جرح الإمام علی علیه السلام

 کان الیوم الذی قضى على آخر أمله فی إعاده خط تلک التجربه الصحیحه، هذا الأمل الذی کان لا یزال یعیش فی نفوس المسلمین الواعین متجسدا فی شخص هذا الرجل العظیم، الذی عاش منذ اللحظه الاولى هموم الدعوه وآلامها و اکتوى بنارها و شارک فی بنائها لبنه لبنه….. واقام صرحها مع استاذه (صلى الله علیه و آله) مدماکاً فوق مدماک.
هذا الرجل الذی کان یعبر عن کل هذه المراحل بکل همومها…. ومشاکلها وآلامها….
هذا الرجل هو الذی کان یمثل هذا الامل الوحید الذی بقی للمسلمین الواعین فی ان تسترجع التجربه خطها الواضح الصریح واسلوبها النبوی المستقیم…. حیث ان الانحراف فی اعماق هذه التجربه کان قد طغى وتجبر واتسع بحیث لم یکن هناک أی امل فی ان یقهر هذا الانحراف…. اللهم الا على ید رجل واحد کعلی بن ابی طالب (علیه السلام) ولهذا کانت حادثه اغتیال هذا الامام العظیم…. حینما خر صریعا فی مثل هذه اللیله تقویضاً حقیقیاً لآخر أمل حقیقی فی قیام مجتمع اسلامی صحیح على وجه الارض الى یوم غیر معلوم، وأجل غیر محدود.
کان هذا الاغتیال المشؤوم عقیب حکم مارسه الامام (علیه السلام) طیله أربع أو خمس سنوات تقریباً حیث بدأ منذ اللحظه الاولى لتسلم زمام الحکم عقلیه التغییر الحقیقیه فی کیان هذه التجربه المنحرفه وواصل سعیه فی سبیل انجاح عملیه التغییر واستشهد، وخر صریعاً بالمسجد وهو فی قمه هذه المحاوله أو فی آخر محاوله انجاح عملیه التغییر وتصفیه الانحراف الذی کان قد ترسخ فی جسم المجتمع الاسلامی متمثلاً فی معسکر منفصل عن الدوله الاسلامیه الام.
والظاهره الواضحه فی هذه الاربع او الخمس سنوات التی مارس فیها الامام (علیه السلام) عملیه الحکم هی وإلى ان خر صریعاً فی سبیل اقامه عدل الله على الأرض، کان غیر مستعد بأی شکل من الاشکال وفی أی صیغه من الصیغ لتقبل انصاف الحلول بالنسبه الى تصفیه هذا الانحراف أو لتقبل أی معنى من معانی المساومه أو المعامله على حساب هذه الامه التی کان یرى بکل حرقه وألم انها تهدر کرامتها وتباع بأرخص ثمن.
هذه الظاهره تسترعی الانتباه سیاسیاً من ناحیه وتسترعی الانتباه فقهیاً من ناحیه اخرى:
– اما من الناحیه السیاسیه فقد استرعت انتباه اشخاص معاصرین للامام (علیه السلام) واسترعت انتباه اشخاص حاولوا ان یحللوا ویدرسوا حیاه الامام (علیه السلام).
فقد لوحظ على الامام علیه افضل الصلاه والسلام: ان عدم تقبله بأی شکل من الاشکال لهذه المساومات وانصاف الحلول کأن یُعَقّدُ علیه الموقف ویثیر أمامه الصعاب ویرسخ المشاکل ویجعله عاجزاً عن مواجهته لمهمته السیاسیه والمضی بخط تجربته الى حیث یرید.
فمثلاً: ذاک الشخص الذی جاء الیه بعقلیه هذه المساومات واقترح علیه ان یبقی معاویه بن ابی سفیان والیاً على الشام برهه من الزمن قائلاً: إن بإمکانک ابقاء معاویه والیاً على الشام برهه من الزمن وهو فی هذه الحاله سوف یخضع ویبایع وبعد هذا یکون بامکانک استبداله او تغییره بأی شخص آخر بعد أن تکون قد استقطبت کل اطراف الدوله وقد تمت لک البیعه والطاعه فی کل ارجاء العالم الاسلامی، فاشتر بإبقاء هذا الوالی او ذلک الوالی، هذا الحاکم او ذلک الحاکم، بابقاء هذه الثروات المحرمه فی جیب هذا السارق او فی جیب ذلک السارق برهه من الزمن ثم بعد هذا یمکنک ان تصفی کل هؤلاء الولاه الفجره وترجع کل هذه الثروات المحرمه الى بیت المال.
