باب الملائکه والإنس والجن والشیطان

وکان ذلک جرحاً أصابه فی سبیل الله).
وعن أبی ذر، رفعه: (إنی أرى مالا ترون، واسمع مالا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، فما فیها موضع شبر إلا فیها ملک قائم أو راکع أو ساجد).
وعرج بعمل إدریس (علیه السلام) إلى السماء فغلب عمل جمیع أهل الأرض، فاستأذن ملک من الملائکه ربه فی مؤاخاته فإذن له، فقال له إدریس (علیه السلام): هل بینک وبین ملک الموت إخاء؟ فقال: نعم، ذاک أخی من بین الملائکه، والملائکه یتآخون کما تتآخى بنو آدم.
وروی: (ما فیها موضع أربع أصابع إلا وعلیه ملک، واضع جبهته ساجد لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلاً، ولبکیتم کثیراً).
وعن أنس بن مالک: قیل لرسول الله (صلى الله علیه وآله): (یا نبی الله من هؤلاء الذین استثنى الله، فقال: جبریل ومیکائیل وملک الموت، فیقول الله لملک الموت: یا ملک الموت من بقی؟ فیقول: سبحانک ربی ذا الجلال والإکرام بقی جبریل ومیکائیل وملک الموت، فیقول: یا ملک الموت خذ نفس میکائیل، فیأخذها، فیقع فی صورته التی خلقه الله فیها مثل الطود العظیم، ثم یقول، وهو أعلم: یا ملک الموت من بقی؟ فیقول: سبحانک ربی ذا الجلال والإکرام، بقی جبریل وملک الموت، فیقول: یا ملک الموت مت، فیموت، فیبقى جبریل، وهو من الله بالمکان الذی ذکر لکم فیقول: سبحانک ربی وبحمدک، أنت القائم الدائم الذی لا یموت، وجبریل الفانی الهالک المیت، فیأخذ الله روحه).
وعن علی (علیه السلام): (خلق سبحانه لإسکان سماواته، وعماره الصفیح الأعلى من ملکوته، خلقاً بدیعاً، ملأ بهم فروج فجاجها، وحشا بهم فتوق أجوائها، وبین فجوات تلک الفروج زجل المسبحین منهم فی حضائر القدس، وسترات الحجب، وسرادقات المجد، ووراء ذلک الرجیج الذی تستک منه الأسماع، سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها، فتقف خاسئه على حدودها، أنشأهم على صور مختلفات، وأقدار متفاوتات، أولی أجنحه تسبح جلال عزته، لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعه، ولا یدعون انهم یخلقون شیئاً معه مما انفرد به، بل عباد مکرمون، لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، جعلهم فیما هناک أهل الأمانه على وحیه، وحملهم إلى المرسلین ودائع أمره ونهیه، وعصمهم من ریب الشبهات، فما منهم زائغ عن سبیل مرضاته، وامدهم بفوائد المعونه، واشعر قلوبهم تواضع اخبات السکینه، وفتح لهم أبواباً ذللاً تماجیده، ونصب لهم مناراً واضحه على أعلام توحیده، لم تثقلهم موصرات الأثام، ولم ترتحلهم عقب اللیالی والأیام، ولم ترم الشکوک بنوازعها عزیمه إیمانهم، ولم تعترک الظنون على معاقد یقینهم، ولا قدحت قادحه الأحن فیما بینهم، ولا سلبتهم الحیره ما لاق من معرفته بضمائرهم، وما سکن من عظمته وهیبه  جلالته فی أثناء صدورهم، ولم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها على قلوبهم، منهم من هم فی خلق الغمام الدلج، وفی عظم الجبال الشمخ، وفی قتره الظلام   الأیهم، ومنهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السفلى، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، وتحتها ریح هفافه تحبسها على حیث انتهت من الحدود المتناهیه، قد استفرغتهم اشغال عبادته، ووصلت حقائق الإیمان بینهم وبین معرفته، وقطعهم الایقان به إلى الوله إلیه، ولم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غیره، قد ذاقوا حلاوه معرفته، وشربوا بالکأس الرویه من محبته، وتمکنت من سویداء قلوبهم وشیجه خیفته، فحنوا بطول الطاعه اعتدال ظهورهم، ولم ینفد طول الرغبه إلیه ماده تضرعهم، ولا أطلق عنهم عظیم الزلفه ربق خشوعهم، ولم یتولهم الاعجاب فیستکثروا