منعهم لکتابه وروایه سنه الرسول بعد استیلائهم على منصب الخلافه

کشف ذلک النفر عن نفسه ، فأخذ ینهى عن کتابه سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) ویحرض علنا على عدم إتباعها ! ! معبرا عن قناعته الخاصه من خلال قوته !!
وعندما استولى ذلک النفر على منصب الخلافه أعلن رسمیا وعلى مستوى الدوله منع کتابه وروایه سنه الرسول ! !
ویبدو أن أول أمر أو مرسوم قد أصدره الخلیفه الأول کان یتضمن قراره بمنع روایه وکتابه سنه الرسول . قال الذهبی فی ترجمه أبی بکر : إن الصدیق – یعنی أبا بکر – قد جمع الناس بعد وفاه نبیهم فقال : " إنکم تحدثون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أحادیث تختلفون فیها ، والناس بعدکم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا ، فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله ، فاستحلوا حلاله ، وحرموا حرامه " ( 1 ) .
فالخلیفه الأول یرى أن روایه سنه الرسول تسبب الخلاف بین أمه متفقه فی عهده ، فإذا حدث الخلاف فی عهده ، فإن الخلاف فی العهود اللاحقه سیکون شدیدا ، وبصفته خلیفه للمسلمین ، ولأن سنه الرسول تسبب الخلاف والاختلاف بین المسلمین ، وحرصا من الخلیفه على وحدتهم خلف قیادته وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف فإنه یأمر المسلمین " أن لا یحدثوا شیئا عن رسول الله " ! !
وإغلاقا لباب التساؤل عن طریقه معرفه الحکم الشرعی قال الخلیفه الأول : " فمن سألکم فقولوا : بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه " أی أن الأحکام الشرعیه یمکن استخراجها من القرآن الکریم ، ویمکن الاستغناء بالقرآن الکریم عن سنه الرسول ! ! فالقرآن الکریم هو البدیل لإغلاق باب التحدیث عن رسول الله ! !
وهذه النظریه متطابقه مع نظریه عمر بن الخطاب فعندما حال هو وحزبه بین رسول الله وبین کتابه ما أراد قال عمر أمام الرسول والحاضرین : " إن المرض قد اشتد برسول الله أو قال إن النبی یهجر وعندکم القرآن حسبنا کتاب الله " فقناعه الاثنین کانت راسخه بأن القرآن وحده یکفی ولیست هنالک حاجه لسنه الرسول ! ! !
والذی یفهم من مرسوم الخلیفه الأول یفید : منع المسلمین من روایه أی شئ على الإطلاق من سنه الرسول بدلیل قول الخلیفه " فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا " فهذا المنع شامل لکل شئ حسب الظاهر ، ولکن فی الحقیقه فإن الخلیفه الأول لم یقصد هذا الإطلاق فهو الذی یقرر ما ینبغی تطبیقه أو ما لا ینبغی تطبیقه من سنه الرسول ، فلا ضرر من روایه بعض سنه الرسول طالما أن بیدیه مفاتیح إعمالها أو إهمالها .
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۲ – ۳ ، والأنوار الکاشفه ص ۵۳ ، وتدوین السنه شریفه للسید محمد رضا الحسینی الجلالی ص ۴۲۳  . ( * )
ومن المؤکد أن الخلیفه قد قصد سنه الرسول المتعلقه بمن یخلفه أو بتعبیر أدق المتعلقه باستخلاف الرسول للإمام علی بن أبی طالب ، والمتعلقه بمکانه أهل بیت النبوه ، لأن الخلیفه کان فی ذلک الوقت یصب حام غضبه على الإمام علی خاصه ، وعلى أهل بیت النبوه عامه ! ! ! وما یؤکد صحه ما ذهبنا إلیه أن الخلیفه نفسه کان یحتج بأحادیث رسول الله أثنا مواجهته للإمام علی ولأهل بیت النبوه ، فعندما حرمهم من ترکه الرسول قال : " إنه سمع الرسول یقول : الأنبیاء لا یورثون " ( 1 ) .
وعندما حرمهم من سهم ذوی القربى ادعى بأنه سمع رسول الله یقول : " سهم ذوی القربى للقربى حال حیاتی ولیس لهم بعد مماتی " ( 2 ) .
وبغض النظر عن صحه أو عدم صحه هذین الحدیثین ، فإن الخلیفه قد احتج بما نسبه للرسول ، فلو کان منعه للحدیث شاملا لما احتج بما نسبه للرسول ! ! ! لقد أراد الخلیفه أن یمنع الأحادیث المتعلقه بمن یخلف النبی ، والتی تؤکد بأن الرسول قد استخلف الإمام علیا وأحد عشر من ذریته ومن صلب علی والأحادیث التی أعطت المراتب السنیه للإمام علی ، وحددت مکانه أهل بیت النبوه .
