تاریخ السنه والشیعه
ولان الشیعه تحمل رایه آل البیت الذین یخشاهم الحکام وتدین بالطاعه والولاء لائمتهم الأطهار لم تنل رضا الحکام وأخرجت من دائره الإسلام فغابت عن الأنام.
ولان السنه کانت ظاهره فقد أصبحت معروفه.
ولان الشیعه کانت غائبه فقد أصبحت مجهوله.
ولکون الشیعه خصم للسنه غائب عن الأنظار فقد کثرت من حوله الشائعات ولفقت له شتى الاتهامات التی تحولت بمرور الزمن الى حقائق بنیت على أساسها مواقف ودانت بها مذاهب وصاحب الحق غائب.
هکذا یجسم لنا التاریخ قضیه السنه والشیعه وکیف تحولت الى لعبه سیاسیه فی ایدی حکام بنی امیه وبنی العباس وسائر الحکام.
وسوف تستمر السنه اداه الحکام على مر الزمان فی مواجهه الشیعه وبدونها لن یجدوا الشرعیه التی تبرر استمرارهم فی الحکم.
والسنه بدورها سوف تظل تتحصن بالحکام وتستمد منهم القدره والدعم على مواجهه الشیعه والاستمرار فی الصداره.
السنه تحتاج الى الحکام. والحکام یحتاجون الى السنه، تحالف مصیری دائم والضحیه هی الشیعه.
من هنا یبدا تاریخ السنه والشیعه، وهنا ینتهی.
کیف نشات فرقه اهل العامه والجماعه؟
کان المسلمون فی العصر الاول لا یخوضون فی الآیات المتشابهه ویعتقدون بها کما هی من دون تساؤلات او استفسارات عن المراد منها او ما ترمی الیه، وقد امتد هذا العصر حتى مطلع القرن الثالث منالهجره.
وحتى هذه الفتره لا نستطیع القول انه کانت هناک عقیده مدونه.
إلا أن الأمر اختلف بعد عصر الترجمات وانفتاح الأمه على تراث الیونان. عند ذلک بدا الصدام الفکری بین المسلمین حول الآیات المتشابهات. وهناک قطاع من الفقهاء توقف عن الخوض فی هذه الآیات مثلمالک..(۱) ولقد جنت هذه الترجمات على الأمه وعلى عقیدتها وعلى عقول المسلمین حیث کان الغالبیه من المترجمین من الیهود والنصارى وشابت هذه الترجمات الأخطاء والتناقضات والتحریفات فی ظل هذا الجو نشا ما سمی علم الکلام وهو علم خاص بالعقیده وقد نشا کرد فعل لخوض الفلاسفه والمتکلمین فی الایات المتشابهات.. الا انه لم یحظ بتأیید أهل العلم من المذاهب الأربعه وغیرهم.
وإذا کانت هناک ثلاثه اتجاهات فی الساحه الإسلامیه هی اتجاه الشیعه واتجاه الخوارج ثم الاتجاه الرسمی الحکومی قبل عصر الترجمات وظهور علم الکلام فقد ظهر على الساحه بعد عصر الترجمات عشراتالاتجاهات المتناحره فیما بینها وفی مقدمتها المشبهه والمعطله.
ویبدو ان هذه الاتجاهات التی استثمرت المنطق والفلسفه فی اجرا عملیه تحرر فی طریقه التفکیر الإسلامی قد استفزت الحکام الذین خشوا من ان تأخذ هذه الاتجاهات امتدادها فی الوسط الجماهیری..
وهنا برزت ال(۲) حاجه الى ظهور اتجاه جدید یواجه هذه الاتجاهات ویحد من انتشارها ویعزل الجماهیر عنها. فکان ان ظهر اتجاه اهل العامه والجماعه فی البدایه على ید احمد بن حنبل والحنابله من بعده ثم تطور بعد ذلک على ید الاشعری الذی انشق عن المعتزله بعد ان قضى اربعین عاما یدعو لاتجاههم…(۳) ثم ظهر فی نفس الفتره اتجاه الماتریدی لیشکل مع الاشعری جناحا اهل العامه والجماعه فی العصر العباسی الملیء بالصراعات الفکریه والعقائدیه ولیصبح هذا الاتجاه هو الاتجاه السائد، اتجاه الأغلبیه من المسلمین. بینما أصبحت الاتجاهات الاخرى محصوره فی زاویه مظلمه من زوایا المجتمع یتبعها الاقلیه من الناس.
