هل النبی والأئمه من آله (ص) أفضل من کل الأنبیاء ؟

هل أن مرتبه علی عندکم أفضل من جمیع الأنبیاء ما عدا النبی (صلى الله علیه وآله)؟! الجواب: نعم أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) هو أفضل الناس بعد النبی (صلى الله علیه وآله) وهو وزیره ووصیه وأخوه فی الدنیا والآخره، وتدل أحادیث کثیره عندنا وعندکم على أن علیا والأئمه من عتره النبی (صلى الله علیه وآله) هم معه ملحقون بدرجه النبی (صلى الله علیه وآله) یوم القیامه، وما دامت درجته أفضل من درجات الأنبیاء (علیهم السلام)، فأهل بیته معه فی تلک الدرجه . إن أعلى درجه فی جنه الفردوس هی لمحمد وآل محمد ، ثم لإبراهیم وآل إبراهیم ، ثم لبقیه الأنبیاء (علیهم السلام) ، وقد روت ذلک مصادرکم ! بل روت مصادرکم أن محبی أهل البیت یلحقون بهم فهم فی درجتهم ودرجه النبی (صلى الله علیه وآله) ، فکیف بأهل البیت (علیهم السلام) ! ! !( روى الترمذی فی سننه : ۴ / ۳۳۱ : أن النبی(صلى الله علیه وآله)أخذ بید حسن وحسین وقال : من أحبنی ، وأحب هذین ، وأباهما، وأمهما، کان معی فی درجتی یوم القیامه . هذا حدیث حسن . انتهى . کما ورد عندکم أن أهل بیته (صلى الله علیه وآله) أول من یرد علیه الحوض وأن علیا حامل لواء الحمد الذی هو لواء رئاسه المحشر ، وأنه الساقی على حوض الکوثر ، وذائد المنافقین عنه . . . الخ . ( من ذلک ما رواه أحمد بن حنبل فی مناقب الصحابه ۶۶۱ : عن أبى سعید الخدری قال قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): أعطیت فی علی خمسا هن أحب إلی من الدنیا وما فیها ! أما واحده : فهو تکأتی إلى بین یدی حتى یفرغ من الحساب . وأما الثانیه : فلواء الحمد بیده ، آدم (علیه السلام) ومن ولد تحته . وأما الثالثه : فواقف على عقر حوضی یسقى من عرف من أمتی . وأما الرابعه : فساتر عورتی ومسلمی إلى ربی . وأما الخامسه : فلست أخشى علیه أن یرجع زانیا بعد إحصان أو کافرا بعد إیمان ) . ( ورواه أبو نعیم فی الحلیه : ۱۰ / ۲۱۱ ، والطبری فی الریاض النضره : ۲ / ۲۰۳ ، والهندی فی کنز العمال : ۶ / ۴۰۳ ) . وما دام محبو علی وفاطمه والحسنین (علیهم السلام) مع النبی یوم القیامه فلماذا لا یکون علی أفضل الخلق بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ؟ !* *س : هل کان علی (علیه السلام) مع النبی (صلى الله علیه وآله) فی المعراج ؟سمعت أنکم تعتقدون أن علیا کان مع النبی(صلى الله علیه وآله)فی المعراج ، فهل هذا صحیح وفی أی آیه من القرآن ورد ؟ * * الجواب : لم یدع الشیعه أن علیا (علیه السلام) عرج به إلى السماء مع النبی (صلى الله علیه وآله) ، نعم ورد فی الحدیث الشریف أن الله تعالى خاطب نبیه بأحب الأصوات إلیه وهو صوت علی (علیه السلام) ( قال السید جعفر مرتضى فی الصحیح من السیره : ۳ / ۱۴ : ( إنه إذا تأکد لنا أن الإسراء والمعراج کان فی السنه الثالثه من البعثه أی قبل أن یسلم من المسلمین أربعون رجلا ، فإننا نعرف أن الإسراء کان قبل إسلام أبی بکر بمده طویله ، لأنه کما تقدم قد أسلم بعد أکثر من خمسین رجلا ، بل إنما أسلم حوالی السنه الخامسه من البعثه ، بل فی السابعه أی بعد وقوع المواجهه بین قریش وبین النبی (صلى الله علیه وآله) أو بعد الهجره إلى الحبشه ، فهو أول من أسلم بعد هذه المواجهه أو الهجره على الظاهر . وإذا کان الإسراء قد حصل قبل إسلامه بمده طویله ، فلا یبقى مجال لتصدیق ما یذکر هنا من أنه قد سمی صدیقا ، حینما صدق رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی قضیه الإسراء ! ولا لما یذکرونه من أن ملکا کان یکلم رسول الله حین المعراج بصوت أبی بکر ( ۲ ) وقد صرح الحفاظ بکذب طائفه من تلک الروایات ( ۳ ) . والصحیح هو أنه قد کلمه بصوت علی (علیه السلام) ( ۴ ) . وقال فی هامشه : ( ۲ ) المواهب اللدنیه : ۲ / ۲۹ / ۳۰ . وراجع الدر المنثور : ۴ / ۱۵۵ وراجع ص ۱۵۴ . ( ۳ ) راجع الغدیر : ۵ / ۳۰۳ و ۳۲۴ و ۳۲۵ ، فإنه قد نقل هذه الروایات وتکذیبها عن میزان الإعتدال : ۱ / ۳۷۰ ، ولسان المیزان : ۵ / ۲۳۵ ، وتهذیب التهذیب : ۵ / ۱۳۸ ، والسیوطی فی الموضوعات ، وابن حبان ، وابن عدی . ( ۴ ) المناقب للخوارزمی ص ۳۷ وینابیع الموده ص ۸۳ ) . انتهى . ( وفی کنز الفوائد لأبی الفتح الکراجکی ص ۲۵۹ : ( وقد جاء فی الحدیث أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) رأى فی السماء لما عرج به ملکا على صوره أمیر المؤمنین (علیه السلام) . وهذا