کیف نؤمن بأن المهدی قد وجد؟

 وهل تکفی بضع روایات تنقل فی بطون الکتب عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) للاقتناع الکامل بالإمام الثانی عشر على الرغم مما فی هذا الافتراض من غرابه وخروج عن المألوف بل کیف یمکن أن نثبت أن للمهدی وجوداً تاریخیاً حقاً ولیس مجرد افتراض توفرت ظروف نفسیه لتثبیته فی نفوس عدد کبیر من الناس؟
والجواب: أن فکره المهدی بوصفه القائد المنتظر لتغییر العالم إلى الأفضل قد جاءت فی أحادیث الرسول الأعظم عموماً وفی روایات أئمه أهل البیت خصوصاً، وأکدت فی نصوص کثیره بدرجه لا یمکن أن یرقى إلیها الشک، وقد أحصى أربعمائه حدیث عن النبی (صلى الله علیه وآله) من طرق إخواننا أهل السنه(۱) کما أحصی مجموع الأخبار الوارده فی الإمام المهدی من طرق الشیعه والسنه فکان أکثر من سته آلاف روایه(۲)، وهذا رقم إحصائی کبیر لا یتوفر نظیره فی کثیر من قضایا الإسلام البدیهیه التی لا یشک فیها مسلم عاده.
وأما تجسید هذه الفکره فی الإمام الثانی عشر (علیه السلام) فهذا ما توجد مبررات کافیه وواضحه للاقتناع به.
ویمکن تلخیص هذه المبررات فی دلیلین:
أحدهما: إسلامی
والآخر: علمی
فبالدلیل الإسلامی نثبت وجود القائد المنتظر، وبالدلیل العلمی نبرهن على أن المهدی لیس مجرد أسطوره وافتراض بل هو حقیقه ثبت وجودها بالتجربه التاریخیه.
أما الدلیل الإسلامی، فیتمثل فی مئات الروایات الوارده عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) والتی تدل على تعیین المهدی وکونه من أهل البیت ومن ولد فاطمه ومن ذریه الحسین وأنه التاسع من ولد الحسین وإن الخلفاء اثنا عشر، فإن هذه الروایات تحدد تلک الفکره العامه وتشخیصها فی الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت، وهی روایات بلغت درجه کبیره من الکثره والانتشار على الرغم من تحفظ الأئمه (علیهم السلام) واحتیاطهم فی طرح ذلک على المستوى العام وقایه للخلف الصالح من الاغتیال أو الإجهاز السریع على حیاته.
ولیست الکثره العددیه للروایات هی الأساس الوحید لقبولها، بل هناک إضافه إلى ذلک مزایا وقرائن تبرهن على صحتها، فالحدیث النبوی الشریف عن الأئمه أو الخلفاء أو الأمراء بعده وإنهم اثنی عشر إماماً أو خلیفه أو أمیراً على اختلاف متن الحدیث فی طرقه المختلف.
قد أحصى بعض المؤلفین روایاته فبلغت أکثر من مائتین وسبعین روایه مأخوذه من أشهر کتب الحدیث عند الشیعه والسنه بما فی ذلک البخاری ومسلم والترمذی وأبی داود ومسند أحمد ومستدرک الحاکم على الصحیحین، ویلاحظ هنا أن البخاری الذی نقل هذا الحدیث کان معاصراً للإمام الجواد والإمامین الهادی والعسکری وفی ذلک مغزىً کبیر، لأنه یبرهن على أن هذا الحدیث قد سجل عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قبل أن یتحقق مضمونه وتکتمل فکره الأئمه الإثنی عشر فعلاً، وهذا یعنى أنه لا یوجد أی مجال للشک فی أن یکون نقل الحدیث متأثراً بالواقع الإمامی الاثنی عشری وانعکاساً له، لأن الأحادیث المزیفه التی تنسب على النبی (صلى الله علیه وآله)، وهی انعکاسات أو تبریرات لواقع متأخر زمنیاً لا تسبق فی ظهورها وتسجیلها فی کتب الحدیث ذلک الواقع الذی تشکل انعکاساً له، فما دمنا قد ملکنا الدلیل المادی على أن الحدیث المذکور سبق التسلسل التاریخی للأئمه الإثنی عشر، وضبط فی کتب الحدیث قبل تکامل الواقع الإمامی الاثنی عشری، أمکننا أن نتأکد من أن هذا الحدیث لیس انعکاساً لواقع وإنما هو تعبیر عن حقیقه ربانیه نطق بها من لا ینطق عن هوى، فقال: (إن الخلفاء بعدی إثنی عشر).
وجاء الواقع الإمامی الاثنی عشری ابتداءاً من الإمام علی وانتهاءاً بالمهدی لیکون التطبیق الوحید المعقول لذلک الحدیث النبوی الشریف.
وأما الدلیل العلمی، فهو یتکون من تجربه عاشتها أمه من الناس فتره امتدت سبعین سنه تقریباً وهی فتره الغیبه الصغرى.
