أثر القصه القرآنیه فی الهدایه
(وَآتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِی إِسْرائیلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً) (الاسراء:۲)
(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاهَ فِیهَا هُدىً وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ …) (المائده:۴۴)
(… وَآتَیْنَاهُ الْأِنْجِیلَ فِیهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاهِ وَهُدىً وَمَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ) (المائده:۴۶)
(ذَلِکَ الْکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ) (البقره:۲)
(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ …) (البقره:۱۸۵)
ومن الأسالیب التی استخدمتها الکتب السماویه ـ فی صدد الهدایه والإرشاد ـ الأسلوب القصصی ، وقد تمیز القرآن الکریم ـ بسبب بلاغته الإعجازیه ـ عن بقیه الکتب السماویه بالسرد الشیق والبلیغ للقصه مع الترکیز على الهدفیه بشکل دقیق ، حتى قال تعالى :
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ …} سوره یوسف .
وإنما اعتمد الحق تعالى القصه کأحد الأسالیب والطرق للهدایه لما فیها من جذب للقارئ وأثر کبیر على النفوس ، فالقارئ للقصه ـ بطبیعه الحال ـ بعد تأثره بالقصه التی قرأها ؛ یحاکی شخصیاتها البارزه لا شعوریا ؛ مما ینعکس هذا على مجمل حرکته وسلوکیاته الفردیه والاجتماعیه ، وبالتالی قد تتبدل هذه المحاکاه إلى طبیعه سلوکیه تشکل جزء أساسی فی شخصیته .
ثم أن الجانب الممیز فی القصه القرآنیه أنها أخبار لا تداخلها الأسطوره ، ولیست مخترعه من نسج الخیال کما هو الحال فی بقیه القصص ، بل هی تحکی وقائع وأحداث تأریخیه محدده ، وتشتمل على عناصر أهمها المبادئ والأهداف السامیه التی یحملها أبطال تلک القصص ، والسلوکیات التی تفتح لنا آفاقا على عالم الغیب والملکوت . من هنا ذکر سبحانه وتعالى أن مائز ما یقصه من القصص أنها أنباء بالحق :
(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً) (الکهف:۱۳)
(وَکُلّاً نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَهٌ وَذِکْرَى لِلْمُؤْمِنِینَ) (هود:۱۲۰)
فلنتدبر فی آیه من آیات الله وقصه من قصص الحقه ، لنعیش فی أجوائها ؛ علنا نستلهم منها العبر ونتلمس من خلالها طریق الهدایه والرشاد .
قال تعالى :{وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ فَنَادَى فِی الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنجِی الْمُؤْمِنِینَ} (۸۷-۸۸) سوره الأنبیاء
هذه أحدى القصص القرآنیه التی ذکرها الله تعالى بإیجاز بلیغ ، وهی تحکی لنا جانبا من حیاه نبی الله یونس (علیه السلام) ومسیرته التبلیغیه ، ولنوضح بعض مفاصل هذه القصه ، ثم نذکر القصه بنحو من التفصیل :
أولا : من هو ذا النون ؟
(النون) ـ فی اللغه ـ السمکه العظیمه و بتعبیر آخر الحوت ،و (ذا) بمعنى صاحب ، و (ذا النون) معناها صاحب الحوت، وصاحب الحوت إشاره إلى نبی الله یونس (علیه السلام) . وقد اختارـ سبحانه وتعالى ـ هذا الاسم لیونس بسبب الحادثه التی سنشیر إلیها فی ضمن القصه .
ثانیا : ما هی الظلمات ؟
الظلمه ـ لغه ـ شده الظلام ([۱]) ، یقول صاحب تفسیر الأمثل : (من الممکن أن یکون هذا التعبیر إشاره إلى ظلمه البحر فی أعماق الماء ، وظلمه بطن الحوت ، وظلمه اللیل) .
