شریعه إبراهیم (علیه السلام) فی القرآن المجید

(ما کان إبراهیم یهودیاً ولا نصرانیّاً ولکن کان حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین).
(انّ أولى النّاس بإبراهیم لَلذین اتبعوه وهذا النبیّ والذین آمنوا والله ولیّ المؤمنین)(۱).
ـــــــــــــــــ
(۱) آل عمران : ۶۵ ـ ۶۸ .
بحث تفسیری:
تتلخص المباحث التفسیریّه للآیات الآنفه الذکر، التی تستنطق سیره النبی إبراهیم (علیه السلام) بعده محاور:
۱ ـ احتجاج ومناظره أهل الکتاب.
۲ ـ عدم وجود الارتباط بین إبراهیم (علیه السلام) والیهود والنصارى.
۳ ـ أصل وأساس دین إبراهیم الخلیل ـ سلام الله علیه ـ .
۴ ـ استدلال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) بالآیه، فیما یتعلق بمسأله الخلافه.
احتجاج أهل الکتاب:
بما أنّ النبیَّ إبراهیم (علیه السلام) یُذکر بکلّ عظمه فی الکتب السماویّه، وبین اتباع الأدیان الإلهیّه کذلک، فإنّ کلا من الهیود والنصارى عدّوه (علیه السلام) منهم، ووصفوه بأنّه مسیحی أو یهودی، وذهبوا فی ذلک إلى مرحله المحاججه والمناظره.
محور الاحتجاج:
المستفاد من ظاهر الآیه: أنّهم کانوا یحاجّون على أمر غیر معقول! فهل ذلک کان بسبب ما تقوله إلیهود: إنّ النبی إبراهیم (علیه السلام) کان یعمل بشریعه موسى، أم لما تقوله المسیحیّه من أنّه (علیه السلام) کان یعمل طبقاً لدین عیسى؟!
من المستبعد أن یحصل مثل هذا الاحتجاج; لأنّه من الواضح جداً أنّه (علیه السلام)سبق موسى وعیسى، وعاش قبل هذین النبیّین (علیهما السلام) بعده قرون، إذن کیف یمکن أن یتّبع دیناً لم یأتِ بعد؟!
قبل البدء بالبحث حول محور احتجاج أهل الکتاب، یجب أن نعلم أنّ احتجاجهم، کان حول دین النبی إبراهیم (علیه السلام) وشریعته الخاصّه، ولم یکن حول أصل نبوّته أو رسالته أو جهاده. ویجب أن نعلم أیضاً، أنّهم عندما کانوا یقولون آ«کان إبراهیم یدین بدینناآ»; کان مرادهم أنّ دیننا استمرارٌ لطریق إبراهیم ونحن
ورثته (علیه السلام); لأنّه کما بینا ذلک آنفاً، لیس من المعقول أن یقول قائل: إنّ إبراهیم الذی عاش قبل عدّه قرون من نزول التوراه والإنجیل، عمل وفقاً لذینک الکتابین اللذین شُرِّعاً بعده، وکان یعمل وفقاً لهما! وإن کان لا یستعبد القول: انّه (علیه السلام) کان عالماً بالشریعه اللاحقه وله اطّلاع بها.
رأی العلاّمه الطباطبائی (رضی الله عنه) صاحب تفسیر المیزان:
یمکن تلخیص رأی المرحوم الأستاذ العلاّمه الطباطبائی فی عدّه نقاط:
۱ ـ أنّ هذه المناظره کانت محصوره بین إلیهود والنصارى فقط.
۲ ـ أنّ إلیهود والنصارى احتجّوا بنوعین من المحاجّه والمناظره:
الف ـ استدلال علمی ومنطقی; حیث إنّ القرآن الکریم یقول بصحّه مثل هذه المحاجّه والاستدلال.
ب ـ احتجاجٌ غیر عقلائی واستدلالٌ غیر منطقی.