فالامام (علیه السلام) فی جواب هذا الشخص، رفض هذا المنطق واستمر فی خطه السیاسی یرفض کل مساومه ومعامله من هذا القبیل، ومن هنا قال معاصروه، وقال غیر معاصریه انه کان بامکانه ان یسجل نجاحاً کبیراً، وان یحقق توفیقاً من الناحیه السیاسیه اکثر، لو انه قبل انصاف الحلول، ولو انه مارس هذا النوع من المساومات ولو بشکل مؤقت.
– اما من الناحیه الفقهیه فهی ناحیه التزاحم، الفقه یقول: بانه اذا توقف واجب اهم على مقدمه محرمه فلا بد من الحفاظ على ذلک الواجب الاهم وفی سبیل حرمه المقدمه لا یجوز تبریر ترک الواجب الاهم حینما یقال ذلک اذا توقف انقاذ نفس محترمه من الغرق على اجتیاز ارض مغصوبه لا یرضى صاحبها باجتیازها فلا بد من اجتیازها حیث تسقط هنا حریه هذا المالک وعدم رضاه، لأن النتیجه اهم من هذه المقدمه، کما فعل رسول الله (صلى الله علیه و آله) فی بعض غزواته مثالاً مشابهاً لهذا المثال، حیث کان الجیش الاسلامی مضطراً الى الخروج من المدینه عن طریق معین، وهذا الطریق کان فیه مزرعه لأحد الصحابه، وکان لا بد للجیش حینما یمر على هذه المزرعه وبحکم طبیعه مروره کجیش من ان یتلف کثیراً من محاصیل هذه المزرعه ویصیبها باضرار فصاحب المزرعه ما هان علیه ان یقدم هذه الاضرار فی سبیل الله وفی سبیل الرساله…. احتج على ذلک وصرخ ثم جاء الى رسول الله (صلى الله علیه و آله) فقال: مزرعتی ومالی، فلم یجبه رسول الله (صلى الله علیه و آله) واصدر اوامره الى الجیش، فمشى فی هذه المزرعه حتى لم یبق فی هذه المزرعه شیء مما کان یخاف تلفه صاحب المزرعه الا وتلف.
کل ذلک لان النتیجه کانت اهم من المقدمه کان هذا الجیش یسیر لأجل ان یغیر وجه الدنیا ولأجل تغییر وجه الدنیا اذا تلفت مزرعه، اذا ضاعت هناک ثروه صغیره لشخص، فی سبیل ان یحفظ مقیاس توزیع الثروات فی العالم على الخط الطویل الطویل، فهذا أمر صحیح ومعقول من الناحیه الفقهیه فمن الناحیه الفقهیه دائماً یقرر ان الواجب اذا توقف على مقدمه محرمه وکان ملاک الواجب اقوى من ملاک الحرمه: فلا بد ان یقدم الواجب على الحرام.
وعلى هذا الضوء حینئذ تثار هذه القضیه فی هذه الظاهره التی استوضحناها فی حیاه امیر المؤمنین (علیه السلام) کحاکم.
وهی انه لماذا لم یطبق هذه القاعده فی سبیل استباحه کثیر من المقدمات المحرمه، ألیس اجماع الرأی علیه، ألیس تملکه زمام قیاده مجتمع اسلامی، ألیس هذا امراً واجباً محققاً لمکسب اسلامی کبیر، لانه هو الذی سوف یفتح ابواب الخیرات والبرکات ویقیم حکومه الله على الارض…. ؟؟؟
اذن فلماذا فی سبیل تحقیق هذا الهدف اذا توقف هذا الهدف على مقدمه محرمه من قبیل امضاء ولایه معاویه بن أبی سفیان برهه من الزمن، أو إمضاء الاموال المحرمه التی نهبها آل امیه، او غیرهم من الاسر التی وزع علیها عثمان بن عفان اموال المسلمین…. ؟؟
لماذا لا یکون السکوت مؤقتاً عن غیر هذا النهب والسلب مقدمه للواجب الأهم.
