علی (علیه السلام) أوَّل الناس إسلاماً
والشجاعه الضروریه لکل إراده حقه ، فکان إیمانه هو الحاکم المطلق ، والمسیطر الأوحد على جمیع حرکاته وسکناته.
فلا مجال لأن یتوهّم من عباره أنه أول الناس إسلاما کونه على خلاف ذلک قبل البعثه.
والحقُّ أنَّه کان أوفر الناس حظاً ، بل هو الاصطفاء بحق ، حیث منَّ الله علیه بصحبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) منذ صباه حتَّى نشأ على یدیه ، لم یفارقه فی سلم أو حرب ، وفی حل أو سفر ، إلى أن لحق رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالرفیق الأعلى وهو على ، صدر علیٍّ..
إنّه ربیب رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی کان یغذِّیه معنویاً وروحیاً ویؤدّبه ویعلّمه.
ثم أسلمت السیده خدیجه أم المؤمنین فکانت ، ثالثه أهل هذا البیت ، إنّها أجابت وأسرعت الاجابه ، فکان هؤلاء الثلاثه یعبدون الله على هذا الدین الجدید قبل أن یعرفه بعد أحد غیرهم.
ففی الصحیح : أنَّ النبی (صلى الله علیه وآله) کان یخرج إلى البیت الحرام لیصلِّی فیه ، فیصحبه علیٌّ وخدیجه فیصلِّیان خلفه، على مرأى من الناس، ولم یکن على الأرض من یصلِّی تلک الصلاه غیرهم (۱) .
وعن عفیف بن قیس ، قال : کنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضی الله عنه بمکه قبل أن یظهر أمرُ النبی (صلى الله علیه وآله) فجاء شاب فنظر إلى السماء حیث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الکعبه فقام یصلی ، ثم جاء غلامٌ فقام عن یمینه ، ثم جاءت امرأهٌ فقامت خلفهما ، فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأه ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : یا عبَّاس ، أمر عظیم ، فقال العبَّاس : أمر عظیم ، فقال : أتدری من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخی ـ أتدری من هذا الغلام ؟ هذا علی بن أبی طالب ـ ابن أخی ـ أتدری من هذه المرأه ؟ هذه خدیجه بنت خویلد. إنَّ ابن أخی هذا حدَّثنی أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه ، قال عفیف : لیتنی کنتُ رابعاً (۲) .
وبقی هؤلاء الثلاثه على هذا الدین ، یتکتمون من الناس أیاماً طوالاً ، رجع فی بعضها علی إلى أبیه بعد عودته من بعض الشعاب ، حیث کان یتعبَّد مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) :
ـ یا بنی : ما هذا الدین الذی أنت علیه ؟
____________
۱) المستدرک على الصحیحین | الحاکم النیسابوری ۳ : ۲۰۱ ، ح۴۸۴۲ | ۴۴۰ ، دار الکتب العلمیه.
۲) تاریخ الطبری ۲ : ۵۶ ـ ۵۷٫
________________________________________
( ۳۲ )
ـ أجاب : یا أبه! آمنت بالله وبرسوله وصلَّیتُ معه.
فقال أبوه : أمَّا إنَّه لا یدعونا الا إلى الخیر فالزمه (۱) .
فکان علی أول من أسلم ، هکذا أثبت سائر أهل العلم ، وهذا ماتؤکّده الأحادیث النبویه الشریفه.
ففی کلام أهل العلم : قال الیعقوبی فی تاریخه : « کان أول من أسلم : خدیجه بنت خویلد من النساء ، وعلیٌّ بن أبی طالب من الرجال ، ثُمَّ زید بن حارثه ، ثُمَّ أبو ذرٍّ ، وقیل : أبو بکر قبل أبی ذرٍّ ، ثُمَّ عمرو بن عبسه السلمی ، ثُمَّ خالد بن سعید بن العاص ، ثُمَّ سعد بن أبی وقَّاص ، ثُمَّ عتبه بن غزوان ، ثُمَّ خبَّاب بن الأرت ، ثُمَّ مصعب بن عمیر » (2) .
