انطباعات عن شخصیّه الزهراء (علیها السلام)
لقد اقترن تأریخها بتأریخ الرساله، إذ ولدت قبل الهجره بثمان سنوات وتوفّیت بعد الرسول (صلى الله علیه وآله) بعدّه أشهر.
وقد أشاد النبیّ الکریم بعظیم منزله الزهراء الطاهره ، وبما بلغته من موقع ریادیّ فی خطّ الرساله محتذیاً خُطى القرآن الکریم فیما صرّح به من فضائل ومکرمات لأهل بیت الوحی (علیهم السلام) بشکل عام وللزهراء (علیها السلام) بشکل خاص.
الزهراء فی آیات الذکر الحکیم
لقد مدح القرآن الکریم اُناساً خلّدهم بآیات تتلى أناء اللیل وأطراف النهار، إکباراً لمواقفهم ولِتفانیهم فی سبیل الحقّ.
وممّن خصّهم الله تعالى بالذکر الجلیّ وأشاد بمواقفهم وفضائلهم أهل بیت النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وقد روى المؤرّخون والمفسّرون نزول آیات کثیره فی مدحهم، کما خصّهم بالثناء فی سور شتّى تقریراً لسلامه خطّهم واعترافاً بحُسن سَمتِهم ودعوهً للاقتداء بهم.
۱ ـ الزهراء (علیها السلام) کوثر الرساله :
إنّ الکوثر هو الخیر الکثیر ، وهو یتناول بظاهره جمیع نعم الله على النبیّ محمّد (صلى الله علیه وآله) ولکن ما ذکروه فی أسباب النزول بالإضافه إلى الآیه الأخیره من سوره الکوثر یشیران بوضوح إلى أنّ هذا الخیر یرتبط بکثره النسل ودوامه، وقد عرف العالم کلّه أنّ نسل رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد استمرّ من خلال ابنته الزهراء البتول کما صرّحت بذلک جمله من أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله).
وممّا رواه المفسّرون فی هذا الصدد أنّ العاص بن وائل کان یقول لصنادید
قریش: إنّ محمداً أبتر لا ابن له[۱] یقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذکره واسترحتم منه. وهذا قول ابن عباس وعامه أهل التفسیر[۲]، وبالرغم ممّا ذکره الفخر الرازی من اختلاف المفسّرین فی معنى الکوثر هنا فإنّه قد صرّح قائلاً : « والقول الثالث : الکوثر أولاده .. لأنّ هذه السوره إنّما نزلت ردّاً على من عابه (علیه السلام) بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه یعطیه نسلاً یبقون على مرّ الزمان (ثم قال): فانظرْ ، کم قُتل من أهل البیت ؟! ثمّ العالم ممتلئ منهم ولم یبق من بنی اُمیه فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا (علیهم السلام) والنفس الزکیه وأمثالهم »[3].
وتدلّ آیه المباهله[۴] على أنّ الحسن والحسین ابنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما دلّت النصوص المتضافره عن الرسول (صلى الله علیه وآله) على أنّ الله تعالى جعل ذریّه کلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذریّه الرسول الخاتم (صلى الله علیه وآله) فی صلب علی بن أبی طالب (علیه السلام)[۵] وروت الصحاح عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنّه قال للحسن بن علی (علیهما السلام) : «إنّ ابنی هذا سیّد، ولعلّ الله یصلح به بین فئتین عظیمتین»[6].
2 ـ الزهراء (علیها السلام) فی سوره الدهر :
مرض الحسن والحسین فعادهما رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ناس معه فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت على ولدیک، فنذر علیّ وفاطمه وفضّه ( وهی جاریه لهما ) إن برئا ممّا بهما أن یصوموا ثلاثه أیّام، فشفیا وما معهم شیء، فاستقرض علیّ (علیه السلام) من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثه أصوع من شعیر، فطحنت فاطمه (علیها السلام) صاعاً واختبزت خمسه أقراص على عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم سائل فقال: السلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنّه، فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلاّ الماء وأصبحوا صیاماً، فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه، ووقف علیهم أسیر فی الثالثه ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ (رضی الله عنه) بید الحسن والحسین وأقبلوا إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلمّا أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّه الجوع قال: ما أشدّ ما
یسوؤنی ما أرى بکم ! وقام فانطلق معهم فرأى فاطمه فی محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عیناها فساءه ذلک، فنزل جبرئیل ثم قال: خذها یا محمّد هنّأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السوره[۷] .