ولماذا لا یکون جائزاً حینئذ على اساس توقف الواجب الاهم على ذلک… ؟؟
الواقع هو ان الامام (علیه السلام) کان لا بد له ان ینهج هذا الطریق ولم یکن بامکانه کقائد رسالی یمثل الاسلام واهدافه لم یکن بامکانه ان یقبل هذه المساومات وانصاف الحلول ولو کمقدمه ولیس قانون باب التزاحم الفقهی هنا صالحاً للانطباق على موقف امیر المؤمنین (علیه السلام) وذلک بعد اخذ النقاط التالیه بعین الاعتبار:
النقطه الاولى: انه لا بد وان یلحظ فی المقام ان امیر المؤمنین (علیه السلام) کان یرید ان یرسخ قاعده سلطانه فی قطر جدید من اقطار العالم الاسلامی وهذا القطر هو العراق.
وکان شعب العراق وابناء العراق مرتبطین روحیاً وعاطفباً مع الامام (علیه السلام) ولکن لم یکن شعب العراق ولا أبناء العراق یعون رساله علی (علیه السلام) وعیاً حقیقیاً کاملاً، ولهذا کان الامام بحاجه الى أن یبنی تلک الطلیعه العقائدیه، ذلک الجیش العقائدی الذی یکون امیناً على الرساله وامیناً على الاهداف وساعداً له ومنطلقاً بالنسبه الى ترسیخ هذه الاهداف فی کل ارجاء العالم الاسلامی.
والامام (علیه السلام) لم یکن یملک هذه القاعده بل کان بحاجه الى ان یبنیها اذن کیف یبنی هذه القاعده؟
هل یمکن ان یبنی هذه القاعده فی جو من المساومات وانصاف الحلول؟ حتى لو کانت هذه المساومات وانصاف الحلول جائزه شرعاً الا ان جوازها الشرعی لا یؤثر فی هذه الحقیقه النفسیه الواقعیه شیئاً وهی ان شخصاً لا یمکن ان یعیش فی جو من المساومات وانصاف الحلول فیکتسب روحیه أبی ذر أو یکتسب روحیه عمار بن یاسر، روحیه الجیش العقائدی الواعی البصیر بأن المعرکه لیست للذات وانما هی للأهداف الکبیره التی هی أکبر من الذات.
هذه الروحیه لا یمکن ان تنمو ولا یمکن لعلی (علیه السلام) ان یخلقها فی من حوله فی حاشیته وفی أوساطه وقواعده الشعبیه، فی جو من المشاحنات والمساومات وانصاف الحلول حتى لو کانت جائزه… ان جوازها لایغیر من ملدلوها التربوی شیئاً ولا من دورها فی تکوین نفسیه هذا الشخص بأی شکل من الأشکال…
اذن فالامام (علیه السلام) کان امامه حاجه ملحه حقیقیه فی بناء دولته الى قاعده شعبیه واعیه یعتمد علیها فی ترسیخ الاهداف فی النطاق الاوسع وهذه القاعده الشعبیه لم تکن جاهزه له حینما تسلم زمام الحکم حتى یستطیع ان یتفق معها.
