عقیده أهل بیت النبوه وشیعتهم فی جمع القرآن الکریم

أجمع الخلفاء وشیع أهل السنه على أمرین رئیسیین: أولهما سیاسی، وهو موت الرسول من دون أن یستخلف أحداً من بعده. وثانیهما حقوقی أو قانونی، وهو موت الرسول من دون أن یجمع القرآن الکریم. وأجمع أهل بیت النبوه وشیعتهم على نقیض هذین الأمرین تماماً. فأعلنوا إیمانهم المطلق بأن الرسول قد استخلف علیاً بن أبی طالب وأحد عشر إماماً من ذریه النبی ومن صلب علی لیقودوا الأمه عبر تاریخها. وبعد أن بدأت عقیده ترک الرسول للقرآن فی دون جمع تشیع فی أوساط المجتمع الإسلامی أعلن أهل بیت النبوه وشیعتهم إیمانهم المطلق بأن رسول الله جمع القرآن الکریم حال حیاته، ولم ینتقل إلى جوار ربه إلا بعد ما کان القرآن مجموعاً ومتداولاً بین الناس بصورته المتداوله بین أیدی المسلمین الآن. والفارق الوحید یکمن فی کمیه النسخ ونوع الماده المکتوب علیها القرآن الکریم و أسلوب نسخه أو شکله.نظریه الخلفاء وشیع أهل السنه فی جمع القرآنلا یمکن للباحث أن یلم بنظریه أهل بیت النبوه وشیعتهم فی جمع القرآن الکریم إلا إذا وقف على تفاصیل نظریه الخلفاء وشیع أهل السنه فی هذا الموضوع، لأن الإعلان عن نظریه أهل بیت النبوه وشیعتهم کان بمثابه رد فعل، أو تصحیح للنظریه الرسمیه التی تبناها الخلفاء وشیعهم وأشاعوها لأسباب سیاسیه.وإلیک موجز هذه النظریه:عند ما اکتشف أبو بکر وعمر أن رسول الله قد ترک القرآن الکریم من دون جمع أدرکا بثاقب بصیرتهما أن القرآن، إن ترک من دون جمع، فسیضیع حتماً، وإذا ضاع القرآن یضیع الإسلام! لذلک شمر الصدیق والفاروق وذو النورین عن سواعدهم وبدأت المشاورات لإنجاز مشروع جمع القرآن، ولولا جهودهم المبارکه المتکامله لضاع القرآن ولما وصلنا، ولفقد قانون الدوله الإسلامیه کما فقد رئیسها العظیم من قبل، وقاموا بهذا العمل الجلیل، واقتسموا هذا الشرف العظیم فی ما بینهم.التغلب على المشکلات وجمع القرآن۱ – نقل المتقی الهندی (۱) أن عمر راجع زیداً بن ثابت لیجمع القرآن، وأن أبا بکر راجعه أیضاً، فقال زید لکل واحد منهما: کیف نفعل شیئاً لم یفعله رسول الله!؟ فأجابه کل واحد منهما: (والله إنه خیر) ولم یزل کل واحد منهما یراجع زیداً حتى شرح الله صدر زید لما شرح له صدر أبی بکر وعمر، وهکذا سقطت العقبه القائمه أمام إنجاز أمر لم یفعله الرسول!۲ – عندئذ بدأ زید بتتبع القرآن یجمعه، من الرقاع واللحاف والأکتاف وصدور الرجال، حتى وجد آخر سوره براءه مع خزیمه ولم یجدها مع غیره من المسلمین. وصار هذا القرآن المجموع عند أبی بکر حال حیاته، ثم عند عمر حال حیاته حتى توفاه الله ثم عند حفصه بنت عمر. ولما تولى عثمان الخلافه أرسل إلیها لتدفعه إلیه فأبت حتى عاهدها عثمان لیردنه إلیها!!۳ – عندئذ بعثت حفصه بصحائف هذا القرآن، فنسخ عثمان هذه الصحف ثم ردها، فلم تزل عندها حتى توفیت. ولما رجعوا من دفنها أرسل مروان إلى عبد الله بن عمر لیرسل إلیه صحف القرآن التی کانت بحوزه حفصه، ولما وضعت بین یدی مروان تم تمزیقها حتى لا یشک الناس فی مصحف عثمان (۲).____________(۱) فی کنز العمال ۲ / ۵۷۱ – ۵۷۲ ح ۴۷۵۱ عن ابن حیان فی صحیحه، وعن الدار قطنی فی سننه، وعن أحمد بن حنبل فی مسنده، وعن البخاری ومسلم فی صحیحهما وعن الترمذی فی سننه.(۲) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۳ – ۵۷۴، وصحیح البخاری ۶ / ۴۸ باب جمع القرآن ح ۴۷۵۱٫ ۴ – تعطی الروایات بطوله جمع القرآن للخلفاء الثلاثه ولزید بن ثابت الذی لعب دوراً ممیزاً بالجمع، ولسعید بن العاص لأنه أعرب الناس ولمالک بن أنس، وأبی بن کعب ولأبی هریره الذی بارک جمع القرآن، وروى لعثمان حدیثاً عن رسول الله یبارک طریقه عثمان بالجمع، فأعجب عثمان بالحدیث وأمر لأبی هریره بعشره آلاف درهم (۱).