ولعل مثل هذه الطفره او القفزه الفکریه لاهل العامه والجماعه فوق الاتجاهات الاخرى تفرض سؤالا هاما هو کیف لاتجاه ناشىء جدید ان یسود وینتشر على حساب اتجاهات ذات وجود وعمق تاریخی مثل الشیعه والمعتزله وفی فتره قیاسیه.
ان الاجابه على هذا السؤال تکمن فی عده عوامل:
اولا: اندماج هذا الاتجاه فی اطار المذاهب الاربعه المنتشره بین المسلمین وتحرکه من خلالها وتحت لافتتها..(۴)
ثانیا: دعم الحکام لهذا الاتجاه وتیسیر السبل امامه..(۵).
ثالثا: ضرب الاتجاهات الاخرى واجهاضها..(۶) ورغم قوه ونفوذ اصحاب المذاهب الاربعه الذین اعلنوا خلافهم مع الاشعری الا انهم لم یحولوا دون انتشار هذا الاتجاه ولم یعرقلوا مسیرته مما یثیر علامات استفهام حول هذا الموقف.
اما عن طبیعه الخلاف بین فقها المذاهب الاربعه وبین الاشعری فهذا ما سوف نستعرضه عند الحدیث عن التوحید عند اهل العامه والجماعه.
ویبدو ان اتجاه الماتریدی قد حاز رضا وقبول فقها عصره اکثر من اتجاه الاشعری لکونه اکثر اقترابا من النقل وابعد عن العقل بینما اتجاه الاشعری یقوم على العقل والنقل وتاره یغلب العقل على النقل وتاره یغلبالنقل على العقل، والظاهر من تتبع حرکه نشأه فرقه السنه انها لم تظهر على هیئه کیان واحد وفی فتره زمنیه محدده کما هو حال الشیعه والمعتزله والخوارج انما ظهرت تاره على ید ابن حنبل فی القرن الثالث.وتاره على ید الاشعری والماتریدی فی القرن الرابع. وتاره على ید ابن تیمیه فی القرن الثامن.
فالتیار الاول تیار ابن حنبل کان یتوقف عن الخوض فی هذه المسائل وقد نبذ علم الکلام.
والتیار الثانی تیار الاشعری خاض فی الأسماء والصفات واستفز الأطراف الأخرى.
اما تیار ابن تیمیه فقد حاول التحرر من الاطر السابقه فوقع فی التشبیه والتجسیم.
ثم ظهر بعد ذلک التیار الصوفی وتبنى نهجا مخالفا لهذه التیارات.
وهذه التیارات الاربعه المختلفه فیما بینها تحمل شعار اهل العامه والجماعه وتزکی کتب الفقه والعقائد الصادره عن هذه التیارات مفهوم الفرقه بینها…(۷) ویحاول البغدادی الخروج من هذا التناقض محاولا شرح عقیده اهل العامه والجماعه معددا أصنافهم بقوله:
اولا: من احاطوا العلم بابواب التوحید والنبوه واحکام الوعد والوعید والثواب والعقاب وشروط الاجتهاد والامامه والزعامه وسلکوا فی هذا النوع من العلم طرق الصفاتیه من المتکلمین الذین تبراوا من التشبیه والتعطیل ومن بدع الرافضه والخوارج وسائر اهل الاهوا الضاله.
ثانیا: ائمه الفقه من اهل الرای والحدیث الذین تبراوا من القدر والاعتزال واثبتوا رؤیه اللّه بالابصار من غیر تشبیه ولا تعطیل وسائر العقائد فی الخلفاء وطاعه الامرا والمسح على الخفین وتحریم المتعه ووقوع الطلاق الثلاث.
ثالثا: الذین احاطوا علما بطرق الاخبار والسنن الماثوره عن النبی(صلى الله علیه وآله) ومیزوا بین الصحیح والسقیم منها وعرفوا اسباب الجرح والتعدیل ولم یخلطوا علمهم ذلک بشیء من بدع اهل الاهوا الضاله.
رابعا: الذین احاطوا علما باکثر ابواب الادب والنحو والتصریف ولم یخلطوا علمهم بشیء من بدع القدریه او الرافضه او الخوارج.
خامسا: الذین احاطوا علما بوجوه قراءات القرآن ووجوه تفسیر آیاته وتاویلها وفق مذهب اهل العامه والجماعه دون تأویلات أهل الاهوا الضاله.
سادسا: الزهاد والصوفیه ودینهم التوحید ونفی التشبیه ومذهبهم التفویض الى اللّه تعالى والتوکل علیه والاعراض عن الاعتراض علیه.