أسلوب الاحتجاج العلمی للیهود والنصارى:
کان النصارى یقولون للیهود ـ الذین یدّعون أنّ دینهم وکتابهم أبدی ولا سبیل إلى نسخِهِ: لقد نُسِخَتِ التوراه بنزول الإنجیل، الذی یبیّن شریعه عیسى (علیه السلام)، ویجب على أتباع الدین السابق الإیمان بالدین اللاحق، ویعدوه دینهم الحقّ هذا أولا. وثانیاً: إنّ عیسى النبیّ کان طاهراً، وإن مریم (علیها السلام)سیده طاهره وعفیفه.
وبالمقابل، فإنّ إلیهود خاطبوا النصارى بقولهم: أنتم على باطل; لاعتقادکم بالتثلیث، وقولکم المسیح ابن الله .
الاحتجاج غیر العقلائی والاستدلال غیر المنطقی:
إنّ المناظره غیر العقلائیه لکل منهم تتمثل بقولهم: آ«إنّ إبراهیم الخلیل (علیه السلام)منّاآ»، ولذا من البدیهی أن یکون ذم القرآن وتوبیخه لهم فی هذا المحور فقط; لأن مثل هذه المناظره لا تستند إلى برهان عقلی، ولا یوجد أیضاً فی کتابهم السماوی حدیث بهذا الخصوص، لکی تستند مناظراتهم إلى الوحی.
یقول القرآن الکریم بهذا الخصوص: (ائتونی بکتاب من قبل هذا أو أثاره من علم إن کنتم صادقین)(۱).
أما کون المسلمین یعدّون النبیّ إبراهیم الخلیل (علیه السلام) منهم، فلأنّهم یستندون فی ذلک على القرآن الکریم، الذی بیّن قصّته (علیه السلام) وقصه أتباعه.
وبناءً على ذلک، فلِمَ تحاجّون وتناقشون فیما لیس لکم به علم واطلاف وهذه کتبکم لا تحتوی على مطلب حول النبیّ إبراهیم الخلیل (علیه السلام) یدلّ على ارتباطه بکم؟!(۲)
تحلیل مقوله المیزان:
إن حدیث المرحوم الأستاذ العلاّمه الطباطبائی مقابل غیره من المفسّرین، وإن کان عمیقاً وقابلا للمناقشه والتأمّل، ولکن من الصعب أولا: إثبات أن احتجاجهم کان محصوراً بینهم، وأن ذلک یستفاد من ظاهر الآیه، وثانیاً: أن قوله: إن إلیهودیّه أقامت الحجّه العلمیه على المسیحیّه، یمکن أن یکون تامّاً ومحل ثناء وتقدیر، لو کانت الحجّه فی غیر محور الثقلین، ونبوّه السید المسیح (علیه السلام); لأنّه بإمکان المسیحیّه أیضاً، إقامه الحجّه على الیهود، حول قولهم: إنّ عزیز ابن الله (وقالت إلیهود عزیز ابن الله)(۳)، وبناء على ذلک، فإن الطائفه المبتلاه بالشرک لا یمکنها محاججه الطرف المقابل فی موضوع الشرک.
ــــــــــــــ
(۱) الأحقاف : ۴ .
(۲) المیزان ۳ : ۲۷۶ .
(۳) التوبه : ۳۰ .
ولکن احتجاج المسیحیّه على الیهود المستند إلى نسخ الکتاب السابق بواسطه الکتاب اللاحق، احتجاج حق وصحیح.
رأی الزمخشری:
یعتقد الزمخشری بأن الله ـ تعالى ـ یحقر المتحاججین فی کلا الموردین ویوبخهم. وهو یفسر قوله تعالى (ها أنتم هؤلاء) على هذا النحو: آ«ها أنتم هؤلاء الجهلاء قد حاججتم فیما لکم به علم، وتحدث حوله کتابکم أیضاً، فلم تحاجّون فیما لیس لکم به علم، ولم یَرِدْ فی التوراه والإنجیل کلامٌ حوله؟!آ».
