الإمام الأول: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)
فالأولى لنا الاکتفاء بالمیسور فی هذا المجال، وإحاله القارئ إلى تلک الموسوعات، بید أننا نکتفی هنا بذکر أوصافه الوارده فی السنه فنقول: هو أمیر المؤمنین، وسید المسلمین، وقائد الغر المحجلین، وخاتم الوصیین، وأول القوم إیمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأعظمهم مزیه، وأقومهم بأمر الله، وأعلمهم بالقضیه، ورایه الهدى، ومنار الإیمان، وباب الحکمه، والممسوس فی ذات الله، خلیفه النبی (صلى الله علیه وآله)، الهاشمی، ولید الکعبه المشرفه، ومطهرها من کل صنم ووثن، الشهید فی البیت الإلهی ( مسجد الکوفه ) فی محرابه حال الصلاه سنه ۴۰ ه . وکل جمله من هذه الجمل، وعباره من هذه العبارات، کلمه قدسیه نبویه أخرجها الحفاظ من أهل السنه ( ۱ ) .
ــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع مسند أحمد ۱ : ۳۳۱ و ۵ : ۱۸۲ – ۱۸۹، حلیه الأولیاء ۱ : ۶۲ – ۶۸، الغدیر ۲ : ۳۳ . ( * )
مکونات الشخصیه الإنسانیه
تعود شخصیه کل إنسان – حسب ما یرى علماء النفس – إلى ثلاثه عوامل هامه لکل منها نصیب وافر فی تکوین الشخصیه وأثر عمیق فی بناء کیانها . وکأن الشخصیه الإنسانیه لدى کل إنسان أشبه بمثلث یتألف من اتصال هذه الأضلاع الثلاثه بعضها ببعض، وهذه العوامل الثلاثه هی :
1 – الوراثه .
2 – التعلیم والثقافه .
3 – البیئه والمحیط .
إن کل ما یتصف به المرء من صفات حسنه أو قبیحه، عالیه أو وضیعه تنتقل إلى الإنسان عبر هذه القنوات الثلاث، وتنمو فیه من خلال هذه الطرق .
وإن الأبناء لا یرثون منا المال والثروه والأوصاف الظاهریه فقط کملامح الوجه ولون العیون وکیفیات الجسم، بل یرثون کل ما یتمتع به الآباء من خصائص روحیه وصفات أخلاقیه عن طریق الوراثه کذلک . فالأبوان – بانفصال جزئی ” الحویمن ” و ” البویضه ” المکونین للطفل منهما – إنما ینقلان – فی الحقیقه – صفاتهما ملخصه إلى الخلیه الأولى المکونه من ذینک الجزأین، تلک الخلیه الجنینیه التی تنمو مع ما تحمل من الصفات والخصوصیات الموروثه .
ویشکل تأثیر الثقافه والمحیط، الضلعین الآخرین فی مثلث الشخصیه الإنسانیه، فإن لهذین الأمرین أثرا مهما وعمیقا فی تنمیه السجایا الرفیعه المودعه فی باطن کل إنسان بصوره فطریه جبلیه أو الموجوده فی کیانه بسبب الوراثه من الأبوین .
فإن فی مقدور کل معلم أن یرسم مصیر الطفل ومستقبله من خلال ما یلقی إلیه من تعلیمات وتوصیات وما یعطیه من سیره وسلوک ومن آراء وأفکار، فکم من بیئه حولت أفرادا صالحین إلى فاسدین، أو فاسدین إلى صالحین .
وإن تأثیر هذین العاملین المهمین من الوضوح بحیث لا یحتاج إلى المزید من البیان والتوضیح . على أننا یجب أن لا ننسى دور إراده الإنسان نفسه وراء هذه العوامل الثلاثه . مکونات شخصیه الإمام علی (علیه السلام) لم یکن الإمام علی (علیه السلام) بصفته بشرا بمستثنى من هذه القاعده، فقد ورث الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) جانبا کبیرا من شخصیته النفسیه والروحیه والأخلاقیه من هذه العوامل والطرق الثلاثه، وإلیک تفصیل ذلک :
1 – الإمام علی (علیه السلام) والوراثه من الأبوین :
لقد انحدر الإمام علی من صلب والد عظیم الشأن، رفیع الشخصیه هو أبو طالب، ولقد کان أبو طالب زعیم مکه، وسید البطحاء، ورئیس بنی هاشم، وهو إلى جانب ذلک، کان معروفا بالسماحه والبذل والجود والعطاء والعطف والمحبه والفداء والتضحیه فی سبیل الهدف المقدس، والعقیده التوحیدیه المبارکه .