سابعا: المرابطون فی ثغور المسلمین یحمون الوطن الاسلامی ویظهرون فی ثغورهم مذهب اهل العامه والجماعه والجماعه..(۸)
ویبدو من طرح البغدادی انه زاد الامور تعقیدا واسهم فی تشتیت اهل العامه والجماعه وتاکید الفرقه بینهم. کما یبدو التخبط فی طرحه من خلال ادخال الادب والنحو والصرف فی العقائد ومحاوله الربط بینهما.. ولست ادری ما هی صله النحو والصرف والادب بالقدریه والخوارج والرافضه..؟ هل یرید القول انه لا یجوز اخذ هذه العلوم الثلاثه من المنتمین لهذه الفرق..؟ ثم ما هو سبب الربط بین المرابطین فی الثغور وبین مذهب أهل السنه والجماعه.. هل یرید القول انه لا یجوز جهاد الذین لا یلتزمون بمذهب اهل العامه والجماعه؟ ام ان المرابطین یمثلون اتجاها من اتجاهات اهل العامه والجماعه..؟ ثم اذا کان البغدادی یقول لنا ان هذه الاتجاهات جمیعها هی اهل العامه والجماعه والجماعه فکیف تم جمع هذه الاتجاهات فی اطار واحد على الرغم من تباینها..؟ ان البغدادی لم یجب على هذا السؤال. کما لم یجبنا لماذا ظهر الاشعری على هذه الاتجاهات جمیعا واصبحت له السیاده فی دائره اهل العامه والجماعه..؟
والاجابه على السؤال الثانی هی نفس الاجابه على السؤال التالی: لماذا ظهر تیار ابن تیمیه من دون تیارات السنه فی العصر الحدیث واخترق الحرکات الاسلامیه وبدا وکان المسلمین فی کل مکان ینطقون بلسانه..( ۹)؟ متى ظهرت الشیعه..؟
بدا التشیع اول بدایاته فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله) وکانت هناک مجموعه من الصحابه تشایع الإمام علی من أشهرهم ابو ذر الغفاری وسلمان الفارسی والمقدادبن الاسود الکندی وعماربن یاسر وجابر بن عبداللّه وحذیفه بن الیمان وبلالبن ابی رباح وغیرهم..( ۱۰)
ولیس صحیحا ان حرکه التشیع بدات بعد وقعه صفین فاذا لم یکن للشیعه وجود قبل صفین فمن الذی کان یقاتل فی صف علی وقد کان معه عدد کبیر من الصحابه؟ والذین یطرحون مثل هذا التصور انما یریدون ان یبرهنوا على ان التشیع نشا بدوافع سیاسیه ولیست دینیه وهذا قول تدحضه النصوص الکثیره التی وردت من الإمام علی خاصه وفی آل البیت بشکل عام.
ومن هذه النصوص قول الرسول (صلى الله علیه وآله): انی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللّه وعترتی اهل بیتی وقوله لعلی انت منی بمنزله هارون من موسى. وقوله: لاعطین الرایه لرجل یحب اللّه ورسوله ویحبه اللّه ورسوله واعطاها لعلی وقوله: انا مدینه العلم وعلی بابها. وغیر ذلک من النصوص التی تکتظ بها کتب السنن والتی تشیر وتؤکد ان للإمام علی مکانه دینیه وخاصیه قیادیه توجب على المسلمین التشیع له…(۱۱) وهناک من یدعی ان ظهور الشیعه کان على ید جعفر الصادق حیث تنسب له الشیعه وتتسمى باسمه حتى الیوم.
