هذا هو الإمام الخمینی!

الصلاه والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین أبی القاسم محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین،،حَلَفَ الزَّمَانُ لَیَأَتِیَنَّ بِمِثْلِـهِ حَنَثَتْ یَمِیْنُکَ یَا زَمَانُ فَکَفِّرِ ورد فی الخبر: «إذا مات العالِمُ ثلم فی الدِّینِ ثُلْمَهٌ لا یَسُدُّهَا شیءٌ» وفی روایه أخرى: «إلا عالِمٌ مثلُه».فی الأسبوع الماضی کان من المقرر أن أتحدث عن فکر الإمام فی الإمامه أساساً وأکتفی بذلک إحیاءً للذکرى السنویه لرحیل الإمام الخمینی (قدس سره)، إلا أن إصرار کثیر من المؤمنین على الحدیث عن شخصیه الإمام أجبرنی فی الحقیقه أن أتطرّق لذکر الإمام وشخصیه الإمام (رضوان الله علیه). فلم یکن من المقرر أنی أتحدث عن الإمام لأننی تحدثتُ عن نظریه الإمام فی الإمامه إلا أنه استجابه لرغبه هؤلاء المؤمنین فسأتحدّث الیوم عن الإمام وعن بعد أبعاد شخصیته.رجل علم وصاحب مبادئ الإمام (رضوان الله علیه) إذا أردنا أن نتحدث عن شخصیته فإننا ولا شک نتحدث عن تجسُّم وتجسُّد للمبادئ فی شخصیه هذا الرجل، فهناک فرق بین عالم بمعنى أنه متخصص فی الفقه، أو فی الأصول، أو فی اللغه مثلاً، وبین شخص إضافه إلى علمه هو جسّد هذه المبادئ التی أحاط بها، فهناک فرق بین الأمرین، وربما نجد رجلاً على المنبر یأمر بالحلم، وإذا ما جلسنا معه أو صار لنا معه شیء من الاصطدام نجده وقد فقد حلمه، وربما نجد رجلاً یأمر بالعدل، وعندما یوضع على المحک، یترک العدل، وکما یقول الشهید الصدر (رضوان الله علیه): «لنا موقف سلبی من هارون الرشید، فهل حصلت لنا دنیا هارون الرشید، ولم نقتلْ موسى الکاظم؟!» وهذا هو المحک وهذا هو الفرق، فمن حصلت له دنیا هارون الرشید ولم یقتل موسى الکاظم، یکون هو الرجل صاحب المبدأ.
والإمام (رضوان الله تعالى علیه) حقیقه یجسد هذا المفهوم، فإذا ما أردنا أن نتحدث عن الإمام فإننا ولا شک یجب أن نتحدث عن الإمام فی أمرین مهمین: نتحدث عن الإمام فی جانبه العلمی:* فما مقدار علمه؟ وهل هو مجرد مجتهد من ضمن المجتهدین؟ * هل الإمام هو طلبه فی سلک الطلبه وحسب؟ * هل الإمام علمه متمیز عما سواه أو لا؟ أم أن الإمام من طبقه معینه من الطبقات؟ نعم فعندما نعرف مرکز الإمام، فمنه حینئذٍ نستطیع أن نعرف مقدار عظمه الإمام، هذا هو الجانب الأول، أما الجانب الثانی ینبغی أن نتحدث عن الجانب المعنوی والسلوکی لدى الإمام (رضوان الله تعالى علیه).* فهل حصل لدى الإمام تغیر فی الجانب السلوکی بعد مرجعیته؟ وبعد انتصاره؟ أو لا؟ أم أن الخمینی هو الخمینی قبلُ وبعدُ؟!