دفاع ابن حجر عن معاویه بأعذار مفتعله
وابن حجر وإن لم یکن أول من نحت تلکم الأعذار، وقد سبقه إلیها أناس آخرون من أبناء حزم وتیمیه وکثیر، غیر أن ما جاء به ابن حجر یجمع شتات ما تترس به القوم دفاعا عن ابن هند، وزاد هو فی طنبوره نغمات، قال فی الصواعق ص ۱۲۹: ومن اعتقاد أهل السنه والجماعه: أن ما جرى بین معاویه وعلی من الحروب فلم یکن لمنازعه معاویه لعلی فی الخلافه، للاجماع على حقیتها لعلی کما مر (۱) فلم تهج الفتنه بسببها وإنما هاجت بسبب أن معاویه ومن معه طلبوا من علی تسلیم قتله عثمان إلیهم لکون معاویه ابن عمه، فامتنع علی ظنا منه أن تسلیمهم إلیهم على الفور مع کثره عشائرهم واختلاطهم بعسکر علی یؤدی إلى اضطراب وتزلزل فی أمر الخلافه التی بها انتظام کلمه أهل الاسلام سیما وهی فی ابتدائها لم یستحکم الأمر فیها، فرأى علی رضی الله عنه أن تأخیر تسلیمهم أصوب إلى أن یرسخ قدمه فی الخلافه، ویتحقق التمکن من الأمور فیها على وجهها، ویتم له انتظام شملها واتفاق کلمه المسلمین، ثم بعد ذلک یلتقطهم واحدا فواحدا ویسلمهم إلیهم، ویدل لذلک أن بعض قتلته عزم على الخروج على علی ومقاتلته لما نادى یوم الجمل بأن یخرج عنه قتله عثمان، وأیضا فالذین تمالؤا على قتل عثمان کانوا جمیعا کثیره کما علم مما قدمته فی قصه محاصرتهم له إلى أن قتله بعضهم، جمع من أهل مصر قیل: سبعمائه، وقیل: ألف، وقیل خمسمائه، وجمع من الکوفه، وجمع من البصره وغیرهم قدموا کلهم المدینه وجرى منهم ما جرى، بل ورد أنهم هم وعشائرهم نحو من عشره آلاف فهذا هو للحامل لعلی عن الکف عن تسلیمهم لتعذره کما عرفت.
ویحتمل أن علیا رضی الله عنه رأى أن قتله عثمان بغاه حملهم على قتله تأویل فاسد استحلوا به دمه رضی الله عنه لإنکارهم علیه أمورا کجعله مروان ابن عمه کاتبا له ورده إلى المدینه بعد أن طرده النبی (صلى الله علیه وآله) منها، وتقدیمه أقاربه فی ولایه الأعمال، وقضیه محمد بن أبی بکر، ظنوا أنها مبیحه لما فعلوه جهلا منهم وخطأ والباغی إدا انقاد إلى الإمام العدل لا یؤاخذ بما أتلفه فی حال الحرب عن تأویل دما کان أو مالا کما هو المرجح من قول الشافعی رضی الله عنه، وبه قال جماعه آخرون من العلماء، وهذا الاحتمال وإن أمکن لکن ما قبله أولى بالاعتماد منه. إلخ
قال الأمینی: هب أن عثمان قتل مظلوما بید الجور والتعدی.
وأنه لم یک یقترف قط ما یهدر دمه.
وأن قتله لم یقع بعد إقامه الحجه علیه والأخذ بکتاب الله فی أمره.
وأنه لم یقتل فی معمعه بین آلاف مکردسه من المدنیین والمصریین والکوفیین والبصریین.
ولم تکن البلاد تمخضعت علیه، وما نقم علیه عباد الله الصالحون.
وأن قاتله لم یجهل من یوم أودى به، وکان مشهودا یشار إلیه، ولم یکن قتیل عمیه (۲) لا یدرى من قتله حتى تکون دیته من بیت مال المسلمین.
ولم یقتل الذین باشروا قتله وکان قد بقی منهم باقیه یقتص منها.
وأن المهاجرین والأنصار ما اجتمعوا على قتله، ولم تکن لأولئک المجتهدین العدول ید فی تلک الواقعه، ولم یشارک فی دمه عیون الصحابه.