تناسب ظاهر الآیه مع بیان الزمخشری:
بما أنّ الجمله تبدأ بحرفی تنبیه (ها أنتم هؤلاء) ـ اللذین وضعا لتحذیر الغافل ـ فهی إذن أنسب للدلاله على التحقیر. اضافه لذلک، هناک آیه أخرى فی القرآن الکریم، استعملت فیها (هاء) التنبیه للتحقیر; کما هو الحال فی قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء تُدعَون لتنفقوا فی سبیل الله)(۱); کالذی یعدّ نفسه للامتحان فی کتاب لم یطالعه، ولمّا ینجح فی الکتاب الذی قرأه. فیقال له هنا: إنک لم تفلح فی الخروج مرفوع الرأس من امتحان الکتاب الذی طالعته، فأنّى لک أن تمتحن فی کتاب لم تقرأه؟!
ولذا یقال لأهل الکتاب: ها أنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم، وتحدّث به کتابکم عن موسى وعیسى ورسول الله ـ علیهم صلوات الله ـ وفشلتم، فکیف تحاجّون فی شریعه لا اطلاع لکم بها اطلاقاً، ولم یَرِدْ لها ذکرٌ فی کتابکم.
(ما کان إبراهیم یهودیاً ولا نصرانیاً ولکن حنیفاً مسلماً …)(۲).
ــــــــــــــــ
(۱) محمد : ۳۸ .
(۲) آل عمران : ۶۷ .
فی هذا الجزء من الآیه، نلاحظ وجود عدّه جمل سلبیه، وجمله واحده اثباتیه; ففی الجزء السلبی منها، تبیّن إبراهیم على أنّه منفصلٌ عن الیهودیه والنصرانیه، وتنفی ارتباطه (علیه السلام) بهاتیک المجموعتین; لأنّه أولا: مثل هذا الدین الممتزج بالتحریف، ینفر منه حتّى موسى وعیسى (علیهما السلام) وثانیاً: مع أنّ الدیانتین الیهودیه والنصرانیه الأصلیتین حقّ، إلاّ أنّ إبراهیم الخلیل (علیه السلام) لم یعمل بتعالیم دین نزل فیما بعد. أما جملتها الإثباتیه فهی: إنّ إبراهیم (علیه السلام) یعدّ مسلماً مستقیماً.
عظمه إبراهیم بین أهل الکتاب:
بما أنّ الیهود والنصارى، لم یکن بوسعهم إنکار حقّ إبراهیم الخلیل الذی تحدّثت بعظمته الکتب السماویه; مثل صحف إبراهیم والقرآن الکریم، فإن کلا منهما کان ینسب الخلیل (علیه السلام) له، ویصفه على أنّه یهودی أو مسیحی.
ولکن القرآن الکریم یشطب على جمیع هذه الأوهام بخطّ البطلان، وینفی انتسابه (علیه السلام) للیهود والنصارى (ما کان إبراهیم یهودیاً ولا نصرانیاً ولکن حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین).
ادّعاء الیهود والنصارى بالأنبیاء الإبراهیمیین ورأی القرآن بذلک:
ناهیک عن ادّعاء الیهود والنصارى بانتساب إبراهیم إلیهم، فإنهم ذهبوا إلى القول بانتساب بقیّه الأنبیاء الإبراهیمیین إلیهم، وقالوا: إنهم یهودٌ أو نصارى، ولذلک فإنّ القرآن الکریم، بیّن وجهه نظره ببقیه الأنبیاء الإبراهیمیین على هذا الأساس: (أم تقولون إنّ إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط کانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله …)(۱).
ـــــــــــــ
(۱) البقره : ۱۴۰ .
بحث لغوی:
آ«الحنیفآ»; یعنی المائل إلى الوسء والمستقیم الذی یراد به المیل إلى الحق; فالذی یسیر فی الشارع مثلا، ویسعى للابتعاد عن الرصیف والانتقال إلى الوسء یقال عنه آ«حنیفآ»، ویقال کذلک عن الذی رجله مستقیمه ومائله إلى الوسط بأنه آ«أحنفآ»، ولذلک ومن باب آ«تسمیه الشیء باسم ضدّهآ» یقال عن الذی اعوجّت رجله وانحرفت: بأنه آ«أحنفآ»; کما یقال عن الأعمى (بصیر).