ما سلف منهم، ولا ترکت لهم استکانه الإجلال نصباً فی تعظیم حسناتهم، ولم تجر الفترات فیهم على طول دؤوبهم ولم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربهم، ولم تجف لطول المناجاه أسلات السنتهم، ولا ملکتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم، ولم تختلف فی مقاوم الطاعه مناکبهم، ولم یثنوا إلى راحه التقصیر فی أمره رقابهم، لا تعدو على عزیمه جدهم بلاده الغفلات، ولا تنتضل فی هممهم خدائع الشهوات، قد اتخذوا ذا العرش ذخیره لیوم فاقتهم، ویمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقین برغبتهم، لا یقطعون أمد غایه عبادته، ولا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته، إلا إلى مواد من قولبهم غیر منقطعه من رجائه ومخافته، لم تنقطع أسباب الشفقه منهم فینوا فی جدهم، ولم تأسرهم الأطماع فیؤثروا وشیک السعی على اجتهادهم، ولم یستعظموا ما مضى من أعمالهم، ولو استعظموا ذلک لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم، ولم یختلفوا فی ربهم باستحواذ الشیطان علیهم، ولم یفرقهم سوء التقاطع، ولا تولاهم غل التحاسد، ولا تشعبتهم مصارف الریب، ولا اقتسمتهم اخیاف الهمم، فهم أسراء إیمان لم یفکهم من ربقته زیغ ولا عدول، ولاونى ولا فتور، ولیس فی أطباق السماوات موضع أهاب إلا وعلیه ملک ساجد، أو ساع حافد، یزدادون على طول الطاعه بربهم علماً، وتزداد عزه ربهم فی قلوبهم عظما).
وعنه (علیه السلام): (فتق ما بین السماوات العلا، فملأهن أطواراً من ملائکته، منهم سجود لا یرکعون، ورکوع لا ینتصبون، وصافون لا یتزایلون، ومسبحون لا یسأمون لا یغشاهم نوم العیون، ولا سهو العقول، ولا فتره الأبدان، ولاغفله النسیان، ومنهم أمناء على وحیه، وألسنه إلى رسله، ومختلفون بقضائه وأمره). ومنهم الحفظه لعباده، والسدنه لأبواب جنانه، ومنهم الثابته فی الأرضین السفلى أقدامهم، والمارقه من السماء العلیاء أعناقهم، والخارجه من الأقطار أرکانهم، والمناسبه لقوائم العرش أکتافهم، ناکسه دونه أبصارهم، متلفعون تحته بأجنحتهم، مضروبه بینهم وبین من دونهم حجب العزه وأستار القدره ولا یتوهمون ربهم بالتصویر، ولا یجرون علیه صفات المصنوعین، لایحدونه بأماکن، ولا یشیرون إلیه بالنظائر).
وعنه (علیه السلام): (اسکنتهم سماواتک، ورفعتهم عن أرضک، هم أعلم خلقک بک، وأخوفهم لک، وأقربهم منک، لم یسکنوا الأصلاب، ولم یضمنوا الأرحام ولم یخلقوا من ماء مهین، ولم یشتعبهم ریب المنون، وانهم على مکانهم منک، ومنزلتهم عندک، واستجماع أهوائهم فیک، وکثره طاعتهم لک، وقله غفلتهم عن أمرک، لو عاینوا کنه ما خفی علیهم منک، لحقروا أعمالهم، ولأزروا على أنفسهم، ولعرفوا انهم لم یعبدوک حق عبادتک، ولم یطیعوک حق طاعتک).
وبینا رسول الله (صلى الله علیه وآله) وجبریل یتحدثان، تغیر وجه جبریل حتى عاد کأنه کرکمه، وذلک من خشیه الله.
وعن علی بن الحسین (علیهما السلام): (کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) معتکفاً فأتته صفیه فحدثته، فلما انصرفت قام (علیه السلام) یمشی معها، فمر به رجلان من الأنصار فسلما ثم مضیاً، فدعاهما فقال: إن هذه صفیه بنت حیی، قالا: یا رسول الله وهل نظن بک إلا خیراً؟ قال: فإن الشیطان یجری من ابن آدم مجرى الدم، وقد خشیت علیکما).
وعنه (صلى الله علیه وآله): (ما من رجل یخرج من بیته إلا وعلى بابه رایتان: رایه بید ملک، ورایه بید شیطان، فإن خرج فی طاعه الله تبعه الملک برایته حتى یرجع إلى بیته، وإن خرج فیما یکره الله تبعه الشیطان برایته، فلم یزل تحت رایه الشیطان حتى یرجع).
وعنه (صلى الله علیه وآله): (ما یخرج رجل شیئاً من الصدقه حتى یفک عنه لحیى سبعین شیطاناً).
