هل الشیع هی الأحزاب فی القرآن الکریم؟

ومن المؤکد أن هذا التطابق العددی لیس مصادفه بل له دلاله. ۲ – ونلاحظ، أیضاً، أن الله، تعالى، قد عرف المجتمعات التی کذبت الرسل واستهزأت بهم ب‍ (الشیع) بقوله: (ولقد أرسلنا من قبلک فی شیع الأولین) [ الحجر / ۱۰ ]

وعرف هذه الشیع بأنها أحزاب وأبرز وحده العله بقوله: (کذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأیکه أولئک الأحزاب إن کل إلا کذب الرسل فحق عقاب) [ص/ ۱۲و ۱۳و ۱۴].
۳ – وقال تعالى، مخاطباً، شیع مکه ومن حولها من شیع العرب (ولقد أهلکنا أشیاعکم فهل من مدکر) [ القمر / ۵۱ ] فشیع العرب الذین کذبوا الرسول هم على شاکله شیع الأولین، وعند ما وحدت الشیع العربیه نفسها، وجیشت أکبر جیش لها، وغزت الرسول فی غزوه الخندق، فوصفها الله تعالى بأنها أحزاب فقال: (ولما رأى المؤمنون الأحزاب…) [ الأحزاب / ۲۲ ] (یحسبون الأحزاب لم یذهبوا وإن یأت الأحزاب…) [ الأحزاب / ۲۰ ].
۴ – ثم إن الشیع العربیه کانت من جمله المشرکین الذین عناهم تعالى بقوله:
(ولا تکونوا من المشرکین من الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعاً کل حزب بما لدیهم فرحون) [ الروم / ۳۱ – ۳۲ ] وهذا یعنی أن کل شیعه من هذه الشیع المتفرقه هی بمثابه حزب حقیقی له قناعاته وذاتیته التی تمیزه عن غیره من الشیع أو الأحزاب ومن یتمعن فی الآیات التی وردت فیها کلمه شیعه ومشتقاتها، وفی الآیات التی وردت فیها کلمه أحزاب یجد أن الفوارق بین مصطلحی الشیع والأحزاب تکاد تکون معدومه.
الشیعه المؤمنه فی القرآن الکریم
أشار القرآن الکریم، بصراحه تامه، إلى وجود شیعه مؤمنه قادها نوح علیه السلام، ونص على أن إبراهیم الخلیل کان من شیعه نوح. وباستقراء القرآن الکریم تجد أن الشیعه المؤمنه کانت موجوده طوال التاریخ البشری، فلم یخل مجتمع بشری قط من شیعه مؤمنه بغض النظر عن القله أو الکثره. فقد کانت الشیعه المؤمنه، بالضروره، متمیزه، فی کل مجتمع، بقیادتها وبفکرها الذی یمثل الأمر الإلهی. وکانت الشیعه المؤمنه، دائماً، هی الفرقه الناجیه من العذاب الإلهی، والوارثه والقائمه بأمر الله تعالى، لقد جهر کل داع بدعوته فی مجتمع منقسم على نفسه ومقسم إلى مجموعه من الفرق أو الجماعات أو الأحزاب أو الشیع لتتنافس فی ما بینها. وبالرغم مما بین هذه الشیع من تناقضات، إلا أنها کانت تتخذ من رسولها موقفاً موحداً فتجمع على تکذیبه، باعتباره خطراً یهدد نظام المجتمع کله. ویغری موقف الشیع الموحد هذا أغلبیه أفراد المجتمع فیؤیدونه، ویشارکون الشیع بتکذیب الرسول، ویتنافسون فی إظهار العداوه له.
هذا شأن الأکثریه الساحقه من أبناء المجتمع. وتتبع الرسول أقلیه قلیله من أبناء ذلک المجتمع فیؤمنون به کرسول وکولی لهم، ویتمسکون بالتعالیم الإلهیه التی بشر بها، وهکذا یکون الرسول ومن اتبعه عملیاً شیعه مؤمنه لها قیادتها وأمرها وفکرها وتتمیز من غیرها لأن شیع المجتمع جمیعها الأغلبیه الساحقه من أفراده قد أجمعوا على تکذیب الرسول ومحاصرته، وأصروا على إجهاض دعوته وإفشالها.
لذلک وجدوا أن أتباع هذه الأقلیه للرسول یشکل تحدیاً لإراده المجتمع وخروجاً صارخاً على نظامه ونوامیسه، لذلک صب المجتمع جام غضبه على هذه الأقلیه المؤمنه، وسخر وسائل إعلامه لتشویه سمعتها والتشنیع علیها، واختلاق الأکاذیب والتهم ضدها. وقد تتمادى قیاده المجتمع فتعذب أفراد الشیعه المؤمنه، أو تتخذ من الإجراءات ما یجعل حیاه أفرادها فی منتهى العسر والضیق. وهکذا یتمکن المجتمع، بقوته ونفوذه ووسائل إعلامه، من عزل الشیعه المؤمنه وقیادتها وتهمیش دورها، وتجریدها من جمیع الحقوق السیاسیه التی تتمتع بها بقیه الشیع.
وینجح المجتمع فی خلق رأی عام نافر من کل ما یتعلق بالشیعه المؤمنه، وتنفلق جمیع قنوات الاتصال الاجتماعی والفکری معها، وینظر إلى أبنائها بوصفهم مجموعه من الأراذل الذین لا وزن لهم ولا قیمه. هذا هو وضع الشیعه المؤمنه فی جمیع المجتمعات التی کذبت الرسل .
کلمه شیعه فی السنه النبویه
استعمل الرسول الأعظم کلمه شیعه، فی حدیثه، لتدل على المعنى الذی حددت معالمه اللغه وأبرزه القرآن الکریم فقد نقل السیوطی عن ابن عساکر أن الرسول قال لأصحابه یوماً: (والذی نفسی بیده إن هذا – یعنی علیاً بن أبی طالب – وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه) (۱) ونقل السیوطی، فی درره، عن ابن مردویه أن رسول الله فسر لعلی بن أبی طالب آیه (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) [ البینه / ۷ ] بقوله لعلی: (هم وأنت وشیعتک). وأخبر رسول الله علیاً أمام الصحابه: (بأنه سیقدم على الله وشیعته راضیین مرضیین) (۲). وذکر ابن حجر فی الصواعق: – ۱ – أن رسول الله فسر آیه (أولئک هم خیر البریه) بعلی وشیعته (۳).
۲ – وقد استعمل الرسول کلمه (شیع) (جمع شیعه) فبعد أن بین لأصحابه بأن أمته ستقتل من بعده ابنه الإمام الحسین فی کربلاء، حذرهم قائلاً: (والذی نفسی بیده لا تقتلوه بین ظهرانی قوم لا یمنعونه إلا خالف الله بین صدورهم وقلوبهم، وسلط علیهم شرارهم وألبسهم شیعاً) (۴).
____________
(۱) الدر المنثور، ۶ / ۳۷۹٫
(۲) راجع: نور الأبصار للشبلنجی، ص ۸۰٫
(۳) وحول هذه المعانی نفسها وتکرر ورود کلمه شیعه فی حدیث الرسول راجع: شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی، ۲ / ۳۵۶ – ۳۶۶، وکفایه الطالب للکنجی الشافعی، ص ۲۴۴ – ۲۴۶، والمناقب للخوارزمی الحنفی، ص ۶۲ و ۱۸۷، والفصول لمهمه لابن الصباغ المالکی، ص ۱۰۷، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۱۸، وفتح القدیر للشوکانی، ۵ / ۴۷۷٫
(۴) رواه الطبرانی، راجع: معالم الفتن، ۲ / ۴۰۷٫
 