وهذا ادعا فیه مغالطه وقله وعی بتاریخ الشیعه وحرکتها اذ ان الشیعه کانت قائمه ولها وجودها قبل جعفر الصادق الذی تسلم امامه الشیعه عن ابیه الباقر الذی تسلمها عن ابیه علی بن الحسین الذی تسلمها من الحسین فهی سلسله من الائمه تنتهی بالإمام علی وتدل على ان حرکه التشیع کانت قائمه طوال عهود الائمه الذین سبقوا جعفر الصادق..(۱۲) وسبب هذا الالتباس فی الفهم یکمن فی حقیقه تاریخیه وهی ان الإمام جعفر الصادق استثمر المناخ السیاسی الانفتاحی فی عصره وبرز بعلوم آل البیت على ساحه العلن وفتح مدرسه آل البیت لجمیع المسلمین وقد مر علیها الکثیر من فقها السنه مثل مالک والشافعی وابو حنیفه. وبدات حرکه تدوین علوم الشیعه نشطه وتجوب الأفاق مما اوحى للبعض وکان مذهب الشیعه قد تم تقنینه واعداده فی هذه الفتره..(۱۳) یقول الشیخ کاشف الغطا: ان اول من وضع بذره التشیع فی حقل الاسلام هو نفس صاحب الرساله الاسلامیه ولم یزل غارسها یتعاهدها بالسقی والعنایه حتى نمت وازدهرت فی حیاته ثم اثمرت بعد وفاته.. ویقول الشیخ المظفر(۱۴): لا غرو لو قلنا ان الدعوه الى التشیع ابتدات من الیوم الذی هتف فیه المنقذ الأعظم (صلى الله علیه وآله) صارخا بکلمه لا اله الا اللّه فی شعاب مکه وجبالها الى ان یقول: فکانتالدعوه الى التشیع لابی الحسن (الإمام علی) من صاحب الرساله تمشی منه جنبا لجنب مع الدعوه للشهادتین..(۱۵) وقد ادعى کتاب الفرق من السلف ان اول من اظهر التشیع هو عبداللّه بن سبا ولا یزال خصوم الشیعه من المعاصرین یرددون هذا القول وهذا قول مردود فعلى فرض التسلیم بصحه وجود ابن سبا هذا فان الشیعهیتبراون منه ومن اعماله واقواله وهذا واضح فی کتبهم اما وان الثابت ان ابن سبا هذا شخصیه وهمیه اخترعت لضرب الشیعه والطعن فی معتقداتها..(۱۶) اما الذین یقولون بان الشیعه نشات بعد اجتماع السقیفه عندما تحالفت فئه من الصحابه مع علی ورفضت بیعه ابی بکر فهم یریدون بهذا القول ان یفرغوا التشیع من محتواه ویظهروه وکانه نشا کرد فعل لاغتصابالخلافه.
واذا کان هناک من تحالف مع علی من الصحابه فی تلک الفتره فهل هذا الموقف اتخذ من فراغ ام ان له جذوره التی تسبق فتره السقیفه..؟ والذین یقولون بفارسیه التشیع وان اصوله فارسیه یلتقون مع الذین یقولون ان اصوله یهودیه فهؤلاء وهؤلاء یریدون ان یجتثوا شجره التشیع من الجذور وان ینسفوها نسفا.. ولیست هذه الا آرا مغرضه لا تقوم علىبرهان صحیح.
والاولى ان یتهم اهل العامه والجماعه بهذا الاتهام حیث ان المصادر الرئیسیه التی یعتمدون علیها من تالیف الفرس.
وعلى راس هذه المصادر البخاری الذی ینتمی لمدینه بخارى ومسلم النیسابوری. والنسائی الذی ینتمی الى مدینه نسا وابو داود والترمذی وابن ماجه فکل هؤلاء کانوا ینتمون لبلاد فارس حسب التقسیم الجغرافیآنذاک.
وهم الذین دونوا السنه واحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله) التی یعتمد علیها اهل العامه والجماعه فی بنا عقیدتهم وتاسیس احکامهم.
واذا کان ابو حنیفه النعمان فارسیا وهو صاحب المذهب المشهور فهل یمکن القول ان مذهب الاحناف اصوله فارسیه..؟(۱۷).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – انظر فصل التوحید عند اهل العامه والجماعه، وانظر کتب الفرق..
۲ – کان کثیرا ما یلجا الحکام لعلماء اهل العامه والجماعه طلبا للفتوى واصدار الردود على مثل هذه الاتجاهات خاصه اتجاه آل البیت. انظر العواصم من القواصم لابی بکر بن العربی وهو کتاب کتب خصیصا بتوجیه الحکاملمنع الخوض فی خلافات الصحابه وانحرافاتهم وانظر تاریخ الخلفاء للسیوطی وانظر کتب الاشعری وردود ابن تیمیه على خصومه وتحریضه الحکام على المخالفین لاهل العامه والجماعه وتحریض الحکام له علىالمخالفین. راجع الفتاوى الکبرى له. وانظر کتب التاریخ، وانظر الحروب الفکریه التی کانت سائده بین اهل العامه والجماعه وخصومهم وکیف استثمرها الحکام، وکیف دعم الحکام تیار الاشعری. وانظر الحرب العقائدیه بین الدوله العباسیه السنیه والدوله الفاطمیه الشیعیه وکیف استثمر العباسیون فقهاء السنه فی هذه الحرب. راجع لنا: الشیعه فی مصر وانظر دور المتوکل العباسی فی دعم اهل العامه والجماعه والبطشبالمخالفین. وانظر لنا اهل العامه والجماعه شعب اللّه المختار.