على ان هذه المساومات وانصاف الحلول انها ضرورات استثنائیه لاتوجب الانحراف عن ذلک الخط… انما کان على علی (علیه السلام) ان یبنی ذلک الجیش العقادی کان على علی (علیه السلام) ان ینتزع الخیّر الخیّر الطیّب الطیّب من جماعته وحاشیته العراقیین لکی یشکل منهم کتله واعیه من قبیل مالک الاشتر وغیره وهؤلاء لم یکن بالامکان ممارسه بناء نفسی وروحی وفکری وعاطفی حقیقی لهم فی جو ملیء بالمساومات وانصاف الحلول… کانت المساومات وانصاف الحلول نکسه بالنسبه الى عملیه التربیه لهذا الجیش العقائدی وکان فقدان هذا الجیش العقائدی یعنی فقدان القوه الحقیقیه التی یعتمد علیها الامام (علیه السلام) فی بناء دولته لأن أی دوله عقائدیه بحاجه الى طلیعه عقائدیه تستشعر بشکل معمق وموسع أهداف الدوله وواقع أهمیتها وضرورتها التاریخیه ولهذا کان لا بد من الحفاظ على صفاء وطهر عملیه التربیه لبناء هذا الجیش العقائدی کان لا بد لآلاف من مالک الاشتر ان یشهدوا إنساناً لا تزعزعه المغریات ولا یتنازل الى أی نوع من انواع المساومات حتى یستطیعوا من خلال حیاه هذا الرجل العظیم ان یتبینوا المدلول الرسالی الکامل لأطروحته الابعاد الواسعه للصیغه الاسلامیه للحیاه اذن فکان على علی (علیه السلام) لأجل ممارسه عملیه التربیه لبناء هذا الجیش العقائدی کان لا بد له ان یترفع عن هذه المساومات والحلول الوسط، لکی یستطیع ان یخلق ذلک الجو الرفیع نفسیاً وفکریاً وروحیاً والذی سوف ینشأ فی داخله وفی اعماقه… جیل یستطیع ان یحتضن أهداف أمیر المؤمنین (علیه السلام) ویضحی من أجلها فی حیاته وبعد وفاته…
النقطه الثانیه: لا بد من الالتفات ایضاً الى أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) جاء فی أعقاب ثوره، ولم یجئ فی حاله اعتیادیه، ومعنى ذلک ان البقیه الباقیه من العواطف الاسلامیه، کل هذه العواطف تجمعت، ثم ضغطت، ثم انفجرت فی لحظه ارتفاع… وماذا ینتظر القائد الرسالی غیر لحظه ارتفاع فی حیاه امه، لکی یستطیع أن یستثمر هذه اللحظه فی سبیل اعاده هذه الامه الى سیرها الطبیعی…
کان لا بد للامام (علیه السلام) ان یستثمر لحظه الارتفاع الثوریه هذه، لأن المزاج النفسی والروحی وقتئذ لشعوب العالم الاسلامی، لم یکن ذاک المزاج الاعتیادی الهادئ الساکن لکی یمشی حسب مخطط تدریجی ، وانما کان هو المزاج الثوری الذی استطاع ان یرتفع الى مستوى قتل الحاکم والاطاحه به، لانه انحرف عن کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه و آله) اذن هذا الارتفاع الذی وجد فی لحظه فی حیاه الامه الإسلامیه لم یکن من الهین إعادته وبعد ذلک کان لا بد للحاکم الذی یستلم زمام المسؤولیه فی مثل هذه اللحظه ان یعمق هذه اللحظه ان یمدد هذه اللحظه، أن یرسخ المضمون العاطفی والنفسی فی هذه اللحظه عن طریق هذه الاجراءات الثوریه التی قام بها أمیر المؤمنین..
لو ان الامام علی (علیه السلام) أبقى الباطل مؤقتاً وأمضى التصرفات الکیفیه التی قام بها الحکام من قبل، لو أنه سکت عن معاویه وسکت عن أحزاب أخرى مشابهه لمعاویه بن أبی سفیان إذن لهدأت العاصفه ولانکمش هذا التیار العاطفی النفسی، وبعد انکماش هذا التیار العاطفی وهدوء تلک العاصفه سوف لن یکون بمقدور الامام (علیه السلام) ان یقوم بمثل هذه الاجراءات.
النقطه الثالثه: ولا بد ایضاً من الالتفات الى نقطه هی: ان الامام (علیه السلام)، کان حریصاً على ان تدرک الامه کأمه أن واقع المعرکه بینه (علیه السلام) وبین خصومه، بینه وبین معاویه لیست معرکه بین شخصین، بید قائدین، بین قبیلتین، وانما هی معرکه بین الإسلام والجاهلیه.