حنیفیه المشرکین:
إنّ القرآن الکریم، ومن أجل الفصل بین الحنیفیّه بمعناها الآنف الذکر، والحنیفیه المتداوله بین المشرکین، فقد قیّدها بکلمه آ«مسلماًآ»; لأنهم کانوا یؤدّون مناسک الحجّ والزیاره، مع کونهم مشرکین، ولهذا السبب فقد کانوا یسمونهم حنفاء(۱). ولذا ینفی القرآن صفه الشرک الموجوده عند الیهودیه والنصرانیه عنه (علیه السلام) فی نهایه الآیه من باب التأکید. (وما کان من المشرکین).
ــــــــــــــــ
(۱) ورد فی مکان آخر أنه لو لم یکن قید آ«مسلماًآ» موجوداً، فإن الموضوع کان واضحاً أیضاً، وإنما جاء القید لغرض التوضیح لیس الاّ.
إبراهیم (علیه السلام) مسلم:
بعد أن سلب القرآن الکریم الیهودیه والنصرانیه عن إبراهیم الخلیل، فقد قال عنه: إنه مسلم (ولکن حنیفاً مسلماً).
معنى الإسلام:
تطلق کلمه الإسلام أحیاناً بمعناها الشائع والمتعارف علیه ـ الذی یشمل الأصول والفروع وما جاء به خاتم الأنبیاء ـ وأحیاناً یراد بکلمه الإسلام الخطوط العامه والأصول الأساسیه، ویذکر بهذا المعنى فی المصطلح القرآنی، وإن بعض الآیات وردت بلحاظ هذا المعنى، مثل قوله تعالى: (إنّ الدّین عند الله الإسلام)(۱).
المراد بکون إبراهیم (علیه السلام) مسلماً:
أما کون المسلمین یعدّون إبراهیم الخلیل (علیه السلام) مسلماً، وینسبونه لهم فی مناظراتهم، فإنّ السبب فی ذلک یعود أولا: إلى أنهم یستظهرون سیرته (علیه السلام) من کتابهم السماوی. ویعود ثانیاً: إلى أن مرادهم من کلمه الإسلام هو أنه (علیه السلام)منسجم ومتطابقٌ مع الدین الإسلامی فی الخطوط الأصلیه والأصول الأساسیه، وإن کان (علیه السلام) متطابقاً مع الخطوط العامّه للتوراه والإنجیل أیضاً، ولکن بما أن ذینک الکتابین ابتلیا بالتحریف وبقی القرآن مصوناً منه، لذا یمکننا أن نقول: إنّه (علیه السلام) وبقیه الأنبیاء الإبراهیمیین یتوافقون مع أصول القرآن ودین المسلمین.
(إنّ أولى الناس بإبراهیم للذین اتّبعوه وهذا النّبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین)(۲).
ارتباط ثلاثه مجامیع بسیدنا إبراهیم:
بعد أن نفت الآیه الکریمه فی الجزء السابق، ارتباط سیدنا إبراهیم بالیهود والنصارى، ونفت کذلک انتساب وارتباط تلک المجموعتین به، فقد قدّمت ثلاثه مجامیع على أنّهم ورثته وأتباعه:
۱ ـ المؤمنون به من الذین عاصروه واتّبعوه ونصروه (لَلّذین اتّبعوه).
۲ ـ خاتم الأنبیاء (وهذا النبیّ).
۳ ـ المؤمنون بخاتم الأنبیاء (والذین آمنوا).
ـــــــــــــــ
(۱) تطرقنا إلى شرحه بالتفصیل آخر الآیه.
(۲) آل عمران : ۶۸ .
البحث الأدبی والتفسیری الصحیح:
قرأ البعض (هذا النبیّ) على النصب، وفسروه بهذا المعنى آ«أن أولى الناس بإبراهیم، لَلّذین اتبعوه وأتباع خاتم الأنبیاءآ». إلاّ أنّه ناهیک عن عدم تناسب هذه القراءه مع ظاهر الآیه، فإن عباره (والذین آمنوا) ستلغى أیضاً. وبناءً على ذلک، فإنّ قراءه الرفع هی الأرجح.