۳ – انظر تاریخ الفرق عند اهل العامه والجماعه. وانظر دراسات فی العقیده الاسلامیه لمحمد جعفر شمس الدین..
۴ – تبنى کثیر من الفقهاء مذهب الاشعری کالغزالی والجوینی والباقلانی والرازی والبغدادی.
۵ – انظر کتب الفرق ودراسات فی العقیده الاسلامیه، وکتب التاریخ.
۶ – انظر المراجع السابقه، وانظر لنا الکلمه والسیف.
۷ – انظر فصل التوحید..
۸ – الفرق بین الفرق، ط. القاهره.
۹ – دور الحکام فی دعم عقیده الاشعری واضح فی کتب التاریخ. کما هو واضح دعم حکام آل سعود الیوم لعقیده ابن
تیمیه.. وکان الحکام یستخدمون عقیده الاشعری فی ضرب اتجاه المعتزله، وقد اصبح اتجاه الاشعری هو الاتجاه السائد فی العالم الاسلامی بفضل دعم العباسیین فرغم هجوم الحنابله على الاشعریه حیث اعتبروااستخدامهم للحجج العقلیه بدعه منکره ورغم المعارضه الشدیده من قبل الماتریدیه والمعتزله والشیعه، انتشر المذهب الاشعری وساد.. وقد نصر السلاجقه الاشاعره حیث تلقوا العون الرسمی من الوزیر نظامالملک وفی مقابل ذلک تحالف الاشاعره مع السلاجقه ضد الفاطمیین.. کما نصر الایوبیون الاشاعره على سائر الاتجاهات الاخرى بعد اسقاطهم الدوله الفاطمیه فی مصر. انظر الشیعه فی مصر.. واهل العامه والجماعهشعب اللّه المختار.
۱۰ – انظر سیره هؤلاء من طبقات ابن سعد وکتب التاریخ وسوف یتبین لک تمیزهم عن بقیه الصحابه وعلاقتهم الخاصه بالرسول (صلى الله علیه وآله) وبالامام علی. وقد روی عن جابر بن عبداللّه عن مسند اءحمد: کنا نعرف المنافقین على عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) بصلاه العتمه – اءی العشاء والفجر وکان المنافقون یتخلفون عنها – وبغض علی. وروى مسلم من کتاب فضل الانصارعن علی قوله: عهد الى النبی (صلى الله علیه وآله) الامر: اذهب یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق هذا و غیره یؤکد اءن هناک من کان یشایع الامام علیا ویحبه وهناک من کان یخالفه ویبغضه من الذین حول الرسول.وکون اءن حب علی من نالایمان وبغضه من النفاق یعنی اءنه مقیاس الحق ومشایعته والارتباط به ضروره شرعیه. انظر تاریخ الشیعه الامامیه واءسلافهم من الشیعه للدکتور فیاض. وهویه التشیع للوائلی ومتى وجدتالشیعه وفی ظلال التشیع وغیرها من المراجع التی تؤکد ولاده الشیعه على ید النبی(صلى الله علیه وآله).
۱۱ – انظر البخاری ومسلم کتاب الفضائل باب فضل الامام علی وکتب السنن الاخرى وانظر مستدرک الحاکم باب فضل علی والترمذی واءبو داود.
۱۲ – انظر سیره الامام علی وولده الحسن (ع) وموقفهما من معاویه. وانظر ثوره الامام الحسین (ع) ضد یزید بن معاویه. وانظر سیره الامام محمد الباقر ودوره العلمی ونشره لحدیث رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لیتبین لک اءنحرکه التشیع تسبق جعفر الصادق (ع).
۱۳ – انظر سیره الامام جعفر الصادق (ع) من کتب التاریخ. وانظر جعفر الصادق للشیخ اءبی زهره. والمستشار عبدالحلیم الجندى ط. القاهره.
۱۴ – اءصل الشیعه واءصولها.
۱۵ – عقائد الامامیه.
۱۶ – انظر عبداللّه بن سباء واءساطیر اءخرى لمرتضى العسکری. وانظر هویه التشیع..
۱۷ – یستمد الشیعه دینهم وفقههم من آل البیت واءبناء الرسول (صلى الله علیه وآله) الذین هم اءشراف قریش. فاءی الفریقین اءحق بتهمه الفارسیه؟