فی الجانب الأول: حینما ننظر إلى الإمام باعتباره عالماً ونتحدث عنه فی هذا المجال، طبعاً الإمام الآن لیس فی أوساطنا حتى یقال إن السید عبد الله یروّج لمرجعیه الإمام الخمینی، لأن الإمام الآن لیس فی المرجعیه، وعندما نتحدث هنا، فإننا نتحدث عن تقییم بحت، بمعنى أن الإمام فی الوسط العلمی، ما هو مقدار منزلته؟ هذا هو المراد، بمعنى أنه من العلماء، فهل هو فی الطبقه الأولى؟ أم فی غیرها من الطبقات؟! علمٌ قیّم فی وقت نادر وسنّ مبکرهونقصد بالطبقه الأولى هنا هی طبقه المراجع من الطراز الأول، فنحن نعرف بأن الإمام (رضوان الله علیه)، کتب کتاباً وهو شرح دعاء السحر، وعمر الإمام آنذاک کان سبعه عشره سنه، أی قبل إکماله العقد الثانی، والذی یکتب هذا الکتاب فی مثل هذا السن یعتبر هذا أمراً غریباً، ولم یکن هذا الکتاب کتاب ثقافه، ولیس کتاب معلومات، بل کان کتاباً موجّهاً لأهل التخصص فی علم یعتبر فی ذاک الوقت من العلوم النادره، وهو علم العرفان، وعلم المعرفه، علم الاتصال بالله سبحانه وتعالى، وعاده لا یدخل الإنسان فی مثل هذه المسائل إلا بعد طی التکامل العلمی فی المواد الأخرى.یقول زمیله الإمام المحقق الدامغانی «وهو زمیل الإمام الخمینی عند الشاه الآبادی»، یقول: «کنا نحضر أنا وهو – أی الإمام – عند الشاه آبادی (رضوان الله علیه)، حیث أن الإمام عندما یذکر الشاه آبادی دائماً یقول: روحی له الفداء، فکان الإمام کثیراً ما یتفدَّاهُ، یقول: وکنت أرى فی الإمام فهماً قد یکون فهم الشاه آبادی نفسه لا یرقى إلى فهمه فی شرح الفصوص» هذا الکلام ینقله المحقق الدامغانی عن الشیخ أحمد رحیمیان، وهو مکتوب فی کتاب والکتاب مطبوع ومنشور، یقول: «کنا حینما نجلس أجد الإمام یستنتج من شرح الفصوص أموراً قد لا یصل إلیها الأستاذ، فکنتُ أسأل الإمام آغا الخمینی: لماذا تحضر ما دمتَ بهذا المستوى من العلم والنضج؟! فکان یرد علیّ: «المسأله لیست مسأله تعلُّمٍ، إنما مسأله سلوک وتهذیب للنفس». هذه القضیه لها شبیه، کما ینقلها شیخ الفقهاء والمجتهدین الشیخ الآراکی (قدس سره): «إن الإمام طلب منه درساً فی التفسیر، یقول فألحّ علیّ فبدأنا الدرس، فرأیت المسأله عکسیه، فبدلاً من أننی أفید الإمام، بدأت أنا أستفید، لأن ملاحظات الإمام کانت مفیده لی، وکان الإمام یُحضّر بشکل جید، فکنتُ أتهرّب من الدرس، لأن الدرس لا طائل منه، إلى أنْ قطعتُ الدرس لأننی لستُ فی مستوى الإفاده للإمام (رضوان الله علیه)»، وهذا النقل عن رجل عالم لا یشک اثنان فی تقواه وورعه وعلمه، فهو من خیره تلامیذ الشیخ عبد الکریم الحائری (رضوان الله تعالى علیه)، هذا بالنسبه لعلم لإمام.فإذا کان الإمام فی بدایه سنه فی هذا المستوى، حیث الذکاء الخارق، وهذا الذکاء، لم ینفصل عن الحیاه الاجتماعیه، فالإمام عندما تأتی لتأریخه تجده من ضمن الذین تم اختیارهم لحمایه القریه، أی کان بلغتهم صاحب حمل للسلاح، وکان یعطى السلاح لحمایه القریه، بمعنى أنه کان بالإضافه إلى نشاطه العلمی کان عنده نشاط اجتماعی.