وممَّن قال بأنَّ علیاً أولهم إسلاماً : ابن عبَّاس ، وأنس بن مالک ، وزید ابن أرقم. رواه الترمذی ورواه الطبرانی عن سلمان الفارسی رضی الله عنه ، وروی عن محمَّد بن کعب القرظی ، وقال بریده : أولهم اسلاماً خدیجه ، ثُمَّ علیٌّ (علیه السلام) وحکی مثله عن أبی ذرٍّ ، والمقداد وخباب ، وجابر ، وأبی سعید الخدری ، والحسن البصری وغیرهم (۳) : أنَّ علیَّاً أول من أسلم بعد خدیجه ، وفضّله هؤلاء على غیره (۴) .
____________
۱) انظر الکامل فی التاریخ ۱ : ۵۸۳٫
۲) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۲۳٫
۳) انظر شذرات الذهب | ابن طولون : ۴۸ ـ ۴۹٫
۴) أسد الغابه ۴ : ۱۰۳٫
وعن أنس بن مالک، قال: « بعُث النبی (صلى الله علیه وآله) یوم الأثنین ، وأسلم علیٌّ یوم الثلاثاء » (1) .
وجاء فی خبر محمَّد بن المنذر ، وربیع بن أبی عبدالرحمن ، وأبی حازم المدنی والکلبی : أوَّل من أسلم علیٌّ.
قال الکلبی : کان عمره تسع سنین ، وکذا قول الحسن بن زید بن الحسن ، وقیل : إحدى عشره سنه ، وقیل غیر ذلک (۲) .
وقال ابن اسحاق : « أول من أسلم علی وعمره إحدى عشره سنه » (3) ؟.
ومن قال : « أسلم علیٌّ وهو ابن عشر سنین » مجاهد بروایه یونس عن ابن اسحاق ، عن عبدالله بن أبی نجیح (۴) .
وقال عروه : أسلم وهو ابن ثمان ، وقال المغیره : أسلم وله أربع عشره سنه ، رواه جریر عنه (۵) .
وعن سعد بن أبی وقَّاص ، وقد سمع رجلاً یشتم أمیر المؤمنین (علیه السلام) فوقف علیه وقرَّره بقوله : یا هذا ، علامَ تشتم علیَّ بن أبی طالب ؟ ألم یکن أول من أسلم ؟ ألم یکن أول من صلَّى مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟ ألم یکن أعلم الناس ؟…إلى آخره (۶) .
____________
۱) أسد الغابه ۴ : ۱۰۲ ، ینابیع المودَّه ۲ : ۶۸٫
۲) انظر تهذیب الکمال فی أسماء الرجال ۱۳ : ۲۹۹ ـ ۳۰۰٫
۳) الکامل فی التاریخ ۲ : ۵۸۲٫
۴) انظرها فی أسد الغابه ۴ : ۱۰۱٫
۵) سیر أعلام النبلاء (سیره الخلفاء الراشدین) : ۲۲۷٫
۶) مستدرک الحاکم ۳ : ۵۰۰ ، وصحَّحه هو والذهبی ، وحیاه الصحابه ۲ : ۵۱۴ ـ ۵۱۵٫
قال الشیخ المفید : « والأخبار فی کونه أول من اسلم کثیره وشواهدها جمَّه ، فمن ذلک : قول خُزیمه بن ثابت الأنصاری ذی الشهادتین ؛ رحمه الله فیما أخبرنی به أبو عبیدالله محمَّد بن عمران المرزبانی ، عن محمَّد بن العباس ، قال : أنشدنا محمَّد بن یزید النحوی ، عن ابن عائشه لخزیمه بن ثابت رضی الله عنه :
ما کنت أحسب هــذا الأمر منصرفاً * عن هاشــم ثُمَّ منها عن أبی حسنِ
ألیـس أول مـن صلَّــى لقبلتهــم * وأعرف الناس بالآثار والسننِ » (1)
أما الأحادیث النبویه الشریفه فإنَّ الواحد منها یکفی هنا لقطع النزاع وردّ أیّ ادعاء فی تقدیم أحد على علیّ (علیه السلام) فی إسلامه ، والحق أن معظم الذین أدعوا أسبقیه أبی بکر لم یقولوا بأنه أسلم قبل علی أو خدیجه أو زید بن حارثه ، بل وضعوا تصنیفاً من عند أنفسهم یجعل لأبی بکر أولویه بحسب هذا التصنیف ، فقالوا : أول من أسلم من النساء خدیجه ، ومن الصبیان علی ، ومن الموالی زید ، ومن العبید بلال ، ومن الرجال أبو بکر (۲) ! هذا مع أن أبا ذر ـ على الأقل ـ کان قد سبق أبا بکر ، وکان رابعاً.
