صحیح البخاری، جامع الأحادیث: ۱۳ / ۳۸۲
ح: ۱۴۶۱، کنز العمّال: ۱۲ / ۶۷۹ – ۶۸۰ ح ۳۶۰۴۴، الریاض النضره: ۱ / ۴۱۱، وعن أنساب الأشراف: ۳ / ۱۰۳ و ۵ / ۱۶٫