وأن أهل المدینه لیسوا کاتبین إلى من بالآفاق من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم إنکم
إنما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل الله عز وجل تطلبون دین محمد (صلى الله علیه وآله) فإن دین محمد قد أفسده من خلفکم وترک، فهلموا فأقیموا دین محمد (صلى الله علیه وآله).
وأن المهاجرین لم یکتبوا إلى من بمصر من الصحابه والتابعین: أن تعالوا إلینا و تدارکوا خلافه رسول الله قبل أن یسلبها أهلها، فإن کتاب الله قد بدل، وسنه رسول الله قد غیرت، وأحکام الخلیفتین قد بدلت. إلى آخر ما مر ج ۹٫
وأن طلحه والزبیر وأم المؤمنین عائشه وعمرو بن العاص لم یکونوا أشد الناس علیه، ولم یکن لهم ترکاض وراء تلک الثوره.
وما قرع سمع الدنیا نداء عثمان: ویلی على ابن الحضرمیه – یعنی طلحه – أعطیته کذا وکذا بهارا ذهبا وهو یروم دمی، یحرض على نفسی.
وأن طلحه لم یقل: إن قتل – عثمان – فلا ملک مقرب ولا نبی مرسل، وأنه لم یمنع الناس عن إیصال الماء إلیه.
وأن مروان لم یقتل طلحه دون دم عثمان، ولم یؤثر عنه قوله یومئذ: لا أطلب بثأری بعد الیوم.
وأن الزبیر ما باح بقوله: اقتلوه فإنه غیر دینکم، وإن عثمان لجیفه على – الصراط غدا.
وأن عائشه ما رفعت عقیرتها بقولها: اقتلوا نعثلا قتله الله فقد کفر. وإنها لم تقل لمروان: وددت والله إنک وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره فی رجل کل واحد منکما رحا وإنکما فی البحر. ولم تقل لابن عباس: إیاک أن ترد الناس عن هذا الطاغیه.
وأن عمرو بن العاص لم یقل: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع، إن کنت لأحرض علیه حتى أنی لأحرض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل.
وأن سعد بن أبی وقاص لم یبح بقوله: أمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه.
وأن عثمان لم یبق جثمانه ملقى ثلاثا فی مزبله لا یهم أمره أحدا من المهاجرین والأنصار وغیرهم من الصحابه العدول.
وأن طلحه لم یک یمنع عن تجهیزه ودفنه فی مقابر المسلمین، وأنه لم یقبر فی حش کوکب جبانه الیهود بعد ذل الاستخفاف.
وأن ما أسلفناه فی الجزء التاسع من حدیث أمه کبیره من الصحابه وفیهم العمد والدعائم کل ذلک لم یصح.
وأن إمام الوقت لیس له العفو عن قصاص کما عفى عثمان عن عبید الله بن عمر حین قتل هرمزان وجفینه بنت أبی لؤلؤه بلا أی جریره.
وأن معاویه لم یک یتثبط عن نصرته، ولم یتربص علیه دائره السوء، ولم یشهد علیه عیون الصحابه بأن الدم المهراق عنده، وأنه أولى رجل بأن یقتص منه ویؤخذ بدم عثمان.
وأن عثمان لم یکن له خلف یتولى دمه غیر معاویه.
وأن علیا (علیه السلام)هو الذی قتل عثمان، أو آوى قاتلیه.
وأن معاویه لم یک غائبا عن ذلک الموقف، وکان ینظر إلیه من کثب، فعلم بمن قتله، وبمن انحاز عن قتله.
وأن ما ادعاه معاویه لم یکن إفکا وبهتا وزورا من القول متخذا عن شهاده مزوره واختلاق.
وأن هذه الخصومه لها شأن خاص لا ترفع کبقیه الخصومات إلى إمام الوقت.
وأن قتال معاویه إنما کان لطلب قتله عثمان فحسب لا لطلب الخلافه، وأنه لم یک یروم الخلافه فی قتاله بعد ما کان یعلم نفسه إنه طلیق وابن طلیق، لیس ببدری و لا له سابقه، وأنه لا یستجمع شرایط الخلافه، وأنه لم تؤهله لها الخیره والاجماع والانتخاب.