ولنقف الآن على بعض الأحادیث النبویه الشریفه التی قطعت کل نزاع وردّت کل ادعاء :
فمما ورد عن النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) بسند صحیح قوله : « أوَّلکم وروداً علیَّ الحوض ، أوَّلکم إسلاماً علیُّ بن أبی طالب » (3) .
____________
۱) الارشاد ۱ : ۳۲٫
۲) انظر : البدایه والنهایه ۷ : ۲۲۳٫
۳) الاستیعاب|ابن عبدالبرالقرطبی۳ : ۲۸ ، مطبوع بهامش الإصابه سنه ۱۳۲۸هـ.ق ، دارالمعارف ، مصر ، تاریخ بغداد | الخطیب البغدادی۲ : ۸۱ ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت ـ لبنان ، المستدرک على الصحیحین ۳ : ۱۳۶ ط سنه ۱۳۴۲هـ الهند وصحَّحه ، تهذیب الکمال فی أسماء الرجال ۱۳ : ۲۹۹ ، وعنه : أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد باب إسلامه رضی الله عنه ۹ : ۱۰۲٫
وعن سلمان الفارسی : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « أول هذه الأُمَّه وروداً على نبیِّها أولها اسلاماً علیٌّ بن أبی طالب ». رواه الدَبَری عن عبدالرزاق ، عن الثوری ، عن قیس بن مسلم ، قال الهیثمی : رواه الطبرانی ورجاله ثقات (۱) .
وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لفاطمه الزهراء علیها السلام ، کما رواه أنس : « قد زوَّجتک أعظمهم حلماً ، وأقدمهم سلماً ، وأکثرهم علماً ». وروى نحوه جابر الجعفی وغیره (۲) .
وقال أبو ذر : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول لعلیٍّ (علیه السلام) : « أنت أول من آمن بی ، وأنت أول من یصافحنی یوم القیامه ، وأنت الصدِّیق الأکبر ، وأنت الفاروق تفرِّق بین الحقِّ والباطل ، وأنت یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب الکافرین » (3) .
وأخیراً فقد کان علی (علیه السلام) یصرِّح فی کثیر من المناسبات بذلک ، فیقول عن نفسه : « أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصدِّیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتر ، ولقد صلَّیت قبل الناس سبع سنین » (4) .
____________
۱) انظر أسد الغابه ۴ : ۱۰۳٫
۲) سیر أعلام النبلاء (سیره الخلفاء الراشدین) : ۲۳۰٫
۳) إعلام الورى ۱ : ۳۶۰٫
۴) سنن بن ماجه ۱ : ۴۴|۱۲۰ ، الخصائص | النسائی : ۳ ، المستدرک على الصحیحین ۳ : ۱۱۲٫
ویقول (علیه السلام) : « أنا الصدّیق الأکبر ، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر » (1) .