کان حریصاً على ان یفهم الناس أن واقع المعرکه هو واقع المعرکه بین رسول الله (صلى الله علیه و آله) والجاهلیه التی حاربته فی بدر واُحد وغیرهما من الغزوات وکان هذا الحرص سوف یمنى بنکسه کبیره لو أنه (علیه السلام) أقر معاویه، وأقر مخلفات عثمان السیاسیه والمالیه، لو أنه أقر هذه المخلفات ولو الى برهه من الزمن اذن لترسخ فی اذهان الناس، وفی اذهان المسلمین بشکل عام شک فی ان القضیه لیست قضیه رسالیه وانما هی قضیه اهداف حکم، اذا انسجمت مع واقع هذه المخلفات فتلغی هذه المخلفات ذلک الشک الذی نما عند الامه فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالرغم من انه لم یکن یوجد له أی مبرر موضوعی وانما المبرر کانت له مبرراته الذاتیه بالرغم من انه لم یکن یوجد أی مبرر موضوعی لشک، وبالرغم من ان المبرر الوحید للشک کان مبرراً ذاتیاً وبالرغم من هذا استفحل هذا الشک وقرر، وامتحن هذا الامام العظیم (علیه السلام) بهذا الشک ومات واستشهد والامه شاکه… ثم استسلمت الامه بعد هذا وتحولت الى کتله هامده بین یدی الامام الحسن (علیه السلام) هذا کله بالرغم من أن الشک لم یکن له مبرر موضوعی فکیف اذا افترضنا ان الشک وجدت له مبررات موضوعیه بحسب الصوره الشکلیه.
کیف لو ان المسلمین رأوا ان علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی هو رمز الاطروحه ورمز الاهداف الرسالیه هذا الشخص یساوم ویعمل ویبیع الامه ولو مؤقتاً مع خیار الفسخ.
کیف یمکن للأمه ان تدرک الفرق بین بیع بلا خیار الفسخ وبین بیع یکون فیه خیار الفسخ إن البیع على أی حال طبیعته هو البیع وأمیر المؤمنین (علیه السلام) کانت مهمته الکبرى هی أن یحافظ على وجود الامه على ان لا تتنازل الامه عن وجودها.
الامه التی قالت لعمر بن الخطاب، لأکبر خلیفه تولى الحکم بعد رسول الله (صلى الله علیه و آله)، اذا انحرفت عما نعرف من أحکام الله وسنه رسوله (صلى الله علیه و آله) نقوِّمک بسیوفنا، هذه الامه التی قالت هذه الکلمه بکل شجاعه لأکبر خلیفه بعد رسول الله (صلى الله علیه و آله) کانت قد بدأت تتنازل عن وجودها او بتعبیر آخر کانت هناک مؤامرات علیها لکی تتنازل عن وجودها، وکان على علی بن ابی طالب (علیه السلام) ان یحافظ على هذه الامه، ویحصنها ضد أن تتنازل عن وجودها، عملیه التنازل عن الوجود کان یمثلها معاویه بن أبی سفیان، وجذور معاویه فی تاریخ الاسلام، هذا الذی عبر عنه وقتئذ، بأن الاسلام أصبح هرقلیه وکسرویه الهرقلیه والکسرویه کان یکنى بها عن تنازل الامه عن وجودها، یعنی تحولت التجربه الاسلامیه من أمه تحمل رساله الى ملک وسلطان یحمل هذه الرساله بمستوى وعیه لهذه الرساله واخلاصه لهذه الرساله سلباً وایجاباً، هذه المؤامره الکبیره التی نجحت بعد هذا والتی توجت بکل المآسی والمحن والکوارث التی کانت ولاتزال الى یومنا هذا هی نتیجه تنازل الامه عن وجودها، نتیجه خداع الامه، وتحجیمها او الضغط علیها حتى تنازلت عن وجودها فی عقد لا یقبل الفسخ…
أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یرید وقد أدرک الامه فی اللحظات الاخیره من وجودها المستقل، أن یمدد هذا الوجود المستقل أن یشعر الامه بأنها لیست سلعه تباع وتشترى، أنها لیست شیئاً یساوم علیها، اذن کیف یشعرها بأنها لیست سلعه تباع وتشترى، اذا کان هو یبیعها ویشتریها، ولو فی عقود قابله للفسخ؟
کیف یستطیع أن یشعر الأمه بأنها لا تباع ولا تشترى، لیست وفق رغبات السلاطین ولیست وفق رغبات الحکام، وانما تمثل خلافه الله فی الارض، لأجل أن تحقق أهداف هذه الخلافه فی الارض.
کیف یمکن ان یفهم الامه ذلک اذا کان هو یبیع قطاعات من هذه الامه لحکام فجره من قبیل معاویه بن أبی سفیان، فی سبیل ان یسترجع هذه القطاعات بعد ذلک.
