الإمام المهدی (علیه السلام) والحوار الکونی الفعال

 کل ما فی الوجود یحاور الانسان، وکل ما فی الانسان یحاور الکون، ولکی یکون هذا الحوار مدرکا لفاعلیته المنسجمه مع ابعاده الوجودیه الحقیقه کان ولا بد من فاعل الإنسان الکامل المهدی (علیه السّلام) یوجه هذا الحوار الى کشف حقائق الانسان الکبرى، فهویه الانسان الضائعه فی التاریخ وفعل الإنسان فیه تجعل الإنسان العاقل یطرح سؤالا جوهریا هل مسار الانسان على مسرح الحیاه کله صراع وحروب ودمار؟ ام ان الإنسان سوف یجعل من تجربته الوجودیه التاریخیه حوارا یکون من خلاله انسانا واعیا بحقیقه کینونته الفاعله فی الکون.
الانسان مخلوق حواری
الحوار یخلق فی کینونه الإنسان الوعی بالمعرفه الحقیقه التی خلق لتکون حقیقته المبلغه لأهدافه الکبرى، فکان بذلک أکثر الأشیاء جدلا، فکل الأشیاء خلقت من اجله وکان هو فیها فاعلا بوعیه، لکن ما معنى ان یکون الانسان واعیا؟ ان یکون الإنسان واعیا ذلک یعنی بکل بساطه تعقل العقل العاقل، ای أن یکون فی دوره فاعلا فی تعقل الحقیقه الوجودیه.
فما معنى تعقل الحقیقه الوجودیه؟
کل مخلوق له رجلین ولسان وعینین وهو على هیئه الانسان هو آدم بالقوه غیر انه لیس آدم بالفعل، فآدم علم الاسماء کلها غیر ان اغلب الآدمیین الیوم لو سألتهم واحدا تلو الآخر، ما معنى انک علمت الأسماء کلها فهل یستطیع الفرد الآدمی تعقل هذه الحقیقه الملازمه لوجوده الاستخلافی الارضی؟ بدون تعقل هذه الحقیقه تبقى حقیقته مفقوده فی وعیه الذاتی لذاته، فیکون فی ذلک جاهلاً لدوره الوجودی الذی یجعل منه انسانا حقیقیا یحمل صفات خالقه فی فعله.
الحکم العدل والحواریه الکونیه
الانسانیه مرّت بحقب تاریخیه عایشت فیها کل الصعوبات الطبیعیه والاجتماعیه فهل خلصت تجربتها على مسرح الارض على وعی انسانی، یجعل من الفرد الآدمی، الرقی فی درجات وجوده السامیه؟ ام انها ما زالت تعاود تجاربها الماضیه والمسحوقه فی الحقب التاریخیه فی جهل معرفی لقیمه وجودها على الارض التی جعلت فیها مستخلفه من طرف الرب الباری والرب الخالق؟
ان هویه الانسان الآدمی المستخلف على وجه الارض تحدد فی وجهتین لأسمین إلهیین وهما الرب الباری والرازق الفتاح، فمن جهه الرب الباری یکون الآدمی فی توجه الى اصوله الإلهیه وفی الرازق الفتاح تکون هویه الانسان فی سمو معرفی ورقی وجودی یجعل هذا المخلوق الإلهی یدرک ما علیه ادراکه فی سبیل الدخول فی العوالم الإلهیه التی منحت له منذ البدایه وفی کل ذلک یوجد حوار کونی یمنح للانسان المستخلف على الارض التناغم مع کل القوى الوجودیه الفاعلیه فی المنظومه الوجودیه.
جاء فی احد الادعیه المرتبطه بالامام المهدی (علیه السلام) ما معناه: انه (علیه السلام) سوف یقیم العدل طولا وعرضا؟ فما هما العرض والطول المقصودان فی هذا الدعاء؟
فإقامه العدل العرضی یعنی إقامه العدل الارضی بین الاجناس بین الدیانات بین الحاکمین والمحکومین بین الطبقات الاجتماعیه بین جمیع الناس فیکون سواسیه فی محضر الشریعه الإلهیه المنسجمه مع طبیعه الفطره السلیمه التی سوف تنسجم مع النظام الکونی واسماء الله الحسنى فی اظهار عدله المقدس سبحانه وتعالى للجمیع، فعدل الله القائم بین ازلیه ال آزال وابدیه الآباد لا بد له من ظهور فی مسرح الحیاه.
اما اقامه العدل الطولی فذلک یحتاج الى شرح عمیق للعلاقه التی تربطنا طولیاً مع الله سبحانه وتعالى رب الارباب جمیعاً.
جاء فی مصباح الهدایه الى الخلافه والولایه للامام الخمینی انه سبحانه لما عین الاعیان الثابته الحامله لأسمائه الحسنى تنازعت فیما بینها فکان خلافها حول الدور المنوط بها فی تعیناتها فالتجأت الیه سبحانه وتعالى ای الى موجدها واصلها الإلهی طالبه منه ان یجعل لها حکما عدلا تحتکم الیه حتى تستطیع تأدیه دورها الوجودی الإلهی الموجوده من اجله.