هب أن الوقایع هکذا وقعت – یا بن حجر -؟! واغضض عن کل ما هنالک من حقائق ثابته على الضد مما سطر (۳) فهلا کانت مناوئه معاویه مع خلیفه وقته الإمام المنصوص والمجمع علیه خروجا علیه؟! وهلا کان الحزب السفیانی بذلک بغاتا أهانوا سلطان الله، و استذلوا الإماره الحقه، وخلعوا ربقه الاسلام من أعناقهم؟! فاستوجبوا إهانه الله، یجب قتالهم ودرأهم عن حوزه الإیمان، وکانوا مصادیق للأحادیث المذکوره فی أول هذا البحث ص ۲۷۲، ۲۷۳٫
إن معاویه لم یکن خلیفه ولا انعقدت له بیعه، وإنما کان والیا عمن تقدم من – الذین تصرمت أیام خلافتهم، فلزمته بیعه أمیر المؤمنین وهو بالشام کما کتب إلیه بذلک الإمام علیه السلام، وکان تصدیه للشؤون العامه والیا على أهل ناحیته محتاجا إلى أمر جدید أو تقریر لولایته الأولى من خلیفه الوقت، وکل ذلک لم یکن، إن لم نقل: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام)عزله عما تولاه، وإنه سلام الله علیه أوفد علیه من یبلغه عنه لزوم الطاعه واللحوق بالجماعه، کما إنه (علیه السلام)کتب إلیه بذلک.
(حدیث الوفود)
وفد علی (علیه السلام)الأول
أوفد الإمام (علیه السلام)فی أول ذی الحجه سنه ۳۶ بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری، وسعید بن قیس الهمدانی، وشبث بن ربعی التمیمی على معاویه وقال: ائتوا هذا الرجل فادعوه إلى الله، وإلى الطاعه والجماعه. فأتوه ودخلوا علیه فتکلم بشیر بن عمرو فحمد الله وأثنى علیه وقال: یا معاویه: إن الدنیا عنک زائله، وإنک راجع إلى الآخره، وإن الله عز وجل محاسبک بعملک، وجازیک بما قدمت یداک، وإنی أنشدک الله عز وجل أن تفرق جماعه هذه الأمه، وأن تسفک دماءها بینها.
فقطع علیه الکلام وقال: هلا أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال بشیر: إن صاحبی لیس مثلک، إن صاحبی أحق البریه کلها بهذا الأمر فی الفضل، والدین، والسابقه فی الاسلام والقرابه من رسول الله (صلى الله علیه وآله). قال: فیقول ماذا؟ قال: یأمرک بتقوى الله عز وجل، و إجابه ابن عمک إلى ما یدعوک إلیه من الحق، فإنه أسلم لک فی دنیاک، وخیر لک فی عاقبه أمرک.
قال معاویه: ونطل دم عثمان رضی الله عنه؟ لا والله لا أفعل ذلک أبدا. فتکلم شبث بن ربعی فحمد الله وأثنى علیه وقال: یا معاویه! إنی قد فهمت ما رددت على ابن محصن، إنه والله ما یخفى علینا ما تغزو وما تطلب، إنک لم تجد شیئا تستغوی به الناس، وتستمیل به أهواءهم، وتستخلص به طاعتهم، إلا قولک: " قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه " فاستجاب له سفهاء طغام، وقد علمنا أنک قد أبطأت عنه بالنصر، وأحببت له القتل، لهذه المنزله التی أصبحت تطلب ورب متمنی أمر وطالبه، الله عز وجل یحول دونه بقدرته، وربما أوتی المتمنی أمنیته وفوق أمنیته، ووالله مالک فی واحده منهما خیر، لئن أخطأت ما ترجو، إنک لشر العرب حالا فی ذلک، ولئن أصبت ما تمنى لا تصیبه حتى تستحق من ربک صلی النار، فاتق الله یا معاویه! ودع ما أنت علیه، ولا تنازع الأمر أهله.