ثالثا : ما الذی عمله یونس (علیه السلام) فترکه واستغفر الله علیه ؟
لا شک أن تعبیر " مغاضبا " إشاره إلى غضب یونس على قومه الکافرین ، و هذا الغضب فی مثل هذه الظروف أمر طبیعی ، إذ تحمل هذا النبی المشفق المشقه والتعب سنین طویله من أجل هدایه القوم الضالین ، إلا أنهم لم یلبوا دعوته الخیره من جهه ، ومن جهه أخرى ، فإن یونس لما علم أن العذاب الإلهی سینزل بهم سریعا ، فإن ترک تلک المدینه لم یکن معصیه ، ولکن کان الأولى به کنبی عظیم أن لا یترکها حتى اللحظه الأخیره – اللحظه التی سیعقبها العذاب الإلهی – ولذلک آخذه الله على هذه العجله ، واعتبر عمله ترکا للأولى ، فلم یکن ما فعله الله تعالى بنبیه عقوبه على فعله ، بل کان درسا وتأدیبا إلهیا لعبد من عباده المخلصین یترتب علیه تسامیه فی مدارج الکمال والقرب الألهی .
رابعا : ماذا نستفید من قصه نبی الله یونس علیه السلام ؟
کما ذکرنا سابقا أن القصص القرآنیه لیست للترف والتسلیه بقدر ما هی للعبره والهدایه ، وعلیه ما الذی یمکن استفادته من قصه یونس (علیه السلام) ؟
وردت فی الآیه المبارکه حکمه وهی شامله لکل المؤمنین ولا تختص بنبی الله یونس علیه السلام (وکذلک ننجی المؤمنین).
فالناس کثیرا ما یذنبون والله غفور رحیم وکم من شهوه قصیره أوردت ندما کثیرا ،فهل هناک سبیل إلى التوبه هل هناک طریق یؤوب إلیه الخطاءون ؟ إن کثیرا من الحوادث المؤلمه والابتلاءات الشدیده والمصائب المحزنه تکون نتیجه طبیعیه لذنوبنا ومعاصینا ، وهی سیاط لتنبیه الأرواح الغافله ، أو هی مواقد لتصفیه معادن أرواح الآدمیین فمتى ما تنبه الإنسان إلى ثلاثه أمور [ التی انتبه إلیها یونس فی مثل هذا الظرف ] فإنه سینجو حتما :
1 – التوجه إلى حقیقه التوحید ، وأنه لا معبود ولا سند إلا الله ، منادیا فی الظلمات (أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ)
2 – تنزیه الله عن کل عیب ونقص وظلم وجور ، وتجنب کل سوء ظن بذاته المقدسه ، بقوله : (سُبْحَانَکَ).
۳ – الاعتراف بذنبه وتقصیره (إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ).
وعلى هذه الأمور الثلاثه ترتبت النتیجه الحتمیه من الباری تعالى (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ) وجعل هذه هی المنجیه لجمیع المؤمنین : (وَکَذَلِکَ نُنجِی الْمُؤْمِنِینَ)
روی عن رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) أنه قال : " اسم الله الذی إذا دعی به أجاب ، وإذا سئل به أعطى دعوه یونس بن متى " فقال رجل : یا رسول الله هی لیونس خاصه أم لجماعه المسلمین ؟ قال : " هی لیونس خاصه وللمؤمنین إذا دعوا بها ، ألم تسمع قول الله وکذلک ننجی المؤمنین ؟ فهو شرط من الله لمن دعاه".
وکما هو واضح أن المراد لیس قراءه الألفاظ والکلمات فقط ، بل جریان حقیقتها فی أعماق روح الإنسان ، أی أن ینسجم کل وجوده مع معنى تلک الألفاظ حین قراءتها، فیکون دعائه صادرا من قلبه ومن کل جوارحه.