فتنازع المدارس الفکریه الظاهریه والباطنیه والوجودیه والتاریخیه الیوم هو نفسه ذلک التنازع الذی کان فی التعینات الالهیه الاولى فی اسمائه، فکثره المدارس الوجودیه الیوم یجعل الباحث عن الحقیقه الدینیه والانسانیه فی حیره من امره فالاسماعیلی وجد ان الباطن هو الاصل وانه هو کل الحقیقه وما الظاهر إلا التابع، والزیدی یجد ان مسأله عداله الصحابه لا نزاع فیها مع السنه، والسنی یرى ان اصول الدین ثلاثه وهی التوحید، والنبوه، والمیعاد، کما ان اصوله الکلامیه فیها اختلاف کبیر مع کل المناهج فهو یمیل الى الجبر فی فعله حتى وان لم یعتقد به صراحه فی فکره، وذلک ناتج عن خلل فی الاعتقاد النظری لدیه، کما یوجد فی نفس الاتجاه اختلافا عمیقا بین! جمیع النحل والملل الموجوده فی دیانات العالم فالهندوسی مثلا یرى ان کل شیء هو براهما ای کل شیء حق، والبوذی یرى نفسه متحدا مع کل العالم فی النیرفانا فیجد نفسه عابدا لله بذلک الاتحاد عبر ریاضات روحیه خطیره، والدرزی یجد ان العقل المدرک هو کل شیء، والزرادشی یجد ان العالم یتقاسمه إلهین متفقین فی کل شیء واحد إله الشر والآخر إله الخیر وهما شیء واحد فی الاصل.
والمسیحی یعتقد ان إلهه ینقسم الى ثلاثه اقانیم روح القدس، الاب، والابن. والیهود یجدون ان یهوه هو الإله الذی یمکنهم ان یفهموا احسن منه.
ان هذا الصراع الفکری الخطیر والمفارق یجعل من الکائن الانسانی، کائنا ملیئا بالتناقضات الموضوعیه فهل سوف یحسم هذا الصراع الخطیر القائم فی مملکه الانسان الباطنیه والظاهریه لیخلص الى هویه إلهیه تمکن هذا الکائن الإلهی الى معرفه ابعاده الوجودیه؟ سؤال یصعب الإجابه علیه ما دام الکل یدعی الحقیقه لنفسه ویجدها الوحیده لبقائه.
ان دور مولانا الامام المهدی (علیه السلام) فی ظل کل هذه الصراعات الفکریه والتصوریه والذهنیه هو الحکم بین کل هذه الاتجاهات والعدل فیما بینها فیکون هو بمنزله اسم الله الاعظم (الحکم العدل) فترجع الدائره الوجودیه من حیث بدأت لتطلق کل اسرارها فی کل الآفاق وفی کل الانفس لتظهر الابداع الإلهی فی احسن تقویم إلهی مصداقا للحدیث القدسی: (کنت کنزاً مخفیاً فاردت ان اعرف فخلقت الخلق لأعرف) فیکون هذا الظهور المتجلی فی قلب مولانا المهدی الخاتم للولایه التکوینیه بمثابه تمامیه الظهور الإلهی لکل النفوس وفی جمیع الآفاق.
الخلاصه
سئل المرتضى (علیه السلام) بم عرفت ربک؟
فقال: بما عرفنی نفسه:
قیل: وکیف عرفک نفسه؟
فقال: لا تشبهه صوره، ولا یحس بالحواس، ولا یقاس بالناس، قریب فی بعده، بعید فی قربه، فوق کل شیء ولا یقال شیء فوقه، اما م کل شیء ولا یقال له امام، داخل فی الاشیاء لا کشیء فی شیء داخل، وخارج من الاشیاء لا کشیء خارج، سبحان من هو هکذا ولا هکذا غیره.
ان جواب امیر المومنین هذا لهو لب جوهر الحوار القائم فی مملکه الانسان منذ الأزل لذا فکل هذه التیارات الفکریه والادیولوجیه والسیاسیه والانسانیه ما هی الا صراع باطنی من اجل معرفه رب الارباب والتحقق به فی آخر حوارها مع الوجود والکون والحیاه والطبیعه فظهور الامام المهدی الیوم فی عصر الاعلام والسرعه والتواصل هو من اجل هذا الحوار ومن اجل هذا الانسان فهو الذی سوف یفتح للفقیه فقهه وللفیلسوف فلسفته وللعارف عرفانه فیوحد کل ذلک فی نهج إلهی سلیم یجعل توحید الفقیه الظاهری یتساوق مع توحید الفیلسوف العقلی یساوق توحید العارف الکشفی الشهودی.
فهل یا ترى تجد المدارس الفکریه الانسانیه الیوم بعدما خلصت تجربتها الفکریه الى صراع وحوار کونی بین جمیع اتجاهاتها الى فهم حقیقی للعلاقه التی تربطها مع مصیرها الغائی والاصلی؟
ان رب أمیر المومنین (علیه السلام) هو رب الامام المهدی (علیه السلام) وهو الفتاح العلیم.