الفرضیات الخاطئ : الشیعه ویوم الجمل
وکان یقول : شیعتی، وسماهم (علیه السلام) : الأصفیاء، الأولیاء، شرطه الخمیس، الأصحاب ( ۱ ) . وعلى ذلک جرى المستشرق ” فلهوزن ” حیث یقول : بمقتل عثمان انقسم الإسلام إلى فئتین : حزب علی، وحزب معاویه، والحزب یطلق علیه فی العربیه اسم ” الشیعه ” فکانت شیعه علی فی مقابل شیعه معاویه، لکن لما تولى معاویه الملک فی دوله الإسلام کلها . . . أصبح استعمال لفظه ” شیعه ” مقصورا على أتباع علی ( ۲ ) .
الملفت للنظر أن ما ذکره ابن الندیم من تقسیمه لشیعه علی (علیه السلام) إلى الأصفیاء والأولیاء و . . . هو عین التقسیم الذی أورده البرقی ( ۳ ) لأصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث قال : أصحاب أمیر المؤمنین: من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) : الأصحاب، ثم الأصفیاء، ثم الأولیاء، ثم شرطه الخمیس: من الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) : سلمان الفارسی، المقداد، أبو ذر، عمار، أبو لیلى، شبیر، أبو سنان، أبو عمره، أبو سعید الخدری ( عربی أنصاری ) أبو برزه، جابر بن عبد الله، البراء بن عازب ( أنصاری )، عرفه الأزدی، وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) دعا له فقال : ” اللهم بارک له فی صفقته ” .
ــــــــــــــ
( ۱ ) ابن الندیم، الفهرست : ۲۶۳، ط القاهره .
( ۲ ) الخوارج والشیعه : ۱۴۶ ( ترجمه عبد الرحمن بدوی، ط القاهره ) .
( ۳ ) توفی البرقی عام ( ۲۷۴ ) أو ( ۲۸۰ ) وألف ابن الندیم کتابه عام ( ۳۷۷ ) وتوفی عام ( ۳۷۸ ) . ( * )
وأصحاب أمیر المؤمنین، الذین کانوا شرطه الخمیس کانوا سته آلاف رجل، وقال علی بن الحکم : ( أصحاب ) أمیر المؤمنین الذین قال لهم : ” تشرطوا إنما أشارطکم على الجنه، ولست أشارطکم على ذهب أو فضه، إن نبینا (علیه السلام) قال لأصحابه فیما مضى : تشرطوا فإنی لست أشارطکم، إلا على الجنه ” ( ۱ ) ومما تقدم یظهر أن من عده ابن الندیم من أصحاب الإمام رجالا ماتوا قبل أیام خلافته کسلمان وأبو ذر والمقداد، وکلهم کانوا شیعه للإمام، فکیف یکون التشیع ولید یوم الجمل ؟ والظاهر وجود التحریف فی عباره ابن الندیم .
ــــــــــــــ
( ۱ ) البرقی : الرجال ۳ . ( * )
على کل تقدیر فما تلونا علیک من النصوص الداله على وجود التشیع فی عصر الرسول وظهوره بشکل جلی بعد وفاته (صلى الله علیه وآله) وهذا قبل أن تشب نار الحرب فی البصره، دلیل على وهن هذا الرأی – على تسلیم دلاله کلام ابن الندیم – فإن الإمام وشیعته بعد خروج الحق عن محوره، واستتباب الأمر لأبی بکر، رأوا أن مصالح الإسلام والمسلمین تکمن فی السکوت ومماشاه القوم، بینما کان نداء التشیع یعلو بین آن وآخر من جانب المجاهرین بالحقیقه، کأبی ذر الغفاری وغیره، ولکن کانت القاعده الغالبه هی المحافظه قدر الإمکان على بقاء الإسلام وعدم جر المسلمین إلى صدام کبیر ونار متأججه لا تبقی ولا تذر، والعمل قدر الإمکان لدعم الواجهه السیاسیه للخلافه الإسلامیه ورفدها بالجهد المخلص والنصح المتواصل .
إلا أن الأمر عندما آل إلى الإمام علی وجدت شیعته متنفسا واسعا للتعبیر عن وجودها والإفصاح عن حقیقتها، فظهرت بأوضح وأجلى صورها، فمن هنا وقع أصحاب هذه الفرضیه وغیرها فی هذه الاشتباهات الواضحه البطلان .
الفرضیه الخامسه : الشیعه ویوم صفین
زعم بعض المستشرقین ( ۱ ) أن الشیعه تکونت یوم افترق جیش علی فی مسأله التحکیم إلى فرقتین، فلما دخل علی الکوفه وفارقته الحروریه، وثبت إلیه الشیعه، فقالوا : فی أعناقنا بیعه ثانیه، نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت .
وهذا الفهم الخاطئ لهذه الواقعه، وامتطاء هذه العباره المذکوره لتحدید نشأه التشیع یعتمد بالأساس على افتراض أن لتکون الشیعه تاریخا مفصولا عن تاریخ الإسلام، فأخذ یتمسک بهذه العباره، مع أن تعبیر الطبری – أعنی قوله : وثبت إلیه الشیعه ( ۲ ) – دلیل على سبق وجودهم على ذلک .
ــــــــــــــــ
( ۱ ) تاریخ الإمامیه، للدکتور عبد الله فیاض : ۳۷ .
( ۲ ) تاریخ الطبری ۴ : ۴۶ ط مصر . ( * )
نعم کان للشیعه بعد تولی الإمام الخلافه وجود واضح حیث ارتفع الضغط فالتف حوله موالوه من الصحابه والتابعین، إلا أن الأمر الثابت هو أن لیس جمیع من کان فی جیشه من شیعته بالمعنى المفروض والواقعی للتشیع، بل أغلب من انخرط فی ذلک الجیش کانوا تابعین له لأنه خلیفه لهم، وقد بایعوه على ذلک .
الفرضیه السادسه : الشیعه والبویهیون
تقلد آل بویه مقالید الحکم والسلطه من عام ( ۳۲۰ ) إلى ( ۴۴۷ ه )، فکانت لهم السلطه فی العراق وبعض بلاد إیران کفارس وکرمان وبلاد الجبل وهمدان وإصفهان والری، وقد أقصوا عن الحکم فی الأخیر بهجوم الغزاونه علیهم عام ( ۴۲۰ ه ) .
وقد ذکر المؤرخون – خصوصا ابن الأثیر فی الکامل وابن الجوزی فی المنتظم – شیئا کثیرا من أحوالهم، وخدماتهم، وإفساحهم المجال لجمیع العلماء من دون أن یفرقوا بینهم بمختلف طوائفهم، وقد ألف المستشرق ” استانلی لین بول ” کتابا فی حیاتهم ترجم باسم : طبقات سلاطین الإسلام .
یقول ابن الأثیر فی حوادث عام ( ۳۷۲ ه ) فی حدیثه عن أحد الملوک البویهیین، وهو عضد الدوله : وکان عاقلا، فاضلا، حسن السیاسه، کثیر الإصابه، شدید الهیبه، بعید الهمه، ثاقب الرأی، محبا للفضائل وأهلها، باذلا فی مواضع العطاء . . . إلى أن قال : وکان محبا للعلوم وأهلها، مقربا للعلماء، محسنا إلیهم، وکان یجلس معهم یعارضهم فی المسائل، فقصده العلماء من کل بلد، وصنفوا له الکتب، ومنها الإیضاح فی النحو، والحجه فی القراءات، والملکی فی الطب، والتاجی فی التاریخ إلى غیر ذلک ( ۱ ) .
وهذا یدل على أنهم کانوا محبین للعلم ومروجین له ولهم أیاد مشکوره فی نشر العلم ومسانده العلماء . وبالرغم من أن فی عصرهم کان یغلب على أکثر البلاد مذهب التسنن إلا أن البویهین لم یقفوا موقف المعادی لهم على الرغم مما وقفه غیرهم من الملوک الآخرین من غیر الشیعه من معاداه التشیع ومحاربته . ولعل التأریخ قد سجل فی صفحاته أحداثا مؤلمه بعد سقوط البویهیین ودخول طغرل بک مدینه السلام ( بغداد ) عام ( ۴۴۷ ه )، عندما أحرقت مکتبه الشیخ الطوسی وکرسیه الذی کان یجلس علیه للتدریس ( ۲ ) .
ــــــــــــــ
( ۱ ) الکامل فی التاریخ ۹ : ۱۹ – ۲۱ ط دار صادر .
( ۲ ) المنتظم ۱۶ : ۱۰۸ الطبعه الحدیثه بیروت . ( * )
نعم راج مذهب الشیعه فی عصرهم واستنشق رجالاته نسیم الحریه بعد أن تحملوا الظلم والاضطهاد طیله حکم العباسیین خصوصا فی عهد المتوکل ومن بعده، غیر أن تکون مذهب الشیعه فی أیامهم شئ وکونهم مروجین ومعاضدین له شئ آخر، ومن السذاجه بمکان الخلط بین الحالین وعدم التمییز بینهما .