من مکارم أخلاق الإمام الجواد الاجتماعیه
وقد رآه الحسین المکاری فی بغداد، وکان محاطاً بهاله من التعظیم والتکریم من قِبل الأوساط الرسمیه والشعبیه فظنّ انّ الإمام (علیه السلام) سوف لا یرجع إلى وطنه یثرب بل یقیم فی بغداد راتعاً فی النعم والترف، وعرف الإمام قصده، فانعطف علیه وقال له:
«یا حسین، خبز الشعیر، وملح الجریش فی حرم جدّی رسول الله (صلى الله علیه وآله) أحب إلیَّ ممّا ترانی فیه..»(1).
إنّه لم یکن من طلاب تلک المظاهر التی کانت تضفیها الدوله، وإنّما کان کآبائه الذین طلّقوا الدنیا، واتّجهوا صوب الله تعالى لا یبغون عنه بدیلاً.
۱ ـ السخاء:
کان الإمام أبو جعفر (علیه السلام) من أندى الناس کفّاً وأکثرهم سخاءً، وقد لُقِّب بالجود لکثره کرمه ومعروفه وإحسانه إلى النّاس وقد ذکر المؤرّخون قصصاً کثیره من کرمه.
منها: ما روى المؤرّخون من أنّ أحمد بن حدید قد خرج مع جماعه من أصحابه إلى الحجّ، فهجم علیهم جماعه من السرّاق ونهبوا ما عندهم من أموال ومتاع، ولما انتهوا إلى یثرب انطلق أحمد إلى الإمام محمّد الجواد وأخبره بما جرى علیهم فأمر (علیه السلام) له بکسوه وأعطاه دنانیر لیفرقها على جماعته، وکانت بقدر ما نهب منهم(۲).
وبهذا أنقذهم الإمام من المحنه وردّ لهم ما سلب منهم بسخاء وافر.
واشتهر أنّ کرم الإمام ومعروفه قد شمل حتى الحیوانات، فقد روى محمّد ابن الولید الکرمانی أنّه قال: أکلت بین یدی أبی جعفر الثانی (علیه السلام) حتى إذا فرغت ورفع الخوان ذهب الغلام لیرفع ما وقع من فتات الطعام فقال (علیه السلام) له: «ما کان فی الصحراء فدعه ولو فخذ شاه، وما کان فی البیت فتتبعه والقطه»(3).
لقد أمره (علیه السلام) بترک الطعام الذی فی الصحراء لیتناوله الطیر وسائر الحیوانات التی لیس عندها طعام.
۲ ـ الإحسان إلى الناس:
أمّا الإحسان إلى الناس والبرّ بهم فإنّه من سجایا الإمام الجواد ومن أبرز صفاته، وقد سجل التاریخ قصصاً کثیره من إحسانه منها:
ما رواه أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفه من أهالی بست وسجستان(۴) قال: رافقت أبا جعفر فی السنه التی حجّ فیها فی أوّل خلافه المعتصم فقلت له: وأنا على المائده: إنّ والینا جعلت فداک یتولاکم أهل البیت یحبّکم وعلیَّ فی دیوانه خراج، فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلیه بالإحسان إلیّ، فقال (علیه السلام) : لا أعرفه، فقلت: جعلت فداک انّه على ما قلت: من محبیّکم أهل البیت علیهم السلام ، وکتابک ینفعنی واستجاب له الإمام فکتب إلیه بعد البسمله:
«أمّا بعد: فإنّ موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهباً جمیلاً، وإنّ ما لک من عملک إلاّ ما أحسنت فیه، فأحسن إلى اخوانک و اعلم أنّ الله عزّوجلّ سائلک عن مثاقیل الذره والخردل..»(5).
ولما ورد إلى سجستان عرف الوالی وهو الحسین بن عبدالله النیسابوری انّ الإمام قد أرسل إلیه رساله فاستقبله من مسافه فرسخین، وأخذ الکتاب فقبّله، واعتبر ذلک شرفاً له، وسأله عن حاجته فأخبره بها، فقال له: لا تؤدِّ لی خراجاً ما دام لی عمل، ثمّ سأله عن عیاله فأخبره بعددهم فأمر له ولهم بصله، وظلّ الرجل لا یؤدّی الخراج ما دام الوالی حیّاً، کما انّه لم یقطع صلته عنه(۶) کلّ ذلک ببرکه الإمام ولطفه.
۳ ـ المواساه للناس:
وواسى الإمام الجواد (علیه السلام) الناس فی البأساء والضرّاء، فقد ذکروا: أنه قد جرت على إبراهیم بن محمّد الهمدانی مظلمه من قِبل الوالی، فکتب إلى الإمام الجواد (علیه السلام) یخبره بما جرى علیه، فتألّم الإمام وأجابه بهذه الرساله:
«عجّل الله نصرتک على من ظلمک، وکفاک مؤنته، وابشر بنصر الله عاجلاً إن شاء الله، وبالآخره آجلاً، وأکثر من حمد الله.. »(7).