بطبیعه الحال کان هذا معناه مواکبه المؤامره التی کان روح العصر یتفجر او یتمخض عن مثلها والتی کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) واقفاً لأجل ان یحبطها وینقذ الامه منها، وحینئذ لایمکن بحال من الاحوال ان نفترض ان الامام (علیه السلام) یساهم فی حبک هذه المؤامره.
النقطه الرابعه والاخیره: هی ان علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم یکن یتعامل مع الفتره الزمنیه القصیره التی عاشها فقط، وانما کان یحمل هدفاً أکبر من ذلک، أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یحس بأنه قد أدرک المریض وهو فی آخر مرضه، قد أدرکه حیث لا ینفع العلاج ولکنه کان یفکر فی ابعاد أطول وأوسع للمعرکه.
لم یکن یفکر فقط فی الفتره الزمنیه التی عاشها وانما کان یفکر على مستوى اخر أوسع وأعمق، هذا المستوى یعنی أن الاسلام کان بحاجه الى ان تقدم له فی خضم الانحراف بین یدی الأمه أطروحه واضحه صریحه نقیه لا شائبه فیها ولا غموض، لا التواء فیها ولا تعقید، لا مساومه فیها ولا نفاق ولا تدجیل.
لماذا..؟ لأن الامه کتب علیها ان تعیش الحکم الاسلامی المنحرف منذ نجحت السقیفه فی اهدافها اذن فالاسلام الذی تعطیه السقیفه امتدادها التاریخی هذا الاسلام اسلام مشوه ممسوخ اسلام لا یحفظ الصله العاطفیه فضلاً عن الفکریه بین الامه ککل وبین الرساله، بین أشرف رسالات السماء وأشرف أمم الارض لا یمکن أن یحفظ هذه الصله العاطفیه والروحیه بین الامه الاسلامیه وبین الاسلام على اساس هذا الاسلام المعطى لهرون الرشید، ولمعاویه بن أبی سفیان، ولعبد الملک بن مروان، هذا الاسلام لا یمکن ان یحفظ هذه الصله فکان لا بد لحفظ هذه الصله بین جماهیر الامه الاسلامیه وبین هذه الرساله، من إعطاء صوره واضحه محدوده للاسلام وهذه الصوره اعطیت نظریاً على مستوى ثقافه أهل البیت (علیه السلام) وأعطیت عملیاً على مستوى تجربه الامام (علیه السلام) فکان الامام (علیه السلام) فی تأکیده على العناوین الاولیه فی التشریع الاسلامی، وفی تأکیده على الخطوط الرئیسیه فی الصیغه الاسلامیه للحیاه کان فی هذا یرید ان یقوم المنهاج الاسلامی واضحاً غیر ملوّث بلوثه الانحراف التی کتبت على تاریخ الاسلام مده طویله من الزمن وکان لا بد لکی یتحقق هذا الهدف من ان یعطی هذه التجربه بهذا النوع من الصفاء والنقاء والوضوح دون ان یعمل ما اسمیناه بقوانین باب التزاحم…
وهکذا کان وظل الامام (علیه السلام) صامداً مواجهاً لکل المؤامرات التی کانت الامه تساهم فی صنعها وفی حیاکتها على اساس جهلها وعدم وعیها وعدم شعورها بالدور الحقیقی الذی یمارسه علیه السلام فی سبیل حمایه وجودها من الضیاع وحمایه کرامتها من ان تتحول الى سلعه تباع وتشترى حتى خر صریعاً على ید شخص من هذه الامه التی ضحى فی سبیلها… خر صریعاً فی المسجد فقال:
فزت ورب الکعبه…
لنسأل علیاً وهو فی آخر لحظه من لحظات حیاته (علیه السلام) حینما قال: فزت ورب الکعبه.
هل کان علی أسعد إنسان أو ماذا..؟
هنا مقیاسان:
فتاره نقیس علیاً (علیه السلام) بمقیاس الدنیا.