القرآن واحترام خاتم الأنبیاء:

بما أنّ القرآن الکریم ینظر باحترام خاص للسید الخاتم (صلى الله علیه وآله)، ویرى أنّه أعظم من أن یکون تابعاً لأحد، لذا فإنه عندما یذکر الأنبیاء الإبراهیمیین، یخاطبه بالقول: (فبهداهم اقتده)(۱). إلاّ أنّه یخاطبهم ویخاطب المسلمین أیضاً للاقتداء بملّه إبراهیم (علیه السلام): (… ملّه أبیکم إبراهیم هو سمّاکم المسلمین …)(۲).
نوح (علیه السلام) من أول الدعاه إلى التوحید:
یعدّ نوح (علیه السلام) أول نبیّ صاحب کتاب وشریعه، وحصل على لقب شیخ الأنبیاء. لذا عدّه القرآن الکریم من أول الدعاه إلى التوحید، ویسلِّم علیه بکل عظمه وإجلال، ویقول: (سلامٌ على نوح فی العالمین)(۳)، حیث لم یَرِد مثل هذا التعبیر بحق باقی الأنبیاء، کما فی قوله تعالى: (سلامٌ على موسى وهارون)(۴)، (سلامٌ على إبراهیم)(۵).
النبی نوح (علیه السلام) مؤسس التوحید الإبراهیمی:
بعد ذلک عدّ القرآن الکریم سیدنا إبراهیم (علیه السلام) من أتباع نوح (علیه السلام)، وأنّ التوحید الذی وضع أسسه نوح ـ سلام الله علیه ـ أساسٌ لدین إبراهیم، کما فی
ـــــــــــــــ
(۱) الأنعام : ۹۰ .
(۲) الحج : ۷۸ .
(۳) الصافات : ۷۹ .
(۴) الصافات : ۱۲۰ .
(۵) الصافات : ۱۰۹ .
قوله تعالى: (وإنّ من شیعته لإبراهیم)(۱). أی آ«وإن من شیعه نوح إبراهیم الخلیل ـ سلام الله علیه ـآ».
معنى الشیعه:
یسمى الشیعه آ«شیعهآ»; لأن رشحات الشریعه تشیع وتنتشر، على أثر اتّباع مجموعه ما لصاحب تلک الشریعه.
ولایه الله أساس اتّباع الأنبیاء:
وتذکر الآیه الکریمه فی نهایتها، السبب فی جعل سیّدنا إبراهیم (علیه السلام) محوراً: تمتعه بالولایه الإلهیه، حیث تقول الآیه الکریمه: (والله ولی المؤمنین)، ویتضحُ من ذلک أنه (علیه السلام) وأتباعه، وأنّ خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله) والمسلمین، یعدّون من المصادیق الواضحه للمؤمنین، وأن امتلاک سیدنا إبراهیم لمثل هذا المقام، یعود إلى تمتعه بإیمان الولایه الإلهیه الشامل الذی حباه الله تعالى به.
صفات أتباع إبراهیم (علیه السلام):
مَن أراد أن یکون من أتباعه (علیه السلام)، علیه أن یتّخذه أسوه له، ویعمل وفق تعالیمه; (قد کانت لکم أسوه حسنه فی إبراهیم والذین معه)(۲).
البراءه من المشرکین:
من جمله واجبات اتباع سیدنا إبراهیم (علیه السلام)، الوقوف بوجه الطواغیت، وإعلان البراءه من معتقدات المشرکین، کما قال هو (علیه السلام) والذین آمنوا به: (إنّا بُرءؤا منکم)، والاقتداء به (علیه السلام) فی قضیه البراءه من الطواغیت والمشرکین، کاقتدائهم به فی الجانب الإیجابی من الاقتداء أی المولاه، کمناسک الحج والزیاره.
 
 
 

ــــــــــــــ

(۱) الصافات : ۸۳ .
(۲) الممتحنه : ۴ .
إثبات الإمامه فی نهج البلاغه:
الآیه الکریمه: (إن أولى الناس بإبراهیم) من جمله الآیات التی استفاد منها أمیر المؤمنین (علیه السلام) لإثبات حقّه کما ورد فی نهج البلاغه، وجعلها محوراً لاستدلاله على هذا الأمر.