فتکلم معاویه وکان من کلامه: فقد کذبت ولو مت أیها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت ووصفت، انصرفوا من عندی، فإنه لیس بینی وبینکم إلا السیف، وغضب وخرج القوم وأتوا علیا وأخبروه بالذی کان من قوله (۴)
وفد علی (علیه السلام)الثانی
ولما دخلت سنه ۳۷ توادعا على ترک الحرب فی المحرم إلى انقضائه طمعا فی الصلح واختلف فیما بینهما الرسل فی ذلک من دون جدوى، فبعث علی (علیه السلام)عدی بن حاتم، ویزید بن قیس، وشبث بن ربعی، وزیاد بن حنظله إلى معاویه، فلما دخلوا علیه تکلم عدی بن حاتم فحمد الله ثم قال:
أما بعد: فإنا أتیناک ندعوک إلى أمر یجمع الله عز وجل به کلمتنا وأمتنا، و یحقن به الدماء، ویؤمن به السبل، ویصلح به ذات البین، إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقه، وأحسنها فی الاسلام أثرا، وقد استجمع له الناس، وقد أرشدهم الله عز وجل بالذی رأوا، فلم یبق أحد غیرک وغیر من معک، فانته یا معاویه! لا یصبک الله وأصحابک بیوم مثل یوم الجمل.
فقال معاویه: کأنک إنما جئت متهددا، لم تأت مصلحا، هیهات یا عدی، کلا والله، إنی لابن حرب ما یقعقع لی بالشنان (۵) أما والله إنک لمن المجلبین على ابن عفان رضی الله عنه، وإنک لمن قتلته، وإنی لأرجو أن تکون ممن یقتل الله عز وجل به، هیهات یا عدی بن حاتم! قد حلبت بالساعد الأشد.
فقال له شبث بن ربعی وزیاد بن حنظله: أتیناک فیما یصلحنا وإیاک، فأقبلت تضرب الأمثال، دع ما لا ینتفع به من القول والفعل، وأجبنا فیما یعمنا وإیاک نفعه.
وتکلم یزید بن قیس فقال: إنا لم نأتک إلا لنبلغک ما بعثنا به إلیک، ولنؤدی عنک ما سمعنا منک، ونحن – على ذلک – لن ندع أن ننصح لک، وأن نذکر ما ظننا أن لنا علیک به حجه، وإنک راجع به إلى الألفه والجماعه، إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله، ولا أظنه یخفى علیک، إن أهل الدین والفضل لم یعدلوا بعلی، ولن یمیلوا بینک وبینه فاتق الله یا معاویه! ولا تخالف علیا، فإنا والله ما رأینا رجلا قط أعمل بالتقوى، ولا أزهد فی الدنیا. ولا أجمع لخصال الخیر کلها منه.
فتکلم معاویه وقال: أما بعد: فإنکم دعوتم إلى الطاعه والجماعه، فأما الجماعه التی دعوتم إلیها فمعنا هی، وأما الطاعه لصاحبکم فإنا لا نراها، إن صاحبکم قتل خلیفتنا، وفرق جماعتنا وآوى ثأرنا وقتلتنا، وصاحبکم یزعم أنه لم یقتله، فنحن لا نرد ذلک علیه، أرأیتم قتله صاحبنا؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبکم؟ فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به ثم نحن نجیبکم إلى الطاعه والجماعه.
فقال له شبث: أیسرک یا معاویه! أنک أمکنت من عمار تقتله؟ فقال معاویه: وما یمنعنی من ذلک؟ والله لو أمکنت من ابن سمیه ما قتلته بعثمان رضی الله عنه، و لکن کنت قاتله بناتل مولى عثمان. فقال شبث: وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلا، لا والذی لا إله إلا هو، لا تصل إلى عمار حتى تندر الهام عن کواهل الأقوام، وتضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.