ومن مواساته للناس: تعازیه للمنکوبین والمفجوعین، فقد بعث رساله إلى رجل قد فجع بفقد ولده، وقد جاء فیها بعد البسمله:
«ذکرت مصیبتک بعلیّ ابنک، وذکرت أنّه کان أحبّ ولدک إلیک، وکذلک الله عزّوجلّ إنّما یأخذ من الولد وغیره أزکى ما عند أهله، لیعظم به أجر المصاب بالمصیبه ، فأعظم الله أجرک، وأحسن عزاک، وربط على قلبک، إنّه قدیر، وعجّل الله علیک بالخلف، وأرجو أن یکون الله قد فعل إن شاء الله…»(8).
وأعربت هذه الرساله الرقیقه عن مدى تعاطف الإمام مع الناس، ومواساته لهم فی البأساء والضرّاء.
ومن مواساته للناس: أنّ رجلاً من شیعته کتب إلیه یشکو ما ألمَّ به من الحزن والأسى لفقد ولده، فأجابه الإمام (علیه السلام) برساله تعزیه جاء فیها:
«أما علمت أنّ الله عزّوجلّ یختار من مال المؤمن، ومن ولده أنفسَه لیؤجره على ذلک..»(9).
لقد شارک الناس فی البأساء والضرّاء، وواساهم فی مصائبهم ومحنهم، ومدَّ ید المعونه إلى فقرائهم وضعفائهم، وبهذا البرّ والإحسان احتلّ القلوب وملک العواطف وأخلص له الناس واحبّوه کأعظم ما یکون الإخلاص والحبّ.
لقد کان الإمام الجواد (علیه السلام) یمثل أروع صور الفضیله والکمال فی الأرض، فلم یر الناس فی عصره من یضارعه فی علمه وتقواه وورعه، وشدّه تحرّجه فی الدین، فقد کان نسخه لا ثانی لها فی فضائله ومآثره التی هی السرّ فی إمامته.
لقد أعجبت الأوساط الإسلامیه بالإمام الجواد (علیه السلام) لما عرفوا مواهبه، وملکاته العلمیه التی لا تحدّ، وهی ممّا زادت الشیعه إیماناً ویقیناً بصحّه ما تذهب إلیه وتعتقد به من أنّ الإمام لا بدّ أن یکون أعلم أهل زمانه وأفضلهم واتقاهم(۱۰).
4-الجواد الکریم:
کان یلقب امامنا التاسع بالجواد لما کان یشتهر به من الجواد الذی فاض فغمر السهل والجبل کما یغمر الضوء السهول.
والیک قصصاً من جوده:
-لقد کان برنامجه العملی، کتاب وفد الیه من والده من خراسان وله زهاء ست سنوات من العمر ومضمون الکتاب ما یلی:
فأسألک بحقی علیک لا یکن مدخلک ومخرجک الا من الباب الکبیر واذا رکبت فلیکن معک ذهب وفضه ثم لا یسألک احد الا واعطیته. من سألک من عمومتک ان تبره فلا تعطه اقل من خمسین دیناراً والکثیر الیک، ومن سألک من عماتک فلا تعطها اقل من خمسه وعشرین دیناراً والکثیر الیک، انی ارید ان یرفعک الله فانفق ولا تخشی من ذی العرش افتقاراً.
و روى انه حمل له حمل بزله قیمه کثیره، فسل فی الطریق، فکتب الیه الذی حمله یعرفه الخبر، فوقع بخطه ان انفسنا واموالنا من مواهب الله الهنیئه وعواریه المستودعه یمنع بما منع منها فی سرور وغبطه ویأخذ ما اخذ منها فی اجر وحسبه فمن غلب جزعه على صبره حبط اجره ونعوذ بالله من ذلک.
ودخل علیه بعض اصحابه الذی کان للامام علیه دین یقول له: جعلت فداک اجعلنی من عشره آلاف درهم فی حل فإنی انفقتها، فقال له ابو جعفر (علیه السلام): انت فی حل.
زهد وتقواه:
ینقل بعض الرواه انه حججت ایام ابی جعفر (علیه السلام) وجئت الیه فی المدینه فدخلت الدار فاذا ابو جعفر علیه السلام قائم على دکان لم یکن فرش له ما یقعد علیه، فجاء غلام بمصلى فألقاه له فجلس فلما نظرت الیه تهیبته ودهشت فذهبت لأصعد الدکان من غیر درجه فاشار الى موضع الدرجه فصعدت وسلمت فرد السلام ومد الیّ یده فأخذتها وقبلتها ووضعتها على وجهی واقعدنی بیده فامسکت بیده مما دخلنی من الدهشه فترکها فی یدی فلما سکنت خلیتها.