وأمّا أبو بکر ، فقد أخرج الطبری فی تاریخه بسندٍ صحیح أنه أسلم بعد خمسین رجلاً ، وهذا نصّ روایته : « حدّثنا ابن حُمید ، قال حدّثنا کنانه بن جبله ، عن إبراهیم بن طَهمان ، عن الحجّاج بن الحجّاج ، عن قتاده ، عن سالم بن أبی سالم بن أبی الجَعْد ، عن محمد بن سعد ، قال : قلت لأبی : أکان أبو بکر أوَّلکم إسلاماً ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین » (2) .
۲ ـ الدعوه الخاصه :
علیٌّ یوم الإنذار الأول :
بُعثَ رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو یضع فی حسابه أنَّ دعوته ستجابه بالرفض والتحدِّی دون أدنى شکٍّ ، فعرب الجاهلیه تشرَّبت قلوبهم بعباده الأوثان ، ورسول الله (صلى الله علیه وآله) تشغله هموم التبلیغ ، وخاصه انَّه کان یتمنَّى أن یسارع فی الاستجابه له أهله وعشیرته ، وکلُّ من یتَّصل به بنسب أو سبب ، لأنَّهم آله وعشیرته الذین یشکِّلون قوه مکینه ، لمکانتهم المرموقه فی داخل مکَّه وخارجها ، فسیعود علیه إسلامهم بالنصر حتماً ، فیصبح مرهوب الجانب وفی منعهٍ من الأعداء الألدَّاء ، وهذه وسیله متینه لتثبیت دعائم دعوته.
____________
۱) ترجمه الامام علی (علیه السلام) من تاریخ دمشق ۱ : ۶۲|۸۸٫
۲) تاریخ الطبری ۲ : ۳۱۶٫
ومع کلِّ تمنِّیاته تلک کان یخشى أیضاً أن یرفضوا دعوته إذا دعاهم لدین التوحید ، فینضمُّوا إلى غیرهم من الأعداء والمکذِّبین والمستهزئین ببعثته صلوات الله وسلامه علیه..
فی تلک اللحظات الحاسمه دوّى صوت جبرئیل لیملأ أُذنی النبی بالنذاره ، مبلِّغاً عن الله عزَّ اسمه قوله : ( وَأنذِرْ عَشِیرَتَکَ الاَقْرَبِینَ* وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* فَإنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إنِّی بَرِیءٌ مِّمَّا تَعْمَلُون ) (۱) . ألقاها على عاتقه الشریف ، ولیس له مناصر ومعین غیر نفر قلیل مستخفّین بإیمانهم ، وکان هذا الحدث بعد مبعثه الشریف بثلاث سنین.
قال جعفر بن عبدالله بن أبی الحکم : « لمَّا أنزل الله على رسوله ( وَأنذِرْ عَشِیرَتَکَ الاَقْرَبِین ) اشتدَّ ذلک علیه وضاق به ذرعاً ، فجلس فی بیته کالمریض ، فأتته عمَّاته یعُدنه ، فقال : « ما اشتکیتُ شیئاً ، ولکن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین » » (2) ..
____________
۱) سوره الشعراء : ۲۱۴٫
۲) الکامل فی التاریخ ۱ : ۵۸۴٫
بعد ذلک عزم رسول الله (صلى الله علیه وآله) امتثالاً لأوامر الله تعالى على إنذار آله وعشیرته ودعوتهم إلى الله ، فجمع بنی عبدالمطلب فی دار أبی طالب ، وکانوا أربعین رجلاً ـ یزیدون رجلاً أو ینقصون رجلاً ـ وکان قد قال لعلی (علیه السلام) : « اصنع لی صاعاً من طعام واجعل علیه رجل شاه واملأ لنا عساً من لبن » ، قال علی (علیه السلام) وهو ینقل هذا الحدیث واصفاً قومه : « وإنَّ منهم من یأکل الجذعه ویشرب الفرق » (1) ، وأراد (علیه السلام) بإعداد قلیل من الطعام والشراب لجماعتهم إظهار الآیه لهم فی شبعهم وریِّهم ممَّا کان لا یشبع الواحد منهم ولا یرویه (۲) .