ولتوضیح ذلک نمهد بإعطاء فکره موجزه عن الغیبه الصغرى:
إن الغیبه الصغرى تعبر عن المرحله الأولى من إمام القائد المنتظر (علیه السلام) فقد قدّر لهذا الإمام منذ تسلمه للإمامه أن یستتر عن المسرح العام ویظل بعیداً باسمه عن الأحداث وأن کان قریباً منها بقلبه وعقله، وقد لوحظ أن هذه الغیبه إذا جاءت مفاجأه حققت صدمه کبیره للقواعد الشعبیه للإمامه فی الأمه الإسلامیه، لأن هذه القواعد کانت معتاده على الاتصال بالإمام فی کل عصر والتفاعل معه والرجوع إلیه فی حل المشاکل المتنوعه فإذا غاب الإمام عن شیعته فجأه وشعروا بالانقطاع عن قیادتهم الروحیه والفکریه سببت هذه الغیبه المفاجاه الإحساس بفراغ دفعی هائل قد یعصف بالکیان کله ویشتت شمله، فکان لابد من تمهید لهذه الغیبه لکی تألفها هذه القواعد بالتدریج وتکیف نفسها شیئاً فشیئاً على أساسها، وکان هذا التمهید هو الغیبه الصغرى التی اختفى فیها الإمام المهدی عن المسرح العام غیر أنه کان دائم الصله بقواعده وشیعته عن طریق وکلائه ونوابه والثقاه من أصحابه الذین یشکلون همزه الوصل بینه وبین الناس المؤمنین بخطه الإمامی.
قد أشغل مرکز النیابه عن الإمام فی هذه الفتره أربعه ممن أجمعت تلک القواعد على تقواهم وورعهم نزاهتهم التی عاشوا ضمنها وهم کما یلی:
۱ ـ عثمان بن سعید العمری.
۲ ـ محمد بن عثمان بن سعید العمری.
۳ ـ أبو القاسم الحسین بن روح.
۴ ـ أبو الحسن علی بن محمد السمری.
وقد مارس هؤلاء الأربعه مهام النیابه بالترتیب المذکور وکلما مات أحدهم خلفه الآخر الذی یلیه بتعیین من الإمام المهدی (علیه السلام).
وکان النائب یتصل بالشیعه ویحمل أسئلتهم إلى الإمام، ویعرض مشاکلهم علیه ویحمل إلیهم أجوبته شفهیه أحیاناً وتحریریه فی کثیر من الأحیان، وقد وجدت الجماهیر التی فقدت رؤیه إمامها العزاء والسلوه فی هذه المراسلات والاتصالات غیر المباشره، ولاحظت إن التوقیعات والرسائل کانت ترد من الإمام المهدی (علیه السلام) بخط واحد وسلیقه واحده طیله نیابه النواب الأربعه التی استمرت حوالی سبعین عاماً، وکان السمری هو آخر النواب فقد أعلن عن انتهاء مرحله الغیبه الصغرى التی تتمیز بنواب معینین، وابتداء الغیبه الکبرى التی لا یوجد فیها أشخاص معینون بالذات للوساطه بین الإمام القائد والشیعه، وقد عبر التحول من الغیبه الصغرى إلى الغیبه الکبرى عن تحقیق الغیبه الصغرى لأهدافها وانتهاء مهمتها لأنها حصنت الشیعه بهذه العملیه التدریجیه عن الصدمه والشعور بالفراغ الهائل بسبب غیبه الإمام، واستطاعت أن تکیف وضع الشیعه على أساس الغیبه وتعدهم بالتدریج لتقبل فکره النیابه العامه عن الإمام وبهذا تحولت النیابه من أفراد منصوصین إلى خط عام وهو خط المجتهد العادل البصیر بأمور الدنیا والدین تبعاً لتحول الغیبه الصغرى إلى غیبه کبرى.
والآن بإمکانک أن تقدر الموقف فی ضوء ما تقدم لکی تدرک بوضوح أن المهدی حقیقه عاشتها أمه من الناس وعبر عنها السفراء والنواب طیله سبعین عاماً من خلال تعاملهم مع الآخرین، ولم یلحظ علیهم أحد کل هذه المده تلاعباً فی الکلام أو تحایلاً فی التصرف أو تهافتاً فی النقل.
فهل تتصور (بربک) إن بإمکان أکذوبه أن تعیش سبعین عاماً ویمارسها أربعه على سبیل الترتیب کلهم یتفقون علیها ویظلون یتعاملون على أساسها وکأنها قضیه یعیشونها بأنفسهم ویرونها بأعینهم دون أن یبدر منهم أی شیء یثیر الشک ودون تأن یکون بین الأربعه علاقه خاصه متمیزه تتیح لهم نحواً من التواطؤ ویکسبون من خلال ما یتصف به سلوکهم من واقعیه ثقه الجمیع وإیمانهم بواقعیه القضیه التی یدعون أنهم یحسونها ویعیشون معها؟!
لقد قیل قدیماً ـ إن حبل الکذب قصیر ـ، ومنطق الحیاه یثبت أیضاً أن من المستحیل عملیاً بحساب الاحتمالات أن تعیش أکذوبه بهذا الشکل ولک هذه المده وضمن کل تلک العلاقات والأخذ والعطاء ثم تکسب ثقه جمیع من حولها.
وهکذا نعرف أن ظاهره الغیبه الصغرى یمکن أن تعتبر بمثابه تجربه علمیه لإثبات ما لها من واقع موضوعی والتسلیم بالإمام القائد بولادته وحیاته وغیبته وإعلانه العام عن الغیبه الکبرى التی استتر بموجبها عن المسرح ولم یکشف نفسه لأحد.
ــــــــــــــــــــ
۱- یلاحظ کتاب (المهدی) للسید (العم) الصدر (قدس الله روحه الزکیه).
۲- یلاحظ کتاب منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر للشیخ لطف الله الصافی.