فقال له معاویه: إنه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک أضیق، وتفرق القوم عن معاویه فلما انصرفوا بعث معاویه إلى زیاد بن حنظله التمیمی فخلا به. فحمد الله وأثنى علیه وقال:
أما بعد یا أخا ربیعه، فإن علیا قطع أرحامنا، وآوى قتله صاحبنا، وإنی أسألک النصر بأسرتک وعشیرتک، ثم لک عهد الله عز وجل ومیثاقه أن أولیک إذا ظهرت أی المصرین أحببت. قال زیاد: فلما قضى معاویه کلامه حمدت الله عز وجل وأثنیت علیه ثم قلت: أما بعد: فإنی على بینه من ربی، وبما أنعم علی، فلن أکون ظهیرا للمجرمین ثم قمت (۶)
وروى ابن دیزیل من طریق عمرو بن سعد بإسناده أن قراء أهل العراق، وقراء أهل الشام عسکروا ناحیه وکانوا قریبا من ثلاثین ألفا، وأن جماعه من قراء العراق منهم عبیده السلمانی، وعلقمه بن قیس، وعامر بن عبد قیس، وعبد الله بن عتبه بن مسعود وغیرهم جاؤا معاویه فقالوا له: ما تطلب؟ قال: أطلب بدم عثمان. قالوا: فمن تطلب به؟ قال: علیا. قالوا: أهو قتله؟ قال: نعم وآوى قتلته. فانصرفوا إلى علی فذکروا له ما قال فقال: کذب! لم أقتله وأنتم تعلمون أنی لم أقتله، فرجعوا إلى معاویه فقال: إن لم یکن قتله بیده فقد أمر رجالا، فرجعوا إلى علی فقال: والله لا قتلت ولا أمرت ولا مالیت. فرجعوا فقال معاویه: فإن کان صادقا فلیقدنا من قتله عثمان، فإنهم فی عسکره وجنده. فرجعوا، فقال علی: تأول القوم علیه القرآن فی فتنه ووقعت الفرقه لأجلها، وقتلوه فی سلطانه ولیس لی علیهم سبیل. فرجعوا إلى معاویه فأخبروه فقال: إن کان الأمر على ما یقول فما له أنفذ الأمر دوننا من غیر مشوره منا ولا ممن ها هنا؟
فرجعوا إلى علی فقال علی: إنما الناس مع المهاجرین والأنصار، فهم شهود الناس على ولایتهم وأمر دینهم، ورضوا وبایعونی، ولست أستحل أن أدع مثل معاویه یحکم على الأمه ویشق عصاها، فرجعوا إلى معاویه فقال: ما بال من ها هنا من المهاجرین والأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر؟ فرجعوا، فقال علی: إنما هذا للبدریین دون غیرهم، ولیس على وجه الأرض بدری إلا وهو معی، وقد بایعنی وقد رضی، فلا یغرنکم من دینکم وأنفسکم (۷)
ها هنا تجد الباغی متجهما تجاه تلک الدعوه الحقه کأنه هو بمفرده، أو هو و طغام الشام والأجلاف الذین حوله بیدهم عقده أمر الأمه، تنحل وتعقد بمشیئتهم والمهاجرون والأنصار والبدریون من الصحابه قط لا قیمه لهم ولا لبیعتهم وجماعتهم عنده فی سوق الاعتبار، یقول: إن الجماعه معه، وإن الطاعه لا یراها هو، على حین أنهما حصلتا له صلوات الله علیه رضی به ابن هند أو أبى، وإن الجماعه التی کانت لعلی (علیه السلام)وبیعتهم إیاه کانت من سروات المجد وأهل الحل والعقد من المهاجرین والأنصار ووجوه الأمصار والبلاد، ولم یتحقق إجماع فی الاسلام مثله، وأما التی کانت لمعاویه فی حسبانه فمن رعرعه الشام، ورواد الفتن، وسماسره الأهواء، ولم یکن معه کما قال سیدنا قیس بن سعد بن عباده: إلا طلیقا أعرابیا، أو یمانیا مستدرجا، وکان معه مائه ألف ما فیهم من یفرق بین الناقه والجمل کما مر حدیثه فی ص ۱۹۵، فأی عبره بموقف هؤلاء؟ وأی قیمه لبیعتهم بعد شذوذهم عن الحق ونبذهم إیاه وراء ظهورهم؟.
من یکن ابن آکله الأکباد وزبانیته حتى یکون لهم رأی فی الخلافه؟ ویطلبوا من أمیر المؤمنین اعتزال الأمر، ورده شورى بین المسلمین بعد أن العمد والدعائم من المسلمین رضوا بتلکم البیعه وعقدوها للإمام الحق على زهد منه (علیه السلام)فیها، لکنهم تکاثروا علیه کعرف الفرس حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاه، فکان تدخل الطلیق ابن الطلیق فی أمر الأمه الذی أصفق علیه رجال الرأی والنظر تبرعا منه من غیر طلب ولا جداره، بل کان خروجا على الإمام الذی کانت معه جماعه المسلمین، وانعقدت علیه طاعتهم، فتبا لمن شق عصاهم، وفت فی عضدهم.