فقال (صلى الله علیه وآله) : « أرأیتم لو أخبرتکم أن خیلاً تخرج من سفح هذا الجبل ، أکنتم مصدقی ؟ » قالوا : بلى ، أنت عندنا غیر متهم ، وما جرَّبنا علیک کذباً ، فقال : « أنی نذیر لکم من بین یدی عذاب شدید » فقطع کلامه عمه أبو لهب ، وقال : تباً لک ! ألهذا جمعتنا ؟! ثم عاد فجمعهم ثانیه ، فأعاد أبو لهب مثل قولته الاولى ، فتفرّقوا ، فأنزل الله تعالى علیه ( تبت یدا أبی لهب وتب ) (۳) الى آخر السوره المبارکه.
ثم جمعهم مرَّهً أُخرى لیکلِّمهم ، وفیهم أعمامه : أبو طالب والحمزه والعبَّاس وأبو لهب ، وغیرهم من أعمامه وبنی عمومته ، فأحضر علیٌّ (علیه السلام) لهم الطعام ووضعه بین أیدیهم ، وکان بإمکان الرجل الواحد أن یأکله بکامله ، فتهامسوا وتبادلوا النظرات الساخره من تلک المائده التی لا تقوم حسب العاده لأکثر من رجلین أو ثلاثه رجال ، ثم مدُّوا أیدیهم إلیها وجعلوا یأکلون ، ولا یبدو علیها النقص حتَّى شبعوا ، وبقی من الطعام مایکفی لغیرهم.
____________
۱) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۲۷٫
۲) الإرشاد ۱ : ۴۹٫
۳) سوره المسد : ۱٫
فلمَّا أکلوا وشربوا قال لهم النبیُّ (صلى الله علیه وآله) : « یا بنی عبدالمطَّلب ، والله ما أعلم شابَّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممَّا جئتکم به ، إنِّی جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله تعالى أن أدعوکم إلیه » ثمَّ عرض علیهم أصول الإسلام وقال : « فأیُّکم یؤازرنی على هذا الأمر ، على أن یکون أخی ووصیِّی ، وخلیفتی فیکم من بعدی » ؟.
فلم یجب أحد منهم ، فأعاد علیهم الحدیث ثانیاً وثالثاً ، وفی کلِّ مرَّهٍ لایجیبه أحد غیر علیٍّ (علیه السلام) ، قال علیٌّ : ـ والروایه عنه ـ « فأحجم القوم عنها جمیعاً ، وقلت ـ وأنا لأحدثهم سناً ـ : أنا یا نبیَّ الله أکون وزیرک علیه ، فأخذ برقبتی ، ثُمَّ قال : إنَّ هذا أخی ، ووصیِّی ، وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا ».
قال : « فقام القوم یضحکون ، ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع » (1) . فقال أبو لهب : خذوا على یَدَی صاحبکم قبل أن یأخذ على یده غیرکم ، فإن منعتموه قُتلتم ، وإن ترکتموه ذللتم.
فقال أبو طالب : یا عوره ، والله لننصرنَّه ثُمَّ لنعیننَّه ، یا ابن أخی إذا أردت أن تدعو إلى ربِّک فأعلمنا حتَّى نخرج معک بالسلاح (۲) .