واستقبل الناس فی حفله اقیمت تکریماً له ایام الحج، وقد حضرها من فقهاء العراق ومصر والحجاز جمع غفیر استقبلهم بقمیصین وعمامه بذؤابتین ونعلین.
وینقل عن ابی هاشم قوله: ان ابا جعفر اعطانی ثلاثمائه دینار فی مره وامرنی ان احملها الى بعض بنی عمه، وقال: اما انه سیقول لک دلنی على من اشتری بها منه متاعاً، فدله، قال: فأتیته بالدنانیر، فقال لی یا ابا هاشم، دلنی على عریف یشتری بها متاعاً ففعلت.
وعن احد اصحابه الذی کان یدعى (ابن حدید) قال: خرجت مع جماعه حجاجاً، فقطع علینا الطریق، فلما دخلت المدینه لقیت ابا جعفر (علیه السلام) فی بعض الطریق، فاتیته الى المنزل فاخبرته بالذی اصابنا، فامر لی بکسوه واعطانی دنانیر وقال: فرقها على اصحابک على قدر ما ذهب، فقسمتها بینهم فاذا هی على قدر ما ذهب منهم لا اقل ولا اکثر.
-وقال بعضهم: جنت الى ابی جعفر (علیه السلام) یوم عید فشکوت الیه ضیق المعاش، فرفع المصلى واخذ من التراب سبیکه من ذهب فأعطانیها فخرجت بها الى السوق فکانت سته عشر مثقالاً.
وقال عمر بن الریان: احتال المأمون على ابی جعفر (علیه السلام) لکی یهوی به مزالق الفساد فینقص من کرامته وهیبته لدى الناس جمیعاً، فأحتال بکل حیله فلم یمکنه فی شیء، فلما اراد ان یثنی علیه ابنته جاء بمائه وصیفه من اجمل ما یکون، ودفع الى کل واحده منهن جاماً فیه جوهر یستقبلن ابا جعفر (علیه السلام) اذا قعد فی موضع الاختان، فلم یلتفت الامام (علیه السلام) الیهن، وکان رجل یقال له مخارق صاحب صوت وعود وضرب، طویل اللحیه فدعاه المأمون فقال: ان کان فی شیء من امر الدنیا فانا اکفیک امره، فقعد بین یدی ابی جعفر فشهق شهقه اجتمع الیه اهل الدار، وجعل یضرب بعوده ویغنی، فلما فعل ساعه واذا ابو جعفر لا یلتفت لا یمیناً ولا شمالاً، ثم رفع رأسه الیه وقال: اتق الله یا ذا العثنون (أی اللحیه) فسقط المضراب من یده والعود، فلم ینتفع بیده الى ان مات.
وجاء بعض اصحاب ابیه، وقد کان حدیثاً فی السن، وحمل معه شیئاً مما یلعب به الأطفال، فیقول لما جئته ووقف امامه مسلماً لم یأذن لی بالجلوس، فرمیت بما کان معی بین یدیه فغضب على وقال: ما لهذا خلقنا.
ــــــــــــــــــــــــــــ
۱) إثبات الهداه: ۶ / ۱۸۵٫
۲) الوافی بالوفیات: ۴ / ۱۰۵، بحار الأنوار: ۱۲ / ۱۰۹٫
۳) وسائل الشیعه: ۶ / ۴۹۹٫
۴) قال محمّد بن بحر الرهنی: سجستان: إحدى بلدان المشرق، لم تزل لفاحاً على الضیم ممتنعه من الهضم منفرده بمحاسن، متوحَده بمآثر لم تعرف لغیرها من البلدان، ما فی الدنیا سوقه أصحّ منهم معامله، ولا أقلّ منهم مخاتله، وأضاف فی تعداد مآثرها أنّه لُعن علیّ بن أبی طالب على منابر الشرق والغرب، ولم یلعن على منابرها إلاّ مرّه، وامتنعوا على بنی اُمیّه حتى زادوا فی عهدهم أن لا یلعن على منبرهم أحد.. وأی شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول الله (صلى الله علیه وآله) على منبرهم، وهو یلعن على منابر الحرمین مکّه والمدینه؟ ـ معجم البلدان: ۳ / ۱۹۰ ـ ۱۹۱٫
۵) بحار الأنوار: ۵۰ / ۸۶٫
۶) بحار الأنوار: ۱۲ / ۱۲۹٫
۷) بحار الأنوار: ۱۲ / ۱۲۶٫
۸) وسائل الشیعه: ۲ / ۸۷۴٫
۹) وسائل الشیعه: ۲ / ۸۹۳٫
۱۰) راجع حیاه الإمام محمد الجواد (علیه السلام): ۷۰ ـ ۷۵٫