فهو الذی تکفل رسول الله منذ توفی جده وکفیله الأول عبد المطلب وهو آنذاک فی الثامنه من عمره، وتولى العنایه به والقیام بشؤونه، وحفظه وحراسته فی السفر والحضر، بإخلاص کبیر واندفاع وحرص لا نظیر لهما، بل وبقی یدافع عن رساله التوحید، والدین الحق الذی جاء به النبی الکریم (صلى الله علیه وآله) ویقوم فی سبیل إرساء قواعده ونشر تعالیمه بکل تضحیه وفداء، ویتحمل لتحقیق هذه الأهداف العلیا کل تعب ونصب وعناء .
وقد انعکست هذه الحقیقه وتجلى موقفه هذا فی کثیر من أشعاره وأبیاته المجموعه فی دیوانه بصوره کامله مثل قوله :
لیعلم خیار الناس أن محمدا * نبی کموسى والمسیح ابن مریم
وقوله :
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * رسولا کموسى خط فی أول الکتب ( ۱ )
ــــــــــــــ
( ۱ ) مجمع البیان ۴ : ۳۷ . ( * )
إن من المستحیل أن تصدر أمثال هذه التضحیات التی کان أبرزها محاصره بنی هاشم جمیعا فی الشعب، ومقاطعتهم القاسیه، من دافع غیر الإیمان العمیق بالهدف والشغف الکبیر بالمعنویه، الذی کان یتصف به أبو طالب، إذ لا تستطیع مجرد الوشائج العشائریه، وروابط القربى، أن توجد فی الإنسان مثل هذه الروح التضحویه .
إن الدلائل على إیمان أبی طالب بدین ابن أخیه تبلغ من الوفره والکثره بحیث استقطبت اهتمام کل المحققین المنصفین والمحایدین، ولکن بعض المتعصبین توقف فی إیمان تلک الشخصیه المتفانیه العظیمه، بالدعوه المحمدیه، بینما تجاوز فریق هذا الحد إلى ما هو أبعد من ذلک، حیث قالوا بأنه مات غیر مؤمن . ولو صحت عشر هذه الدلائل الداله على إیمان أبی طالب الثابته فی کتب التاریخ والحدیث فی حق رجل آخر لما شک أحد فی إیمانه فضلا عن إسلامه، ولکن لا یعلم الإنسان لماذا لا تستطیع کل هذه الأدله إقناع هذه الزمره، وإناره الحقیقه لهم ؟ !
هذا عن والد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
وأما أمه فهی فاطمه بنت أسد بن هاشم وهی من السابقات إلى الإسلام والإیمان برسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد کانت قبل ذلک تتبع مله إبراهیم .
إنها المرأه الطاهره التی لجأت – عند المخاض – إلى المسجد الحرام، وألصقت نفسها بجدار الکعبه وأخذت تقول : ” یا رب إنی مؤمنه بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنی مصدقه بکلام جدی إبراهیم وإنه بنى البیت العتیق، فبحق الذی بنى هذا البیت و ( بحق ) المولود الذی فی بطنی إلا ما یسرت علی ولادتی ” . فدخلت فاطمه بنت أسد الکعبه ووضعت علیا هناک ( ۱ ) .
تلک فضیله نقلها قاطبه المؤرخین والمحدثین الشیعه، وکذا علماء الأنساب فی مصنفاتهم، کما نقلها ثله کبیره من علماء السنه وصرحوا بها فی کتبهم، واعتبروها حادثه فریده، وواقعه عظیمه لم یسبق لها مثیل ( ۲ ) .
وقال الحاکم النیسابوری : وقد تواترت الأخبار أن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبه ( ۳ ) .
وقال شهاب الدین أبو الثناء السید محمود الآلوسی : ” وکون الأمیر کرم الله وجهه، ولد فی البیت، أمر مشهور فی الدنیا ولم یشتهر وضع غیره کرم الله وجهه، کما اشتهر وضعه ” ( ۴ ) .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) کشف الغمه ۱ : ۶۰ .
( ۲ ) مروج الذهب ۲ : ۳۴۹، شرح الشفاء للقاضی عیاض ۱ : ۱۵۱ وغیرهما، وقد أفرد العلامه الأردوبادی رساله فی هذه المنقبه وسماها : علی ولید الکعبه .
( ۳ ) شرح عینیه عبد الباقی العمری : ۱۵ .
( ۴ ) الغدیر ۶ : ۲۲ . ( * )