____________
۱) تاریخ الطبری ۲ : ۲۱۷ ، معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل | البغوی ۴ : ۲۷۸ ، الکامل فی التاریخ ۱ : ۵۸۶ ، الترجمه من تاریخ ابن عساکر ۱ : ۱۰۰|۱۳۷ و۱۳۸ و۱۳۹ ، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل| الحاکم الحسکانی الحنفی ـ تحقیق محمَّد باقر المحمودی ـ مؤسسه الأعلمی بیروت ۱ : ۳۷۲ ـ ۳۷۳|۵۱۴ و۴۲۰|۵۸۰ ، کنز العمَّال ۱۳ : ۱۳۱|۳۶۴۶۹٫
۲) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۲۷ ـ ۲۸٫
ومن بین جمیع الأهل والأقارب کان محمَّد (صلى الله علیه وآله) شدید الحزن والمراره ، فقد کان وحیداً ، وکان یتمنَّى مناصره قومه له على قوى الشرک المدجَّجه بالمال والسلاح ، لکنَّ علیَّاً (علیه السلام) کان قوماً له رغم صغر سنه ، وشاءت الأقدار أن ینصر أخاه بسلاحه « فأنا حربٌ على من حاربت » ، بهذه التلبیه أثمر الاصطفاء ، وأُرسیت دعائم الإسلام فوق جماجم الشرک..
وهذا البیان الصریح فی علی (علیه السلام) : « أخی ، ووصی ، وخلیفتی من بعدی » لابد أن یجد من یبذل کل جهد للالتفاف علیه إما بالتغییب ، وإما بالتکذیب ، واما بالتأویل…
ذکر الشیخ محمَّد جواد مغنیه فی کتابه ( فلسفه التوحید والولایه ) ـ بعد أن ذکر المصادر الأساسیه لهذه الواقعه ـ : أنَّ من الذین رووا نصَّ النبیِّ (صلى الله علیه وآله) على علیٍّ (علیه السلام) بالخلافه ـ عندما دعا عشیرته وبلَّغهم رساله ربِّه ـ : محمَّد حسین هیکل فی الطبعه الأولى من کتابه ( حیاه محمَّد ) ، ومحمَّد عبدالله عنان فی کتابه ( تاریخ الجمعیات ) ، ولکنَّ هیکل ـ فی الطبعه الثانیه وما بعدها من الطبعات ـ قد مسخ الحدیث المذکور وحرَّف منه کلمه « خلیفتی من بعدی » فی مقابل خمسمائه جنیه ، أخذها من جماعه ثمناً لهذا التحریف (۱) .
أمَّا ابن کثیر فقد ذکر القصَّه بتفاصیلها ـ ولکن بقصد تکذیبها ـ إلى أن قال : فقال (صلى الله علیه وآله) : « أیُّکم یؤازرنی على هذا الأمر ، على أن یکون أخی » وکذا وکذا ؟.
____________
۱) أنظر سیره المصطفى ـ نظره جدیده| هاشم معروف الحسنی ، منشورات الشریف الرضی : ۱۳۰ ، وکذا ذکره فی کتابه سیره الأئمه الاثنی عشر ۱ : ۱۵۷ ، وأضاف قائلاً : بعد أن ساوموه على شراء ألف نسخه من الکتاب فوافق على ذلک ، ورواه فی ط۲ وما بعدها بدون کلمه « خلیفتی من بعدی ».
قال علیٌّ ـ (علیه السلام) ـ : « فأحجم القوم جمیعاً ، وقلت ـ وإنِّی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً ، وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم ساقاً ـ : أنا یا نبیَّ الله أکون وزیرک علیه ، فأخذ برقبتی ، فقال : إنَّ هذا أخی ـ وکذا وکذا ـ فاسمعوا له وأطیعوا »! (1).
ثم قال : « تفرّد به عبدالغفَّار بن القاسم أبو مریم ، وهو کذَّاب شیعی ، اتهمه علیُّ بن المدینی بوضع الحدیث وضعَّفه الباقون » (2) .