خبر قد اتفق أصحاب الحدیث على نقله ، حدثنی به من طریق العامه الشیخ الفقیه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی ، ونقلته من کتابه المعروف بإیضاح دقائق النواصب وقرأته علیه بمکه فی المسجد الحرام سنه اثنتی عشره وأربعمائه ، قال : حدثنا أبو القاسم جعفر بن مسرور اللجام قال : حدثنا الحسین بن محمد قال : حدثنا أحمد بن علویه المعروف بابن الأسود الکاتب الأصبهانی قال : حدثنی إبراهیم بن محمد قال : حدثنی عبد الله بن صالح قال : حدثنی جریر بن عبد الحمید ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول : لما أسری بی إلى السماء ما مررت بملأ من الملائکه إلا سألونی عن علی بن أبی طالب حتى ظننت أن اسم علی أشهر فی السماء من اسمی ، فلما بلغت السماء الرابعه نظرت إلى ملک الموت (علیه السلام) فقال : یا محمد ما خلق الله خلقا إلا أقبض روحه بیدی ما خلا أنت وعلی ، فإن الله جل جلاله یقبض أرواحکما بقدرته ، فلما صرت تحت العرش نظرت فإذا أنا بعلی بن أبی طالب واقفا تحت عرش ربی فقلت یا علی سبقتنی فقال لی جبرائیل (علیه السلام) یا محمد من هذا الذی یکلمک قلت هذا أخی علی بن أبی طالب ، قال لی یا محمد لیس هذا علیا ، ولکنه ملک من ملائکه الرحمن خلقه الله تعالى على صوره علی بن أبی طالب ، فنحن الملائکه المقربون کلما اشتقنا إلى وجه علی بن أبی طالب زرنا هذا الملک لکرامه علی بن أبی طالب على الله سبحانه ) . انتهى . * *لماذا لم یحل علی مشکله من غصب منه الخلافه ؟فی عقیدتکم أن علیا حلال المشاکل، فلماذا لم یحل مشکلته عندما غصبوا منه الخلافه وأخذوا محرابه؟! * * الجواب : معنى هذا السؤال أن علیا (علیه السلام) لو کان إماما حقا ووصیا للنبی (صلى الله علیه وآله) فلا یمکن أن یغلبه أبو بکر وعمر ویغصبوا منه الخلافه ویعزلوه عن الحکم . وکیف تسمونه حلال المشاکل وهو لم یحل هذه المشکله ؟ ! وقد فات هذا السائل أن الله تعالى ترک للناس الاختیار ولم یجبرهم على الإیمان ، وأمر أنبیاءه وأوصیاءه (علیهم السلام) أن یعملوا بالأسباب الطبیعیه فکانوا مره غالبین ومره مغلوبین ، مع أن باستطاعته سبحانه أن ینصر رسله بمعجزه ویهلک أعدائهم ! قال تعالى لنبیه (صلى الله علیه وآله) : ( لست علیهم بمصیطر ) ( الغاشیه : ۲۲ ) وقال تعالى : ( وقال الذین أشرکوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ کذلک فعل الذین من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبین ) ( النحل : ۳۵ ) فهذا الإشکال باطل ، لأنه یعم جمیع الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) ، الذین غلبهم الکفار والمنافقون ولم یأذن الله تعالى لهم بحل مشکلتهم بالمعجزه ، فکم قتل بنو إسرائیل من الأنبیاء (علیهم السلام) ، وکم ظلموا من الأوصیاء (علیهم السلام) ، ومنهم أوصیاء موسى وسلیمان (علیهم السلام) وقد کان وصی سلیمان آصف بن برخیا عنده اسم الله الأعظم ، وعنده علم من الکتاب کما نص على ذلک القرآن ، وأتى بعرش بلقیس من الیمن فی لحظات ! ومع ذلک غصبوا منه خلافه سلیمان (صلى الله علیه وآله) ولم یستعمل المعجزه ضدهم ! فکذلک علی (علیه السلام) الذی عنده الاسم الأعظم وعنده علم الکتاب ، والذی هو بطل الأبطال ، ولو دعا علیهم لأهلکهم ، ولو جرد سیفه ذا الفقار عندما هاجموا بیته لسقى الأرض من دماء فرسانهم ، ولکنه (علیه السلام) مأمور أن یصبر ویعاملهم بالأسباب الطبیعیه ، کما هی سنه الله تعالى فی أنبیائه وأوصیائه (علیهم السلام) . أما لماذا نتوسل بالنبی (صلى الله علیه وآله) وعترته الطاهرین ، علی وفاطمه والحسن والحسین والتسعه المعصومین من ذریه الحسین (علیهم السلام) ولماذا نعتقد أن التوسل بهم یحل المشاکل بإذن الله تعالى ؟ فجوابه أن الله تعالى أمرنا بالتوسل بهم بقوله : ( یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا إلیه الوسیله وجاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون ) ( المائده : ۳۵ ) ونحن ابتغینا الوسیله إلى الله تعالى فلم نجد أقرب إلیه وسیله منهم ! ( روى الصدوق قدس سره فی من لا یحضره الفقیه : ۲ / ۶۱۷ ، هذا الدعاء : ( اللهم إنی لو وجدت شفعاء أقرب إلیک من محمد وأهل بیته الأخیار الأئمه الأبرار (علیهم السلام) لجعلتهم شفعائی ، فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک ، أسألک أن تدخلنی فی جمله العارفین بهم وبحقهم ، وفی زمره المرحومین بشفاعتهم ، إنک أرحم الراحمین ) .