القناعه
إنّما صار القانع من أغنى الناس ؛ لأنّ حقیقه الغنى هی : عدم الحاجه إلى الناس ، والقانع راض ومکتف بما رزقه اللّه ، لا یحتاج ولا یسأل سِوى اللّه.
قیل : لمّا مات جالینوس وُجد فی جیبه رقعهً فیها مکتوب : ( ما أکلته مقتصِداً فلجسمک ، وما تصدّقت به فلِروحک ، وما خلّفته فلِغیرک ، والمُحسِن حیّ وإنْ نُقلَ إلى دار البلى ، والمُسیء میّت وإنْ بقی فی دار الدنیا ، والقناعه تستر الخِله ، والتدبیر یُکثّر القلیل ، ولیس لابن آدم أنفع من
_____________________
(۱) الوافی ج ۳ ص ۷۹ عن الکافی .
التوکّل على اللّه سبحانه )(۱) .
وشکى رجلٌ الى أبی عبد اللّه (علیه السلام) أنّه یطلب فیصیب ، ولا یقنع ، وتنازعه نفسه إلى ما هو أکثر منه ، وقال : علّمنی شیئاً أنتفع به . فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) ( إنْ کان ما یکفیک یغنیک ، فأدنى ما فیها یغنیک ، وإنْ کان ما یکفیک لا یُغنیک ، فکلّ ما فیها لا یغنیک )(۲)
وقال الباقر (علیه السلام) : ( إیّاک أنْ یطمح بصرک إلى مَن هو فوقک فکفى بما قال الله تعالى لنبیّه (صلّى اللّه علیه وآله) : ( فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ ) وقال : ( وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا…) ، فإنْ دخلک من ذلک شیءٌ ، فاذکر عیش رسول اللّه (صلّى اللّه علیه وآله) ، فإنّما کان قوته الشعیر ، وحلوه التمر ، ووقوده السعف إذا وجده )(۳).
محاسن القناعه :
للقناعه أهمیّه کُبرى ، وأثرُ بالغ فی حیاه الإنسان ، وتحقیق رخائه النفسی والجسمی ، فهی تُحرره من عبودیّه المادّه ، واسترقاق الحِرْص والطمَع ، وعنائهما المرهِق ، وهوانهما المُذلّ ، وتنفخ فیه روح العزّه ،
_____________________
(۱) کشکول البهائی ، طبع إیران ص ۳۷۱ .
(۲) الوافی ج ۳ ص ۷۹ عن الکافی .
(۳) الوافی الجزء ۳ ص ۷۸ عن الکافی .
والکرامه ، والإباء ، والعفّه ، والترفّع عن الدنایا ، واستدرار عطف اللئام .
والقانع بالکفاف أسعد حیاهً ، وأرخى بالاً ، وأکثر دعهً واستقراراً ، مِن الحریص المتفانی فی سبیل أطماعه وحرصه ، والذی لا ینفک عن القلق والمتاعب والهموم .
والقناعه بعد هذا تمدّ صاحبها بیقظهٍ روحیّه ، وبصیرهٍ نافذه ، وتحفّزه على التأهّب للآخره ، بالأعمال الصالحه ، وتوفیر بواعث السعاده فیها .
ومن طریف ما أُثر فی القناعه :
أنّ الخلیل بن أحمد الفراهیدی کان یُقاسی الضُّر بین أخصاص البصره ، وأصحابه یقتسمون الرغائب بعلمه فی النواحی .
ذکروا أنّ سلیمان بن علیّ العبّاسی ، وجّه إلیه مِن الأهواز لتأدیب ولده ، فأخرج الخلیل إلى رسول سلیمان خبزاً یابساً ، وقال : کُل فما عندی غیره ، وما دُمت أجده فلا حاجه لی إلى سلیمان . فقال الرسول : فما أُبلغه ؟ فقال :
أبـلغ سـلیمان أنّـی عنه فی سعه وفـی غـنىً غیرَ أنّی لستُ ذا iiمال
والفقر فی النفس لا فی المال فاعرفه ومثل ذاک الغنى فی النفس لا iiالمال
فـالرزْقُ عن قدر لا العجز iiینقصه ولا یـزیدک فـیه حـول iiمـحتال(۱)
_____________________
(۱) سفینه البحار ج ۱ ص ۴۲۶ بتصرّف .
وفی کشکول البهائی : ( أنّه أرسل عثمان بن عفّان مع عبدٍ له کیساً مِن الدراهم إلى أبی ذرٍّ وقال له : إنْ قبِل هذا فأنت حُرّ ، فأتى الغلام بالکیس إلى أبی ذرّ ، وألحّ علیه فی قبوله ، فلم یقبل ، فقال له : اقبله فإنّ فیه عتقی . فقال : نعم ولکن فیه رِقّی )(۱) .
( وکان دیوجانس الکلبی من أساطین حُکماء الیونان ، وکان متقشّفاً . زاهداً ، لا یقتنی شیئاً ، ولا یأوی إلى منزل ، دعاه الاسکندر إلى مجلسه ، فقال للرسول قل له : إنّ الذی منعک من المسیر إلینا ، هو الذی منعنا من المسیر إلیک ، منعک استغناؤک عنّا بسلطانک ، ومنعنی استغنائی عنک بقناعتی )(۲) .
وکتب المنصور العبّاسی إلى أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) : لِمَ لا تغشانا کما یغشانا الناس ؟ فأجابه : ( لیس لنا من الدنیا ما نخافک علیه ، ولا عندک مِن الآخره ما نرجوک له ، ولا أنت فی نعمه فنهنّیک بها ، ولا فی نقمه فنعزّیک بها ) . فکتب المنصور : تصحبنا لتنصحنا .
فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : ( من یطلب الدنیا لا ینصحک ، ومن یطلب الآخره لا یصحبک )(۳) .
وما أحلى قول أبی فراس الحمدانی فی القناعه :
إنّ الـغنیّ هو الغنیُّ بنفسه ولو أنّه عارِ المناکب حافِ
ما کلّ ما فوق البسیطه کافیاً فـإذا قنعت فکلّ شیءٍ کافِ
_____________________
(۱) سفینه البحار ج ۱ ص ۴۸۳ .
(۲) سفینه البحار ج ۲ ص ۴۵۱ .
(۳) کشکول البهائی .
شبکه الإمامین الحسنین