وأخرى نفیس علیاً بمقاییس الله سبحانه وتعالى…
لو کان قد عمل کل عمله للدنیا، لنفسه، فهو اتعس انسان… ومن اتعس من علی (علیه السلام) الذی بنى کل ما بنى واقام کل ما أقام من صرح ثم حرم من کل هذا البناء ومن کل هذه الصروح؟
هذا الاسلام الشامخ العظیم الذی یأکل الدنیا شرقاً وغرباً هذا الاسلام بنی بدم علی (علیه السلام) بنی بخفقات قلب علی (علیه السلام) بنی بآلام علی (علیه السلام)، بنی بنار علی (علیه السلام)، کان علی هو شریک البناء بکل محن هذا البناء بکل آلام هذا البناء وفی کل مآسی هذا البناء أی لحظه محرجه وجدت بتاریخ هذا البناء لم یکن علی (علیه السلام) هو الانسان الوحید الذی یتجه الیه نظر البنّاء الاول (صلى الله علیه و آله) ونظر المسلمین جمیعاً لاجل انقاذ عملیه البناء اذن فعلی (علیه السلام) کان هو المضحی دائماً فی سبیل هذا البناء، هو الشخص الذی اعطى ولم یبخل الذی ضحى ولم یتردد الذی کان یضع دمه على کفه فی کل غزوه فی کل معرکه، فی کل تصعید جدید لهذا العمل الاسلامی الراسخ العظیم..
اذن شیدت کل هذه المنابر بید علی (علیه السلام) واتسعت ارجاء هذه المملکه بسیف علی (علیه السلام).
جهاد علی کان هو القاعده لقیام هذه الدوله الواسعه الاطراف لکن ماذا حصّل علی (علیه السلام) من کل هذا البناء فی مقاییس الدنیا، اذا اعتمدنا مقاییس الدنیا..؟
لو کان علی (علیه السلام) یعمل لنفسه فماذا حصّل علی (علیه السلام) من کل هذه التضحیات من کل هذه البطولات؟ ماذا حصل غیر الحرمان الطویل الطویل، غیر الاقصاء عن حقه الطبیعی بقطع النظر عن نص او تعیین من الله سبحانه وتعالى؟ کان حقه الطبیعی ان یحکم بعد ان یموت النبی (صلى الله علیه و آله) لأنه الشخص الثانی عطاء للدعوه وتضحیه فی سبیلها.
اُقصی من حقه الطبیعی قاسى الوان الحرمان أنکرت علیه کل امتیازاته، معاویه بن أبی سفیان هو الذی یقول لمحمد بن ابی بکر، کان علی کالنجم فی السماء فی ایام رسول الله (صلى الله علیه و آله) ولکن أباک والفاروق إبتزا حقه وأخذا أمره، وبعد هذا نحن شعرنا أن بامکاننا أن ندخل فی میدان المساومه مع هذا الرجل ویقول عن نفسه، یحدث عن مقامه فی ایام النبی (صلى الله علیه و آله)، وکیف أخذ المقام هذا یتنازل بالتدریج نتیجه لمؤامرات الحاکمین علیه، حتى قیل علی ومعاویه.
اذن فعلی (علیه السلام) حینما واجهه عبد الرحمن بن ملجم بتلک الضربه القاتله على رأسه الشریف، کان ماضیه کله ماضی حرمان والم وخساره لم یکن قد حصل على شیء منه، لکن الاشخاص الذی حصلوا على شیء عظیم من هذا البناء هم اولئک الذی لم یساهموا فی هذا البناء هم اولئک الذی کانوا على استعداد دائم للتنازل عن مستوى هذا البناء فی أیه لحظه من اللحظات اولئک حصلوا على مکاسب عریضه من هذا البناء اما هذا الامام الممتحن الذی لم یفر لحظه الذی لم یتلکأ فی أی آن، الذی لم یتلعثم فی قول او عمل، هذا الامام العظیم لم یحصل على أی مکسب من هذا البناء بأی شکل من الاشکال انظروا ان هذه الحادثه یمکن ان تفجر قلب الانسان، وما الانسان غیر العامل، حینما ینظر فی حال عامل على هذا الترتیب یتفجر قلبه ألماً لحال هذا العامل المسکین، لحال هذا العامل التعیس، الذی بنى فغیر الدنیا ثم لم یستفد من هذا التغییر ثم تعالوا انظروا الى المستقبل الذی ینظره الامام علی (علیه السلام) بعین الغیب هذا ماضیه، فماذا عن مستقبله؟
کان یرى بعین الغیب ان عدوه اللدود سوف یطأ منبره، سوف یطأ مسجده، سوف ینتهک کل الحرمات والکرامات التی ضحى وجاهد فی سبیلها سوف یستقل بهذه المنابر التی شیدت بجهاده وجهوده ودمه، سوف یستغلها فی لعنه وسبه عشرات السنین هو الذی کان یقول لبعض الخلّص من اصحابه انه سوف یعرض علیکم سبی ولعنی والبراءه منی اما السب فسبونی واما البراءه منی فلا تتبرؤوا منی.