نموذجان من کلام الإمام (علیه السلام):
النموذج الأول: عباره عن الکتاب الذی أرسله الإمام (علیه السلام) إلى معاویه، حیث استنطق فیه سمهً من فضائل أهل البیت.
ویقول (علیه السلام) أیضاً: إن قوماً یقتلون فی جبهات القتال، ولکن قتیلنا یحظى بلقب آ«سید الشهداءآ»، وإن قوماً قطّعت أیدیهم فی المعارک، حتّى إذا قطعت یدُ أحدنا، بلغ مقام آ«الطیار فی الجنّهآ» و آ«ذو الجناحینآ».
صله الرحم وطاعه النبیّ عاملا تثبیت الخلافه:
یقول (علیه السلام) فی نهایه الکتاب: آ«فإسلامُنا قد سُمف وجاهلیتنا لا تُدفف وکتابُ الله یجمع لنا ما شَذَّ عنّاآ»; أی: إن سوابقنا ولواحقنا واضحه، وآیات القرآن الکریم جمعت ما شذّ عنّا; وهو قوله سبحانه وتعالى: (… وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فی کتاب الله …)(۱)، وقوله تعالى: (إن أولى الناس بإبراهیم لَلّذین اتبعوه وهذا النبیّ والذین آمنوا). وطبقاً لما جاء فی هاتین الآیتین، نحن أولى بالإمامه والخلافه لو کانتا على أساس القرابه. وإن کانتا على أساس الطاعه والاتّباف فنحن أولى بالأمر أیضاً، وإننا أقرب إلى النبیّ فی کلتا الحالتین، فنحن مرّهً أولى بالقرابه وتارهً أولى بالطاعه.
ــــــــــــــ
(۱) الأنفال : ۷۵ .
بناءً على ذلک وطبقاً لما جاء فی الآیه الأولى، فنحن أقرب إلى النبی وأنتم أبعد، ولما جاء فی الآیه الثانیه، نحن المطیعون وأنتم العاصون.
النموذج الثانی: ـ ورد فی باب حِکَمِهِ (علیه السلام): آ«إنّ أولى الناس بالأنبیاء، أعلمهم بما جاءوا بهآ».
وقد جاءت کلمه آ«أعملهمآ» بدل آ«أعلمهمآ» فی بعض النسخ والکتب التفسیریه، ولکن یستفاد من القرائن المستحصله، بأن أعلمهم هی الصحیحه، لأن المراد من کلمه العلم، فی کلامه (علیه السلام)، لیس خصوص العلم النظری; لکی یتسنّى لأولئک الذین یقرءُونها أعملهم أن یستندوا فی ذلک إلى مطابقه الروایه مع الآیه القائله بجعل التبعیه العملیه هی المحور الأساس. بل إن کلمه العلم یصطلح بها ـ أیضاً ـ على من ینسجم عمله مع قوله; کما جاء فی إحدى الروایات: آ«العالم من صدق قوله فعلُهآ»، وکذلک قوله تعالى: (إنما یخشى اللهَ من عباده العلماءُ); هذه الآیه والروایه تدلان على هذه المسأله دلالهً واضحه; لأن الخوف مرحله آ«عملیهآ» ترتبط بالعقل العملی، ولا علاقه له آ«بالعقل النظریآ».
بعد ذلک یقول الإمام علی (علیه السلام) فی استنطاق الآیه الشریفه: (إنّ أولى الناس بابراهیم لَلّذین اتبعوه وهذا النبیّ); یقول: آ«إن ولی محمد (صلى الله علیه وآله) من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وعدوّ محمد (صلى الله علیه وآله) من عصى الله وإن قربت قرابتهآ». وبناءً على ذلک، فإن الإمام یبیّن للجمیف أنه من کان مطیعاً للنبی (صلى الله علیه وآله) فهو من أقربائه وأولیائه وإن بعدت لحمته. وعدوّه من عصاه ولم یطع أوامره، وإن کان من أقربائه ولحمته.