یقول صاحب تفسیر الأمثل معقبا على ما جاء فی الآیه المذکوره: ( یلزم التذکیر بهذه المسأله ، وهی أن العقوبات الإلهیه على نحوین : أحدهما : عذاب الاستئصال ، أی العقوبه النهائیه التی تحل لمحو الأفراد الذین لا یمکن إصلاحهم ، إذ لا ینفعهم أی دعاء حینئذ ، لأن أعمالهم ذاتها ستکرر بعد هدوء عاصفه البلاء . والآخر : عذاب التنبیه ، والذی له صفه تربویه ، ویرتفع مباشره بمجرد أن یؤثر أثره ویتنبه المخطئ ویثوب إلى رشده . ومن هنا یتضح أن إحدى غایات الآفات والابتلاءات والحوادث المره هی التوعیه والتربیه . إن حادثه یونس (علیه السلام) تحذر بصوره ضمنیه جمیع قاده الحق والمرشدین إلیه بأن لا یتصوروا انتهاء مهمتهم مطلقا ، ولا یستصغروا أی جهد وسعی فی هذا الطریق ، لأن مسؤولیاتهم ثقیله جدا).
قصه یونس (علیه السلام) :
کما نقلها فی تفسیر الأمثل : إن " یونس " کان لسنین طوال مشتغلا بالدعوه والتبلیغ بین قومه فی أرض نینوى بالعراق ، ولکن رغم کل ما بذله من جهود ومساع فإن إرشاداته وتوجیهاته لم تؤثر فی قلوبهم ، فغضب وهجر تلک الأرض ، وذهب باتجاه البحر ورکب السفینه ، وأثناء الطریق هاج البحر ، فکاد کل رکاب السفینه أن یغرقوا . وهنا قال ربان السفینه : إنی أظن أن بینکم عبدا هاربا یجب أن یلقى فی البحر – أو إنه قال : إن السفینه ثقیله جدا ویجب أن نلقی فردا منا تخرجه القرعه – فاقترعوا عده مرات ، وکان اسم یونس (علیه السلام) یخرج فی کل مره ! فعلم أن فی هذا الأمر سرا خفیا ، فسلم للحوادث ، وعندما ألقوه فی البحر ابتلعه حوت عظیم وأبقاه الله فی بطنه حیا . وأخیرا انتبه إلى أنه قد ترک الأولى ، فتوجه إلى الله واعترف بتقصیره ، فاستجاب الله دعوته وأنجاه من ذلک المکان الضیق.
من الممکن أن یتصور استحاله هذا الحادث من الناحیه العلمیه ، ولکن لا شک أن هذا الأمر خارق للعاده ، إلا أنه لیس بمحال عقلی ، کإحیاء الموتى فإنه یعد أمرا خارقا للعاده ولیس محالا.
اما القصه التفصیلیه فنوردها من التفسیر الصافی للفیض الکاشانی (ج ۲ – ص ۴۲۰ – 427):
فی الجوامع : وکان یونس قد بعث إلى نینوى من أرض الموصل فکذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا وبکوا فصرف الله عنهم العذاب ، وکان قد نزل وقرب منهم .
والعیاشی : عن الباقر علیه السلام قال : کتب أمیر المؤمنین علیه السلام قال : حدثنی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أن جبرئیل حدثه أن یونس بن متى علیه السلام بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثین سنه وکان رجلا تعتریه الحده وکان قلیل الصبر على قومه والمداراه لهم ، عاجزا عما حمل من ثقل حمل أوقار النبوه وأعلامها وانه تفسخ تحتها کما یتفسخ الجذع تحت حمله وأنه أقام فیهم یدعوهم إلى الإیمان بالله والتصدیق به وإتباعه ثلاثا وثلاثین سنه ، فلم یؤمن به ولم یتبعه من قومه إلا رجلان اسم أحدهما روبیل ، واسم الآخر تنوخا ، وکان روبیل من أهل بیت العلم والنبوه والحکمه ، وکان قدیم الصحبه لیونس بن متى علیه السلام من قبل أن یبعثه الله بالنبوه ، وکان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمکا فی العباده ، ولیس له علم ولا حکم ، وکان روبیل صاحب غنم یرعاها ویتقوت منها ، وکان تنوخا رجلا حطابا یحتطب على رأسه ویأکل من کسبه ، وکان لروبیل منزله من یونس غیر منزله تنوخا لعلم روبیل وحکمته ، وقدیم صحبته ، فلما رأى یونس أن قومه لا یجیبونه ولا یؤمنون ضجر وعرف من نفسه قله الصبر فشکا ذلک إلى ربه وکان فیما شکا أن قال : یا رب إنک بعثتنی إلى قومی ولی ثلاثون سنه ، فلبثت فیهم أدعوهم إلى الایمان بک ، والتصدیق برسالتی ، وأخوفهم من عذابک ونقمتک ثلاثا وثلاثین سنه ، فکذبونی ولم یؤمنوا بی ، وجحدوا نبوتی واستخفوا برسالتی ، وقد توعدونی وخفت أن یقتلونی ، فأنزل علیهم عذابک فإنهم قوم لا یؤمنون ، قال : فأوحى الله إلى یونس أن فیهم الحمل والجنین والطفل ، والشیخ الکبیر ، والمرأه الضعیفه ، والمستضعف المهین ، وأنا الحکم العدل ، سبقت رحمتی غضبی ، لا أعذب الصغار بذنوب الکبار من قومک ، وهم یا یونس عبادی وخلقی وبریتی فی بلادی ، وفی عیلتی أحب أن أتأناهم وأرفق بهم وأنتظر توبتهم ، وإنما بعثتک إلى قومک لتکون حفیظا علیهم تعطف علیهم بسجال الرحمه الماسه عنهم ، وتأناهم برأفه النبوه ، وتصبر معهم بأحلام الرساله ، وتکون لهم کهیئه الطبیب المداوی العالم بمداواه الدواء ، فخرجت بهم ولم تستعمل قلوبهم بالرفق ولم تسسهم بسیاسه المرسلین ، ثم سألتنی عن سوء نظرک العذاب لهم عند قله الصبر منک ، وعبدی نوح کان أصبر منک على قومه ، وأحسن صحبه وأشد تأنیا فی الصبر عندی ، وأبلغ فی العذر ، فغضبت له حین غضب لی ، وأجبته حین دعانی ، فقال یونس : یا رب إنما غضبت علیهم فیک ، وإنما دعوت علیهم حین عصوک ، فوعزتک لا أتعطف علیهم برأفه أبدا ولا أنظر إلیهم بنصیحه شفیق بعد کفرهم وتکذیبهم إیای وجحدهم نبوتی فأنزل علیهم عذابک فإنهم لا یؤمنون أبدا ، فقال الله تعالى : یا یونس إنهم مأه ألف أو یزیدون من خلقی یعمرون بلادی ویلدون عبادی ومحبتی إن أتأناهم للذی سبق من علمی فیهم وفیک ، وتقدیری وتدبیری غیر علمک وتقدیرک وأنت المرسل ، وأنا الرب الحکیم ، وعلمی فیهم یا یونس باطن فی الغیب عندی لا یعلم ما منتهاه وعلمک فیهم ظاهر لا باطن له ، یا یونس قد أجبتک إلى ما سألت من إنزال العذاب علیهم وما ذلک یا یونس بأوفر لحظک من عندی ولا أحمد لشأنک وسیأتیهم عذاب فی شوال یوم الأربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس فأعلمهم ذلک ، قال : فسر ذلک یونس ولم یسؤه ولم یدر ما عاقبته فانطلق یونس إلى تنوخا العابد وأخبره بما أوحى الله إلیه من نزول العذاب على قومه فی ذلک الیوم ، وقال له : انطلق حتى أعلمهم بما أوحى الله إلی من نزول العذاب ، فقال تنوخا : فدعهم فی غمرتهم ومعصیتهم حتى یعذبهم الله ، فقال له یونس : بل نلقى روبیل فنشاوره فإنه رجل عالم حکیم من أهل بیت النبوه فانطلقا إلى روبیل فأخبره یونس بما أوحى الله إلیه من نزول العذاب على قومه فی شوال یوم الأربعاء فی وسط الشهر بعد طلوع الشمس ، فقال له : ما ترى ؟ انطلق بنا حتى أعلمهم بذلک ، فقال له روبیل : ارجع إلى ربک رجعه نبی حکیم ، ورسول کریم ، واسأله أن یصرف عنهم العذاب فإنه غنی عن عذابهم ، وهو یحب الرفق بعباده وما ذلک بإصر لک عنده ، ولا أسرى لمنزلتک لدیه ، ولعل قومک بعد ما سمعت ورأیت من کفرهم وجحودهم یؤمنون یوما فصابرهم وتأناهم ، فقال له تنوخا : ویحک یا روبیل ما أشرت على یونس وأمرته به بعد کفرهم بالله وجحدهم لنبیه وتکذیبهم إیاه وإخراجهم إیاه من مساکنه وما هموا به من رجمه ، فقال روبیل لتنوخا : اسکت فإنک رجل عابد لا علم لک ، ثم أقبل على یونس فقال : أرأیت یا یونس إذا أنزل الله العذاب على قومک أنزله فیهلکهم جمیعا أو یهلک بعضا ویبقی بعضا ، فقال له یونس : بل یهلکهم جمیعا وکذلک سألته ما دخلتنی لهم رحمه تعطف فأراجع الله فیهم وأسأله أن یصرف عنهم ، فقال له روبیل : أتدری یا یونس لعل الله إذا أنزل علیهم العذاب فأحسوا به أن یتوبوا إلیه ویستغفروا فیرحمهم فإنه أرحم الراحمین ، ویکشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن الله تعالى أنه ینزل علیهم العذاب یوم الأربعاء فتکون بذلک عندهم کذابا ، فقال له تنوخا : ویحک یا روبیل لقد قلت عظیما یخبرک النبی المرسل أن الله أوحى إلیه أن العذاب ینزل علیهم ، فترد قول الله تعالى وتشک فیه ، وفی قول رسوله اذهب فقد حبط عملک ، فقال روبیل لتنوخا : لقد فسد رأیک ثم أقبل على یونس فقال : أنزل الوحی والامر من الله فیهم على ما أنزل علیک فیهم من إنزال العذاب علیهم ، وقوله الحق أرأیت إذا کان ذلک فهلک قومک کلهم وخربت قریتهم ألیس یمحو الله اسمک من النبوه وتبطل رسالتک وتکون کبعض ضعفاء الناس ، ویهلک على یدک مأه ألف من الناس ؟ فأبى یونس أن یقبل وصیته فانطلق ومعه تنوخا إلى قومه فأخبرهم أن الله أوحى إلیه أنه منزل العذاب علیهم یوم الأربعاء فی شوال وسط الشهر بعد طلوع الشمس فردوا علیه قوله وکذبوه وأخرجوه من قریتهم إخراجا عنیفا . فخرج یونس ومعه تنوخا من القریه وتنحیا عنهم غیر بعید ، وأقاما ینتظران العذاب وأقام روبیل مع قومه فی قریتهم حتى إذا دخل علیه شوال صرخ روبیل بأعلى صوته فی رأس الجبل إلى القوم أنا روبیل الشفیق علیکم الرحیم بکم إلى ربه قد أنکرتم عذاب الله هذا شوال قد دخل علیکم وقد أخبرکم یونس نبیکم ورسول ربکم أن الله أوحى إلیه أن العذاب ینزل علیکم فی شوال فی وسط الشهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشمس ، ولن یخلف الله وعده رسله . فانظروا ماذا أنتم صانعون ؟ فأفزعهم کلامه فوقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب فأجفلوا نحو روبیل ، وقالوا له : ماذا أنت مشیر به علینا یا روبیل ؟ فإنک رجل عالم حکیم لم نزل نعرفک بالرقه علینا والرحمه لنا ، وقد بلغنا ما أشرت به على یونس فمرنا بأمرک وأشر علینا برأیک ، فقال لهم روبیل : فإنی أرى لکم وأشیر علیکم أن تنظروا وتعمدوا إذا طلع الفجر یوم الأربعاء فی وسط الشهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمهات فی أسفل الجبل فی طریق الأودیه ، وتقفوا النساء فی سفح الجبل ، ویکون هذا کله قبل طلوع الشمس فعجوا عجیج الکبیر منکم والصغیر بالصراخ والبکاء والتضرع إلى الله والتوبه إلیه والاستغفار له ، وارفعوا رؤوسکم إلى السماء ، وقولوا : ربنا ظلمنا وکذبنا نبیک وتبنا إلیک من ذنوبنا وإن لا تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین المعذبین ، فاقبل توبتنا وارحمنا یا أرحم الراحمین ، ثم لا تملوا من البکاء والصراخ والتضرع إلى الله ، والتوبه إلیه حتى توارى الشمس بالحجاب أو یکشف الله عنکم العذاب قبل ذلک ، فأجمع رأی القوم جمیعا على أن یفعلوا ما أشار به علیهم روبیل ، فلما کان یوم الأربعاء الذی توقعوا العذاب تنحى روبیل عن القریه حیث یسمع صراخهم ویرى العذاب إذا أنزل ، فلما طلع الفجر یوم الأربعاء فعل قوم یونس ما أمرهم روبیل به فلما بزغت الشمس أقبلت ریح صفراء مظلمه مسرعه لها صریر وحفیف فلما رأوها عجوا جمیعا بالصراخ والبکاء والتضرع إلى الله وتابوا إلیه واستغفروه ، وصرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمهاتها ، وعجت سخال البهائم تطلب الثدی ، وسعت الانعام تطلب الرعا فلم یزالوا بذلک ، ویونس وتنوخا یسمعان صیحتهم وصراخهم ویدعوان الله بتغلیظ العذاب علیهم ، وروبیل فی موضعه یسمع صراخهم وعجیجهم ویرى ما نزل وهو یدعو الله بکشف العذاب عنهم ، فلما أن زالت الشمس وفتحت أبواب السماء وسکن غضب الرب تعالى رحمهم الرحمن ، فاستجاب دعاءهم ، وقبل توبتهم ، وأقالهم عثرتهم ، وأوحى إلى إسرافیل أن اهبط إلى قوم یونس فإنهم قد عجوا إلى بالبکاء والتضرع وتابوا إلی واستغفرونی فرحمتهم وتبت علیهم وأنا الله التواب الرحیم ، أسرع إلى قبول توبه عبدی التائب من الذنب ، وقد کان عبدی یونس ورسولی سألنی نزول العذاب على قومه وقد أنزلته علیهم وأنا الله أحق من وفى بعده وقد أنزلته علیهم ولم یکن اشترط یونس حین سألنی أن أنزل علیهم العذاب أن أهلکهم فاهبط إلیهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابی فقال إسرافیل : یا رب إن عذابک قد بلغ أکنافهم وکاد أن یهلکهم وما أراه إلا وقد نزل بساحتهم فإلى أین أصرفه فقال الله کلا إنی قد أمرت ملائکتی أن یصرفوه ولا ینزلوه علیهم حتى یأتیهم أمری فیهم ، وعزیمتی فاهبط یا إسرافیل علیهم واصرف عنهم ، واصرف به إلى الجبال وناحیه مفاض العیون ، ومجاری السیول فی الجبال العاتیه العادیه المستطیله على الجبال فأذلها به ولینها حتى تصیر ملتئمه حدیدا جامدا فهبط إسرافیل ونشر أجنحته فاستاق بها ذلک العذاب حتى ضرب بها تلک الجبال التی أوحى الله إلیه أن یصرفه إلیها ، قال أبو جعفر علیه السلام : وهی الجبال التی بناحیه الموصل الیوم فصارت حدیدا إلى یوم القیامه ، فلما رآى قوم یونس أن العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤوس الجبال وضموا إلیهم نساءهم ، وأولادهم وأموالهم وحمدوا الله على ما صرف عنهم ، وأصبح یونس وتنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الذی کانا فیه لا یشکان أن العذاب قد نزل بهم وأهلکهم