ونلاحظ أن الرسول الکریم قد بین لأصحابه بأنه ستکون لعلی بن أبی طالب شیعه خاصه به، وأن علیاً وشیعته هم الفائزون یوم القیامه، ومع أنه صادق إلا أنه قد أقسم على صحه قوله لیکون الیقین فی قلوب سامعیه. وفی موقف آخر، بین الرسول لأصحابه أن علیاً بن أبی طالب وشیعته هم قطعاً ممن عناهم الله تعالى بقوله (أولئک هم خیر البریه) [ البینه / ۷ ]. وفی موقف ثالث أکد الرسول لعلی بن أبی طالب بأنه سیقدم على الله وشیعته راضین مرضیین. وقد تلفظ الرسول بذلک قبل وقوع تلک الأحداث، وقبل أن یزداد أعداء علی بن أبی طالب.
وقد روى هذه الأحادیث رجال کثیرون من کبار علماء أهل السنه ولیسوا من شیعه الإمام، فی وقت کانت فیه محبه الإمام أو روایه أی فضیله من فضائله أو فضائل أهل بیت النبوه تعد من جرائم الخیانه العظمى فی نظر الدوله التاریخیه التی کانت تحکم المسلمین باسم الإسلام. وقد اقتنع الرواه بصحه صدور هذه الأحادیث عن الرسول، وإلا لما تجشموا عناء روایتها.
وما یعنینا هو أن الرسول الأعظم قصد بشیعه علی أعوانه ومؤیدیه والقائلین بولایته، وعدهم بمثابه فرقه أو جماعه من الناس متمیزه من غیرها من الفرق والجماعات. وهذا المعنى اللغوی والاصطلاحی عینه الذی أبرزه القرآن الکریم.
وفی المثال الثانی المتعلق بالحسین استعمل رسول الله کلمه (شیع) لتدل على المعنى عینه الذی أبرزه القرآن الکریم عند استعماله لکلمه (شیع) وهو الحاله التی ینقسم المجتمع فیها على نفسه وینقسم إلى مجموعه من الأحزاب أو الجماعات أو الفئات المتناقضه والمتصارعه.