وسیله إبطال جمع القرآن بإثبات القرآن۱ – عندما کلف زید بن ثابت بجمع القرآن، قال: (فتتبعت القرآن أجمعه، من الرقاع واللحاف والأکتاف والعسب وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سوره التوبه مع خزیمه بن ثابت الأنصاری ولم أجدها مع غیره) (۲).۲ – خاف الصدیق أن یضیع القرآن فقال للفاروق ولزید بن ثابت: اقعدا على باب المسجد فمن جاء کما بشاهدین على شئ من کتاب الله فاکتباه! (۳).۳ – قام عمر بن الخطاب، فی الناس، خطیباً فقال: (من تلقى من رسول الله شیئاً من القرآن فلیأتنا به، وکان لا یقبل من أحد شیئاً حتى یشهد شاهدان (۴)!۴ – خطب عثمان، فقال: (من کان عنده من کتاب الله شئ فلیأتنا به. وکان لا یقبل من ذلک حتى یشهد علیه شاهدان، فجاء خزیمه ومعه آیتان فشهد معه عثمان) (۵).____________(۱) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۸ (ح ۴۷۶۷) و ۵۸۱ (ح ۴۷۷۵) و ۵۸۲ – ۵۸۳ (ح ۴۷۷۶) و ۵۸۷ (ح ۴۷۸۹) و ۵۸۹ (ح ۴۷۹۶) – مؤسسه الرساله بیروت ۱۴۱۳ ه‍ – 1993 م، وراجع أیضاً (اعتمده صاحب کنز العمال) صحیح البخاری ۶ / ۲۲۶ – باب جمع القرآن – وجامع الأصول ۲ / ۵۰۳ رقم ۹۷۵، والترمذی – کتاب التفسیر رقم (۳۱۰۳)، وابن الأنباری فی المصاحف.(۲) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۱ – ۵۷۲ ح ۴۷۵۱ کما نقله عن صحیح البخاری ۶ / ۲۲۵ – باب جمع القرآن – والترمذی – کتاب التفسیر رقم ۳۱۰۲، وجامع الأصول ۲ / ۵۰۱٫(۳) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۳ ح ۴۷۵۱ کما نقله عن ابن داود، وروى مثل هذه الروایه عن ابن سعد والحاکم راجع الحدیث ۴۷۵۶٫(۴) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۴ – ۵۷۵ ح ۴۷۵۹٫(۵) راجع المصدر السابق، وکتابنا الخطط السیاسیه لتوحید الأمه الإسلامیه ص ۵۴٫ ۵ – قال خزیمه: جئت بآیه (لقد جاءکم رسول من أنفسکم…) فقال زید بن ثابت: من یشهد معک؟ قلت: والله لا أدری، فقال عمر. أنا أشهد معه على ذلک (۱)!۶ – کان عمر لا یقبل آیه من کتاب الله حتى یشهد علیها شاهدان فجاء رجل من الأنصار بآیتین، فقال عمر: لا أسألک علیهما شاهداً غیرک (۲).۷ – تسمیه القرآن: ولما تم لهذا الفریق ما أرد، وجمع القرآن بهذه الکیفیه ولم یبق علیهم إلا التسمیه احتار، فقد روى الزرکشی، السیوطی (۳) وغیرهما:(لما جمع أبو بکر القرآن قال بعضهم سموه إنجیلاً، فکرهوه، وقال بعضهم سموه (السفر) فکرهوه من یهود. عندئذ قال ابن مسعود (رأیت للحبشه کتاباً یدعونه المصحف فسموه مصحفا).وهکذا جمع القرآن الکریم واختصت مجموعه بفضل جمعه من البدایه إلى النهایه، ولولا هؤلاء الأبطال لذهب القرآن ولضاع تماماً بعد قتل حفظته، ولما قامت للدین قائمه، ولما أنجزوا هذا المشروع، لم یبق علیهم إلا تسمیه هذا القرآن المجموع وأعملوا مبدأ الشورى واستقر رأیهم بعد الشورى على تسمیته بالمصحف لأن للحبشه کتاباً یدعونه بالمصحف، ووضع إنجازهم بین أیدی المسلمین!۸ – العجب العجاب: وما یدعو للعجب العجاب حقاً ألا یکون علی بن أبی طالب لا مع الأبطال ولا مع الفرسان، وهو القائل على روؤس الأشهاد: (سلونی عن کتاب الله فإنه لیس من آیه إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار وفی سهل أم جبل..) (۴) والعجب أیضاً ألا یکون بین أفراد هذه الجموع شخص من أهل بیت النبوه، مع أن القرآن قد نزل فی البیت الذی کانوا یسکنون فیه مع رسول الله (۵)!____________(۱) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۶ – ۵۷۷ ح ۴۷۶۴، ط مؤسسه الرساله بیروت.(۲) راجع کنز العمال ۲ / ۵۷۸ ح ۴۷۶۶٫(۳) الاتقان ص ۶۳٫(۴) أخرجه ابن سعد، راجع تاریخ الخلفاء ص ۱۸۵، على سبیل المثال.(۵) راجع کتابنا الخطط السیاسیه ص ۵۵، وما بعدها.