فإذا بقی باب التحدیث عن رسول الله فما الذی یمنع أنصار الشرعیه الإلهیه من أن یرووا مثلا قوله (صلى الله علیه وآله) : " من کنت ولیه فهذا علی ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره ، واخذل من خذله " وما الذی یمنعهم من أن یرووا حدیث الثقلین ، أو حدیث السفینه ، أن یذکروا المسلمین ببیعتهم للإمام علی فی غدیر خم ، أو قول الرسول لعلی کذا وکذا ! ! ! .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) صحیح الترمذی ج ۱ ص ۱۱ ح ۶۰ ، وسنن الترمذی ج ۷ ص ۱۰۰۹ ، والطبقات ج ۵ ص ۷۷ .
( ۲ ) صحیح مسلم ج ۳ ص ۱۲ ، وصحیح البخاری ج ۱ ص ۸۱ ، وسنن أبی أبی داود ج ۱ ص ۲۱۲  . ( * )
ولکن لو کشف الخلیفه عن قصده هذا لعثر حیث أراد أن ینهض ، لذلک رأى أن یکون المنع شاملا طالما أنه هو الذی یعمل أو یهمل ما شاء من سنه الرسول ! !
وما یؤکد ما ذهبنا إلیه ، هو تعلیل الخلیفه للمنع خشیه الاختلاف فعندما یروی الرواه حدیث الثقلین مثلا ، أو أحادیثا عن مراتب الإمام علی فی الوقت الذی یرى فیه المسلمون الخلیفه وأعوانه ینکلون بالإمام وأهل بیته ، فإن المسلمین الذی انقادوا للخلیفه الجدید سیتعاطفون مع الإمام علی وأهل بیته أو على الأقل فإن قسما منهم سیفعل ذلک ، وقد ینمو هذا التعاطف ویتحول إلى ولاء عندئذ ینشق المجتمع إلى قسمین قسم یؤید الدوله الفعلیه ، وآخر یؤید الإمام علیا وینمو الخلاف والاختلاف بین الفریقین ، ویشتد مع الأیام ، وتفوت الحکمه من استیلائهم على منصب الخلافه ، ویفوز الإمام علی وأهل بیت النبوه ویجمعوا النبوه والخلافه معا ویقع المحظور ! !
لذلک رأی الخلیفه من الأنسب أن یکون إعلانه عن منع روایه أحادیث الرسول شاملا وهذا تقدیر منطقی وعلمانی تقتضیه مصلحه المحافظه على الملک أو الخلافه ! ! !
بغض النظر عن انسجامها أو عدم انسجامها مع الشرعیه الإلهیه تأسیسا وممارسه ! ولک أن تتصور حجم تأثیر هذا المرسوم على نظره المسلمین لسنه رسول الله ، فإذا کان صاحب الرسول فی الغار وصهره ، وخلیفته یأمر الناس بأن لا یحدثوا أی شئ عن رسول الله بدعوى أن التحدیث عن رسول الله یسبب الخلاف والاختلاف ! ! فکیف تکون نظره حدیثی العهد بالإسلام إلى سنه رسول الله ! ! !
لقد تم فتح باب الاستهانه بسنه رسول الله رسمیا وعلى مستوى الدوله ، لذلک فإن أیه مجهودات فردیه لإغلاق هذا الباب أو لتغییر المسار الرسمی للدوله تبقى محدوده الأثر ! !
قد یقول قائل إن الخلیفه الأول ، قد أمر المسلمین بأن لا یرووا شیئا عن رسول الله ولکنه لم یأمرهم بأن لا یکتبوا شیئا عن رسول الله ، لکن مرسوم الخلیفه من الوضوح بحیث أنه لا یحتمل مثل هذا التأویل ، فالخلیفه قد جزم بأن التحدیث عن رسول الله یسبب الخلاف والاختلاف ، وبالتالی فقد أمر المسلمین بأن لا یحدثوا أی شئ عن رسول الله ، وسواء أخذ هذا التحدیث صوره المشافهه أو صوره الکتابه فإنه ممنوع حسب نص هذا المرسوم ، لأن الخلیفه أراد أن یحتاط فیقطع دابر الخلاف بقطع مصدره أو منبعه القادم من سنه رسول الله ، فإذا نهى الخلیفه عن التحدیث فهو ضمنا ینهى عن الکتابه ، لأنها أدوم وأبلغ فی التأثیر والثبات والشیوع والانتشار .