فالزهراء ممّن شهد الله لها بأنّها من الأبرار الذین یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً، وممّن یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً، وممّن یطعمون الطعام على حبّه، ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه وأنّهم إنّما یطعمون لوجه الله لا یریدون منهم جزاءً ولا شکوراً، وأنّهم ممّن صبروا فی ذات الله .. وأنّهم ممّن وقاهم الله شرّ ذلک الیوم العبوس القمطریر .. ولقّاهم نضرهً وسروراً، وجزاهم بما صبروا جنهً وحریراً[۸].
3 ـ الزهراء (علیها السلام) فی آیه التطهیر :
لقد نزل الوحی بآیه التطهیر على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو فی بیت اُم سلمه ـ رضی الله عنها ـ وذلک حینما کان قد ضمّ سبطیه ـ الحسن والحسین ـ وأباهما واُمّهما إلیه ثمّ غشّاهم ونفسه بالکساء تمییزاً لهم عن الآخرین والنساء، فنزلت الآیه: ( إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)[۹] وهم على تلک الحال، ولم یقتصر (صلى الله علیه وآله) على هذا المقدار من توضیح اختصاص الآیه بهم حتى أخرج یده من تحت الکساء فألوى بها الى السماء فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، یکرّر ذلک واُم سلمه تسمع وترى ، وجاءت لتدخل تحت الکساء قائله: وأنا معکم یا رسول الله، فجذبها من یدها وقال: لا، إنّک على خیر[۱۰].
وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد نزول الآیه کلّما خرج إلى الفجر یمرّ ببیت فاطمه فیقول: الصلاه یا أهل البیت إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً، مستمراً على هذه السیره سته أو ثمانیه أشهر[۱۱].
ودلّت الآیه المبارکه على عصمه أهل البیت من الذنوب فإنّ الرجس هو
الذنب، وقد صُدِّرت الآیه بأداه الحصر فأفادت أنّ إراده الله فی أمرهم مقصوره على إذهاب الذنوب عنهم وتطهیرهم منها، وهذا هو کُنه العصمه وحقیقتها، وقد أورد النبهانی عن تفسیر الطبری هذا المعنى بشکل صریح[۱۲].
4 ـ مودّه الزهراء (علیها السلام) أجر الرساله :
وروى جابر (رضی الله عنه) أنّ أعرابیاً جاء إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله) فقال: یا محمّد! أعرض علیّ الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنّ محمّداً عبده ورسوله، قال: تسألنی علیه أجراً ؟
قال: لا إلاّ المودّه فی القُربى، قال: قُربای أو قرباک ؟ قال: قربای، قال: هاتِ اُبایعک، فعلى مَن لا یحبّک ولا یحبّ قرباک لعنه الله،قال (صلى الله علیه وآله) : آمین[۱۳].
وفسّر مجاهد هذه المودّه بالاتّباع والتصدیق لرسول الله وصله رحمه، وفسّرها ابن عباس بحفظه فی قرابته[۱۴].
وذکر الزمخشری أنّ هذه الآیه لمّا نزلت قیل: یا رسول الله مَن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال: علیٌّ وفاطمه وابناهما[۱۵].
5 ـ الزهراء (علیها السلام) فی آیه المباهله :
أجمع أهل القبله حتى الخوارج منهم على أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) لم یَدْعُ للمباهله من النساء سوى بضعته الزهراء ومن الأبناء سوى سبطیه وریحانتیه الحسن والحسین (علیهما السلام) ومن الأنفس إلاّ أخاه علیّاً (علیه السلام) الذی کان منه بمنزله هارون من موسى، فهؤلاء أصحاب هذه الآیه بحکم الضروره التی لا یمکن جحودها لم یشارکهم فیها أحد من العالمین، کما هو بدیهیّ لکل من ألمّ بتاریخ المسلمین، وبهم خاصّه نزلت لا بسواهم[۱۶].
لقد باهل النبیّ (صلى الله علیه وآله) بهم خصومه من أهل نجران فانتصر علیهم ، واُمّهاتُ المؤمنین کنّ حینئذ فی حجراته (صلى الله علیه وآله) فلم یدعُ واحدهً منهنّ، ولم یدع صفیّه وهی
شقیقه أبیه، ولا اُمّ هانی وهی کریمه عمّه، ولا واحدهً من نساء الخلفاء الثلاثه وغیرهم من المهاجرین والأنصار.