ثمَّ یضیف ـ فی الصفحه ذاتها ـ قائلاً : « ولکن روى ابن أبی حاتم فی تفسیره عن أبیه ، عن الحسین بن عیسى بن میسره الحارثی ، عن عبدالله بن عبدالقدُّوس ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، وعن عبدالله بن الحارث قال : قال علیٌّ (علیه السلام) : « لمَّا نزلت هذه الآیه : ( وَأنذِرْ عَشِیرَتَکَ الاَقْرَبِین ) (۳) قال لی رسول الله (صلى الله علیه وآله) : إصنع لی شاهً بصاع من طعام ، وإناء لبناً ، وادعُ لی بنی هاشم ؛ فدعوتهم وإنَّهم یومئذٍ لأربعون غیر رجل ، أو أربعون ورجل » فذکر القصَّه إلى قوله : « فبدرهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) الکلام ، فقال : أیُّکم یقضی عنِّی دَینی ، ویکون خلیفتی فی أهلی » ؟
فسکتوا وسکت العبَّاس ، خشیه أن یحیط ذلک بماله ، وسکتُّ أنا لسنِّ العبَّاس.
ثمَّ قالها مرَّهً أُخرى ، فسکت العبَّاس ، فلمَّا رأیت ذلک ، قلت : أنا یا رسول الله.
قال : أنت ؟!
____________
۱) البدایه والنهایه ۳ : ۴۰٫
۲) نفس المصدر.
۳) الشعراء : ۲۶٫
قال : وإنِّی یومئذٍ لأسوأهم هیئهً ، وإنِّی لأعمش العینین ، ضخم البطن ، حمش الساقین! » » (1)
فلنتناول هذا الکلام من جمیع وجوهه ، لنعرف أین محله :
۱ ـ فأمَّا عبدالغفَّار بن القاسم أبو مریم ، الذی طعن علیه ، فقد وصفه ابن حجر العسقلانی ، فقال : کان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال ـ قال ـ وقال شعبه : لم أرَ أحفظ منه ، وقال ابن عدی : سمعت ابن عقده یثنی علىأبی مریم ویطریه وتجاوز الحدَّ فی مدحه ، حتى قال : لو ظهر على أبی مریم ما اجتمع الناس إلى شعبه.
أمَّا تضعیفهم له فإنَّما جاء من وصفه بالتشیُّع ، قال ابن حجر (۲) ـ فی ترجمته ذاتها ـ : قال البخاری : عبدالغفَّار بن القاسم لیس بالقویِّ عندهم ، حدَّثنا أحمد بن صالح حدَّثنا محمَّد بن مرزوق ، حدَّثنا الحسین بن الحسن الفزاری ، عن عبدالغفَّار بن القاسم ، عن عَدی بن ثابت ، عن سعید بن جُبیر ، عن ابن عبَّاس ، قال حدَّثنی بُریده : قال (صلى الله علیه وآله) : « علیٌّ مولى من کنت مولاه »!! ـ فمن هنا جاء طعنهم علیه.
۲ ـ وأمَّا قوله : إنَّ الحدیث فیه عبدالغفَّار بن القاسم ، فقد ورد الحدیث من طرق أُخرى لیس فیها عبدالغفَّار کما فی ( مسند أحمد ) و( الخصائص ) للنسائی ، و( تاریخ الطبری ) و( تاریخ دمشق ) و( شواهد التنزیل ) (۳) .
____________
۱) نفس المصدر.
۲) لسان المیزان | ابن حجر ۴ : ۴۲ ط مؤسسه الأعلمی.
۳) اُنظر : مسند أحمد ۱ : ۱۵۹ ، الخصائص : ۱۸ ، تاریخ الطبری ۲ : ۲۱۹ ، ترجمه الامام علی من تاریخ دمشق ۱ : ۹۹|۱۳۷ ، شواهد التنزیل ۱ : ۴۲۰| ۵۸۰٫ وراجع منهج فی الانتماء المذهبی| الأستاذ صائب عبدالحمید : ۸۰ ـ ۸۳٫