اذن فهو کان ینظر بعین الغیب الى المستقبل بهذه النظره لم یکن یرى فی المستقبل نوعاً من التکذیب یتدارک به هذا الحرمان، الاجیال التی سوف تأتی بعد أن یفارق الدنیا، کانت ضحیه مؤامره أمویه جعلتها لا تدرک أبداً دور الامام علی (علیه السلام) فی بناء الاسلام.
هذا هو حرمان الماضی وهذا هو حرمان المستقبل.
وبالرغم من کل هذا قال (علیه السلام): فزت ورب الکعبه، حینما أدرک انها اللحظه الاخیره وانه انتهى خط جهاده وهو فی قمه جهاده وانتهى خط محنته وهو فی قمه صلاته وعبادته قال: فزت ورب الکعبه، لانه لم یکن انسان الدنیا ولو کان انسان الدنیا لکان اتعس انسان على الاطلاق لو کان انسان الدنیا لکان قلبه یتفجر الماً وکان قلبه ینفجر حسره ولکنه لم یکن انسان الدنیا، لو کان انسان الدنیا فسوف یندم ندماً لا ینفعه معه شیء، لانه بنى شیئاً انقلب علیه لیحطمه أی شیء یمکن ان ینفع هذا الشخص؟ اذا فرضنا أن شخصاً اراد ان یربی شخصاً آخر لکی یخدمه فلما ربى ذاک الشخص ونمى واکتمل رشده جاء لیقتله ماذا ینفع هذا الشخص ندمه غیر ان یموت.
هذا الرجل العظیم قال: فزت ورب الکعبه، کان اسعد انسان ولم یکن اشقى انسان لانه کان یعیش لهدفه، ولم یکن یعیش للدنیا، کان یعیش لهدفه ولم یکن یعیش لمکاسبه ولم یتردد لحظه وهو فی قمه هذه المآسی والمحن، فی صحه ماضیه، وفی صحه حاضره، وفی انه ادى دوره الذی کان یجب علیه.
هذه هی العبره التی یجب ان نأخذها.
نحن یجب ان نستشعر دائماً ان السعاده فی عمل العامل لا تنبع من المکاسب التی تعود الیه نتیجه لهذا العمل.
یجب ان لا نقِّیم سعاده العامل على اساس کهذا لاننا لو قیّمناه على هذا الاساس فقد یکون حظنا کحظ هذا الامام الذی بنى اسلاماً ووجّه امه، ثم بعد هذا انقلبت علیه هذه الامه لتلعنه على المنابر الف شهر.
نحن یجب ان لا نجعل مقیاس سعاده العامل فی عمله هو المکاسب والفوائد التی تنجم عن هذا العمل وانما رضى الله سبحانه وتعالى وانما حقانیه العمل، کون العمل حقاً وکفى، وحینئذ سوف نکون سعداء سواء أثر عملنا او لم یؤثر، سواء قدر الناس عملنا ام لم یقدروا، سواء رمونا باللعن او بالحجاره على أی حال سوف نستقبل الله سبحانه وتعالى ونحن سعداء لاننا ادینا حقنا وواجبنا وهناک من لا یغادر صغیره ولا کبیره الا أحصاها، لئن ضیع هؤلاء السعاده ولئن ضیعوا فهمهم، ولئن استولى علیهم الغباء فخلطوا بین علی (علیه السلام) ومعاویه، لئن انصرفوا عن علی وهم فی قمه الحاجه الیه فهناک من لا یختلط علیه الحال، من یمیز بین علی (علیه السلام) وبین أی شخص آخر، هناک من قد اعطى لعلی (علیه السلام) نتیجه لعمل واحد من اعماله مثل عباده الثقلین.
ذاک هو الحق وتلک هی السعاده.
اللهم احشرنا معه واجعلنا من شیعته والمترسمین خطاه والحمد للّه.