کما أ نّه لم یدعُ مع سیدیّ شباب أهل الجنه أحداً من أبناء الهاشمیین ولا أحداً من أبناء الصحابه، وکذلک لم یدع مع علیّ أحداً من عشیرته الأقربین ولا واحداً من السابقین الأوّلین، وإنّما خرج وعلیه مرط من شعر أسود ـ کما یقول الرازی فی تفسیره ـ وقد احتضن الحسین وأخذ بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلیّ خلفها وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا، فقال أسقف نجران: یا معشر النصارى ! إنّی لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن یزیل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلکوا، ولا یبقى على وجه الأرض نصرانیّ الى یوم القیامه[۱۷].
قال الرازی بعد نقل هذا الحدث: هذه الآیه دالّه على أنّ الحسن والحسین (علیهما السلام) کانا ابنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وَعَدَ أن یدعو أبناءه فدعا الحسن والحسین (علیهما السلام) فوجب أن یکونا ابنیه[۱۸].
ـــــــــــــــــــ
[۱] وذلک بعد أن مات ابنه عبدالله من خدیجه فلم یبق له أحد من الذکور.
[۲] التفسیر الکبیر : ۳۲ / ۱۳۲٫
[۳] التفسیر الکبیر : ۳۲ / ۱۲۴ .
[۴] سوره آل عمران (3) : 61.
[۵] راجع تاریخ بغداد : ۱ / ۳۱۶، والریاض النضره : ۲ / ۱۶۸، وکنز العمّال : ۱۱ الحدیث رقم : ۳۲۸۹۲٫
[۶] راجع صحیح البخاری: کتاب الصلح، وصحیح الترمذی: ۵ الحدیث ۳۷۷۳ طبعه دار إحیاء التراث، ومسند أحمد : ۵ / ۴۴ وتاریخ بغداد : 3 / 215، وکنز العمال: ۱۲ و ۱۳ : الأحادیث ۳۴۳۰۴ و ۳۴۳۰۱ و ۳۷۶۵۴٫
[۷] سوره الدهر أو الإنسان أو هل أتى .
[۸] راجع الکشّاف للزمخشری والثعلبی فی تفسیره الکبیر واُسد الغابه : ۵ / ۵۳۰ والتفسیر الکبیر للفخر الرازی.
[۹] سوره الأحزاب (33) : 33.
[۱۰] راجع صحیح مسلم : کتاب فضائل الصحابه، ومستدرک الصحیحین : ۳ / ۱۴۷ والدرّ المنثور فی تفسیر آیه التطهیر، وتفسیر الطبری : ۲۲ / ۵، وصحیح الترمذی: ۵ / الحدیث ۳۷۸۷، ومسند أحمد : ۶ / ۲۹۲ و ۳۰۴، واُسد الغابه : ۴ / ۲۹، وتهذیب التهذیب : ۲ / ۲۵۸٫
[۱۱] راجع الکلمه الغرّاء فی تفضیل الزهراء : ۱۹۲ قال السید عبد الحسین شرف الدین : أخرجه الإمام أحمد فی ص۲۵۹ من الجزء ۳ . وأخرجه الحاکم وصحّحه الترمذی وحسّنه ابن أبی شیبه وابن جریر وابن المنذر وابن مردویه والطبرانی وغیرهم.
[۱۲] راجع الکلمه الغرّاء : ۲۰۰ .
[۱۳] حلیه الأولیاء : ۳ / ۲۰۱، وتفسیر الطبری : ۲۵ / ۱۶ و ۱۷، والدرّ المنثور فی تفسیر الآیه ۳ من سوره الشورى، والصواعق المحرقه : ۲۶۱، واُسد الغابه : ۵ / ۳۶۷٫
[۱۴] راجع فضائل الخمسه من الصحاح السته : ۱ / ۳۰۷٫
[۱۵] راجع الکشاف فی تفسیر الآیه والتفسیر الکبیر للفخر الرازی والدرّ المنثور للسیوطی وذخائر العقبى: ۳۵، وقد ذکر العلاّمه الأمینی خمسه وأربعین مصدراً لنزول الآیه فی شأن علیّ وفاطمه والحسن والحسین، فراجع الجزء الثالث من ( الغدیر ) .
[۱۶] راجع الکلمه الغرّاء : ۱۸۱٫
[۱۷] قال السید عبد الحسین شرف الدین : ذکر هذا الحدیث المفسّرون والمحدّثون وکلّ من أرّخ حوادث السنه العاشره للهجره وهی سنه المباهله، وراجع کذلک صحیح مسلم: کتاب فضائل الصحابه، والکشّاف للزمخشری فی تفسیر الآیه ۶۱ من سوره آل عمران.
[۱۸] راجع التفسیر الکبیر : ذیل تفسیر الآیه، والصواعق المحرقه : ۲۳۸، وأسباب النزول للواحدی : ۷۵٫