وعن علی (علیه السلام) فی وصف اختلاف الناس:أجوابها أاجوائها أجوائها أجوائها  (انما فرق بینهم مبادی صینهم، وذلک انهم کانوا فلقه من سبخ أرض وعذبها، وحزونه تربه وسهلها، فهم حسب قرب أرضهم یتقاربون، وعلى قدر اختلافها یتفاوتون، فتام الرواء ناقص العقل ماد القامه قصیر الهمه، وزاکی العمل قبیح المنظر، وقریب القعر بعید السبر، ومعروف الضریبه منکر الجلیبه، وتائه القلب متفرق اللب، وطلیق اللسان حدید الجنان)(۳۳).
وعنه (علیه السلام): (جمع سبحانه من حزن الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها، تربه سنها بالماء حتى خلصت، ولاطها بالبله حتى لزبت، فجعل منها صوره ذات أحناء ووصول وأعضاء وفصول، أجمدها حتى استمسکت، وأصلدها حتى صلصلت، لوقت معدود، وأجل معلوم، ثم نفخ فیها من روحه فمثلت إنساناً ذا أذهان یجیلها، وفکر یتصرف بها، وجوارح یختدمها، وأدوات یقلبها، ومعرفه یفرق بها بین الحق والباطل، وبین الأذواق والمشام، والألوان والأجناس، معجوناً بطینته الأولان المختلفه، والأشباه المؤتلفه، والأضداد المتعادیه، والأخلاط المتباینه، من الحر والبرد، والبله والجمود، والمساءه والسرور).
وعنه (علیه السلام): (تمور فی بطن أمک جنیناً، لا تحیر دعاء، ولا تسمع نداء، ثم أخرجت من عقرک إلى دار لم تشهدها، ولم تعرف سبیل منافعها، فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمک، وحرک عند الحاجه مواضع طلبک).
وعن النبی (صلى الله علیه وآله): (خزائن الخیر والشر مفاتیحها الرجال).
وعنه (صلى الله علیه وآله): (لا تقوم الساعه حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعه حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعین، ذلف الأنف، کأن وجوههم المجان المطرقه).
وعن علی (علیه السلام) رفعه: (یقول الله: یا ابن آدم ما تنصفنی، أتحبب إلیک بالنعم وتتمقت إلیّ بالمعاصی، خیری إلیک منزل، وشرک إلی صاعد، ولایزال ملک کریم یأتینی عنک فی کل یوم ولیله بعمل قبیح، یا ابن آدم لو سمعت وصفک من غیرک وأنت لا تعلم الموصوف لأسرعت إلى مقته).
وعن علی (علیه السلام): (الناس منقوصون مدخولون إلا من عصم الله، وسائلهم متعنت، ومجیبهم متکلف، یکاد أفضلهم رأیا یرده عن فضل رایه الرضا والسخط، ویکاد أصلبهم عوداً تنکأ اللحظه، وتحلیه الکلمه).
وعنه (علیه السلام) فی ذکر إبلیس: (اعترضته الحمیه، فافتخر على آدم بخلقه، وتعصب علیه لأصله، فعدو الله امام المتعصبین، وسلف للمتکبرین، الذی وضع أساس العصبیه، ونازع الله رداء الجبریه، وادرع لباس التعزز، وخلع رداء التذلل، ألا ترون کیف صغره الله بتکبره، ووضعه بترفعه، فجعله فی الدنیا مدحوراً، وأعد له فی الآخره سعیراً، ولو أراد الله أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه، ویبهرالعقول رداؤه، وطیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل، ولو فعل لظلت له الأعناق خاضعه، ولخفت البلوى فیه على الملائکه، ولکن الله سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله، تمییزاً بالاختبار لهم، ونفیاً للاستکبار عنهم، وابعاداً للخیلاء منهم، فاعتبروا بما کان من فعل الله بابلیس، إذ أحبط عمله الطویل، وجهده الجهید وکان قد عبد الله سته آلاف سنه، ولاندری أمن سنیّ الدنیا أم من سنیّ الآخره، عن کبر ساعه واحده، فمن ذا بعد إبلیس یسلم على الله بمثل معصیته؟ کلا ما کان الله لیدخل إلى الجنه بشراً بأمر أخرج به منها ملکاً، ان حکمه فی أهل السماء وأهل الأرض لواحد، وما بین الله وبین أحد من خلقه هواده فی إباحه حمى حرمه على العالمین).
وعن النبی (صلى الله علیه وآله): (من عباده خیرتان، فخیرته من العرب قریش، ومن العجم فارس).
وکان یقال لعلی بن الحسین (علیه السلام) ابن الخیرتین، لأن أمه سلافه کانت من ولد یزدجرد.