وابن هند إن لم یکن ینازع للخلافه کما حسبه ابن حجر فما کانت تلک المحاباه وتغریر وجوه الناس ورجالات الثورات بولایات البلاد؟ فترى یجعل مصر طعمه لعمرو ابن العاص، وله خطواته الواسعه وراء قتل عثمان، ویعهد على زیاد التمیمی أن یولیه أی المصرین أحب إذا ظهر، غیر أن التمیمی کان على بینه من ربه فیما أنعم الله علیه لم یک ظهیرا للمجرمین، وکذلک قیس بن سعد الأنصاری کتب إلیه معاویه یعده بسلطان العراقین إذا ظهر ما بقی، ولم أحب قیس سلطان الحجاز ما دام له سلطان (۸) وقیس شیخ الأنصار، وهم المتسربلون بالحدید یوم الجمل قائلین: نحن قتله عثمان.
ولنا حق النظر فی قوله لشبث بن ربعی: وما یمنعنی من ذلک والله لو أمکنت من ابن سمیه ما قتلته بعثمان إلخ. من الذی أخبر معاویه عن عمار وعن قتله عثمان ومولاه ناتل؟ وکان معاویه یومئذ بالشام، ولینظر فی البینه التی حکم بها على عمار ولعلها قامت بشهاده مزوره زورها نفس معاویه جریا على عادته فی أمثال هذه المواقف.
وإن صدق فی دعواه وکان الأمر کما قرره هو فلا قود عندئذ إذ عمار من المجتهدین العدول لا یقتل إنسانا إلا من هدر الاسلام دمه، یتبع أثره، ولا ینقض حکمه، کیف لا؟ وقد ورد الثناء علیه فی خمس آیات فصلناها فی ج ۹ ص ۲۱ – ۲۴، وجاء عن النبی الأعظم قوله (صلى الله علیه وآله): إن عمارا ملئ إیمانا من قرنه إلى قدمه، وخلط الإیمان بلحمه ودمه.
وقوله (صلى الله علیه وآله): عمار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلى قدمه، وخلط الإیمان بلحمه ودمه، یزول مع الحق حیث زال، ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئا.
وقوله (صلى الله علیه وآله): ملئ إیمانا إلى مشاشه. وفی لفظ: حشی ما بین أخمص قدمیه إلى شحمه أذنیه إیمانا.
وقوله (صلى الله علیه وآله): إن عمارا مع الحق والحق معه، یدور عمار مع الحق أینما دار، وقاتل عمار فی النار.
وقوله (صلى الله علیه وآله): إذا اختلف الناس کان ابن سمیه مع الحق.
وقوله (صلى الله علیه وآله): دم عمار ولحمه حرام على النار أن تطعمه.
وقوله (صلى الله علیه وآله): ما لهم ولعمار؟ یدعوهم إلى الجنه ویدعونه إلى النار، إن عمارا جلده ما بین عینی وأنفی، فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه.
نعم: صدق معاویه فی قوله: ما یمنعنی من ذلک؟ وأی وازع للانسان عن قتل عمار إذا ما صدق النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم فی أقواله هذه وقوله: ما لقریش وعمار یدعوهم إلى الجنه، ویدعونه إلى النار، قاتله وسالبه فی النار.
وقوله: من عادى عمارا عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله، ومن یسفه عمارا یسفهه الله، ومن یسب عمارا یسبه الله، ومن یحقر عمارا حقره الله، ومن یلعن عمارا لعنه الله، ومن ینتقص عمارا ینتقصه الله (۹)
وفد معاویه إلى الإمام علیه السلام
وبعث معاویه إلى علی حبیب بن مسلمه الفهری، وشرحبیل بن السمط، ومعن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه وتکلم حبیب فحمد الله وأثنى علیه ثم قال:
أما بعد: فإن عثمان بن عفان رضی الله عنه کان خلیفه مهدیا، یعمل بکتاب الله عز وجل، وینیب إلى أمر الله تعالى، فاستثقلتم حیاته، واستبطأتم وفاته، فعدوتم علیه فقتلتموه رضی الله عنه، فادفع إلینا قتله عثمان – إن زعمت أنک لم تقتله – نقتلهم به، ثم اعتزل أمر الناس، فیکون أمرهم شورى بینهم، یولی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم.