جمیعا لما خفیت أصواتهم عنهما ، فأقبلا ناحیه القریه یوم الخمیس مع طلوع الشمس ینظران إلى ما صار إلیه القوم ، فلما دنوا من القوم واستقبلهم الحطابون والحماره والرعاه بأعناقهم ونظروا إلى أهل القریه مطمئنین ، قال یونس لتنوخا : یا تنوخا کذبنی الوحی وکذبت وعدی لقومی لا وعزه ربی لا یرون لی وجها أبدا بعد ما کذبنی الوحی فانطلق یونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحیه بحر أیله متنکرا فرارا من أن یراه أحد من قومه فیقول له : یا کذاب فلذلک قال الله : ( وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه ) ، الآیه ورجع تنوخا إلى القریه فلقى روبیل ، فقال له : یا تنوخا أی الرأیین کان أصوب وأحق أرأیی أو رأیک ؟ فقال له تنوخا : بل رأیک کان أصوب ولقد کنت أشرت برأی العلماء والحکماء ، وقال له تنوخا : أما إنی لم أزل أرى إنی أفضل منک لزهدی وفضل عبادتی حتى استبان فضلک لفضل علمک ، وما أعطاک ربک من الحکمه مع التقوى أفضل من الزهد والعباده بلا علم ، فاصطحبا فلم یزالا مقیمین مع قومهما ، ومضى یونس على وجهه مغاضبا لربه فکان من قصته ما أخبره الله به فی کتابه فآمنوا فمتعناهم إلى حین ، قال أبو عبیده : قلت لأبی جعفر علیه السلام : کم کان غاب یونس عن قومه حتى رجع إلیهم بالنبوه والرساله فآمنوا به وصدقوه ؟ قال : أربعه أسابیع سبعا منها فی ذهابه إلى البحر ، وسبعا فی بطن الحوت ، وسبعا تحت الشجره بالعراء ، وسبعا منها فی رجوعه إلى قومه ، فقلت له : وما هذه الأسابیع شهورا أو أیام أو ساعات ؟ فقال : یا أبا عبیده إن العذاب أتاهم یوم الأربعاء فی النصف من شوال وصرف عنهم من یومهم ذلک فانطلق یونس مغاضبا فمضى یوم الخمیس سبعه أیام فی مسیره إلى البحر ، وسبعه أیام فی بطن الحوت ، وسبعه أیام تحت الشجره بالعراء ، وسبعه أیام فی رجوعه إلى قومه ، فکان ذهابه ورجوعه ثمانیه وعشرین یوما ، ثم أتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه فلذلک قال الله : ( فلولا کانت قریه آمنت فنفعها إیمانها إلا قوم یونس لما آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا ومتعناهم إلى حین ) .
وعنه علیه السلام : إن یونس لما أذاه قومه دعا الله علیهم فأصبحوا أول یوم ووجوههم صفر ، وأصبحوا الیوم الثانی ووجوههم سود ، قال : وکان الله واعدهم أن یأتیهم العذاب حتى نالوه برماحهم ففرقوا بین النساء وأولادهن ، والبقر ، وأولادها ، ولبسوا المسوح والصوف ، ووضعوا الحبال فی أعناقهم والرماد على رؤوسهم وضجوا ضجه واحده إلى ربهم ، وقالوا : آمنا بإله یونس فصرف الله عنهم العذاب ، وأصبح یونس وهو یظن أنه هلکوا فوجدهم فی عافیه .
وفی العلل : عن الصادق علیه السلام أنه سئل لأی عله صرف الله العذاب عن قوم یونس وقد أظلهم ولم یفعل کذلک بغیرهم من الأمم ؟ قال : لأنه کان فی علم الله أنه سیصرفه عنهم لتوبتهم ، وإنما ترک أخبار یونس بذلک لأنه عز وجل أراد أن یفرغه لعبادته فی بطن الحوت فیستوجب بذلک ثوابه وکرامته .
ــــــــــــــــ
[۱] – لسان العرب ۱۲ : ۳۷۸