فقال له علی بن أبی طالب: وما أنت لا أم لک والعزل، وهذا الأمر؟ اسکت فإنک لست هناک ولا بأهل له. فقال وقال له: والله لترینی بحیث تکره. فقال علی. و ما أنت ولو أجلبت بخیلک ورجلک؟ لا أبقى الله علیک إن أبقیت علی، أحقره وسوءا؟
اذهب فصوب وصعد ما بدا لک.
وقال شرحبیل: إنی إن کلمتک فلعمری ما کلامی إلا مثل کلام صاحبی قبل، فهل عندک جواب غیر الذی أجبته به؟ فقال علی: نعم، لک ولصاحبک جواب غیر الذی أجبته به. فحمد الله وأثنى علیه ثم قال:
أما بعد: فإن الله جل ثناؤه بعث محمد (صلى الله علیه وآله) بالحق، فأنقذ به من الضلاله، و انتاش به من الهلکه، وجمع من الفرقه، ثم قبضه الله إلیه، وقد أدى ما علیه (صلى الله علیه وآله) ثم استخلف الناس أبا بکر رضی الله عنه، واستخلف أبو بکر عمر رضی الله عنه، فأحسنا السیره، وعدلا فی الأمه، وقد وجدنا علیهما أن تولیا علینا، ونحن آل رسول الله (صلى الله علیه وآله) فغفرنا ذلک لهما، وولی عثمان رضی الله عنه فعمل بأشیاء عابها الناس علیه، فساروا إلیه فقتلوه، ثم أتانی الناس وأنا معتزل أمورهم، فقالوا لی: بایع. فأبیت علیهم، فقالوا لی: بایع، فإن الأمه لا ترضى إلا بک، وإنا نخاف إن لم تفعل أن یفترق الناس، فبایعتهم، فلم یرعنی إلا شقاق رجلین قد بایعانی، وخلاف معاویه الذی لم یجعل الله عز وجل له سابقه فی الدین، ولا سلف صدق فی الاسلام، طلیق ابن طلیق، حزب من هذه الأحزاب، لم یزل لله عز وجل ولرسوله (صلى الله علیه وآله) وللمسلمین عدوا، هو وأبوه، حتى دخلا فی الاسلام کارهین فلا غرو إلا خلافکم معه، وانقیادکم له، وتدعون آل نبیکم (صلى الله علیه وآله) الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم، ولا أن تعدلوا بهم من الناس أحدا، إلا أنی أدعوکم إلى کتاب الله عز وجل، وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) وإماته الباطل، وإحیاء معالم الدین، أقول قولی هذا، و استغفر الله لی ولکم ولکل مؤمن ومؤمنه ومسلم ومسلمه.
فقالا: إشهد أن عثمان رضی الله عنه قتل مظلوما. فقال لهما: لا أقول: إنه قتل مظلوما، ولا أنه قتل ظالما. قالا: فمن لم یزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء.
ثم قاما فانصرفا، فقال علی: إنک لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین، وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم، إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون. (۱۰)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ذکره فی الصواعق ص ۷۱٫
(۲) بکسر العین والمیم المشدده مع تشدید الیاء.
(۳) راجع الجزء التاسع حتى تقف على حقیقه الأمر.
(۴) تاریخ الطبری ۵: ۲۴۲، الکامل لابن الأثیر ۳: ۱۲۲، تاریخ ابن کثیر ۷: ۲۵۶٫
(۵) القعقعه: تحریک الشیئ الیابس الصلب مع صوت. والشنان جمع شن بالفتح: القربه البالیه. وإذا قعقع بالشنان للإبل نفرت، وهو مثل یضرب لمن لا یروعه ما لا حقیقه له.
(۶) تاریخ الطبری ۶: ۳، الکامل لابن الأثیر ۳: ۱۲۴، تاریخ ابن کثیر ۷: ۲۵۸٫
(۷) تاریخ ابن کثیر ۷: ۲۵۸٫
(۸) تاریخ الطبری ۵: ۲۲۸٫
(۹) راجع تفصیل هذه الأحادیث فی الجزء التاسع ص ۲۴ – ۲۸٫
(۱۰) تاریخ الطبری ۶: ۴، الکامل لابن الأثیر ۳: ۱۲۵، تاریخ ابن کثیر ۷٫