والإمام (رضوان الله علیه) عندما نأتی إلیه فی قم المقدسه، فإنه بعد مرحله ارتحاله إلى قم المقدسه، نجد بأن هناک مجموعه من کبار فقهاء الطائفه هم من المستفیدین من الإمام (رضوان الله علیه)، حیث بدأ دوراته فی الأصول فی وقت مبکر جداً، فقد انتهت دورته الأولى فی عام ۱۳۶۸هـ، ففی هذا التاریخ یفترض أن الدوره الأصولیه انتهت آنذاک بمعنى أنها قد بدأت قبل سبع أو ثمان سنوات تقریباً، فی حدود سنه ۶۰ ۱۳هـ، بدأ الأصول، أما الفقه فیکون متقدماً عاده.مُحقّقٌ.. ولیس مجرد کاتبٌ وحسب الإمام (رضوان الله علیه) عندما تأتی لکتبه تجد أن الإمام هو الوحید من بین أکثر فقهائنا (رضوان الله علیهم) ممن کتب کتبه بیده، ولم یکن تقریر طلابه، فأکثر فقهائنا یجلس یلقی دروسه، والطالب یکتب ومن یقوم بتقدیمها لأستاذه وبالتالی یرى فیها الأستاذ فإذا وجد أنها توافق آراءه الفقهیه ووجهات نظره فیوافق علیها، ومن ثم تُطبع، أما الإمام فکان یکتب کتبه بقلمه الشریف، وعندنا مسأله هنا: کلمه والثانیه یقول شخص یا مولانا… ما هذا الکلام فی تعظیم الإمام فی مسأله الکتابه والتألیف، یا أخی! هذا فلان وعلان کتبوا ولدیهم مؤلفات، بل بعضهم لدیه مائه کتاب، وهذا لدیه ثلاثمائه کتاب، وذلک العالم لدیه أربع مائه کتاب، وهذا وهذا، أقول: إننا عندما نأتی لعلمائنا فی تقییمهم العلمی للکتابه، فهکذا یکون التقییم لدیهم، ففرق بین شخص یکتب کتاباً واحداً ولیس لدیه غیره، فیُعْتَرف له بأنه أعلم أهل زمانه، مثل: السید أبو الحسن الأصفهانی (علیه الرحمه) فی کتابه «الوسیله»، ومثل: السید محمد کاظم الیزدی (رضوان الله علیه)، فی «شرح المکاسب»، وثلاث أو أربع رسائل علمیه صغیره، فعندما یُسأل مثل الشیخ کاشف الغطاء (علیه الرحمه) وعن کثره الکتابه، وهل تنمّ عن علمیه معینه؟ یقول: لا! فلیس دائماً أن کثره الکتابه تدل على مستوى علمی؟ لماذا؟ لأن حشر وحشد الحوارات الفقیه، والروایات الفقهیه الوارده عن أئمه أهل البیت (علیه السلام) ونقل الأقوال وتسطیرها فی القرطاس، لا یدل على مستوى علمی، بل قد یدل على أن الرجل الکاتب هنا مجرد طلبه، وهو طلبه یفتهم ولیس أنه لا یفتهم، وبالتالی فإنه یمکنه أن یجمع مثل هذه الروایات، أما الذی یدل على المستوى العلمی فی الکتابه هو الجانب التحقیقی فی المسائل، لذا فإن السید کاظم الیزدی (رضوان الله علیه) حینما قُیّم فإنه قُیّم على أساس العروه الوثقى، بالخصوص، أی الدقه فی استنباط الفروع وکثرتها وتشعبها، وهذا یدل على قدره عند الرجل على استنباط الحکم الشرعی والتحقیق فی الأدله، والإمام (رضوان الله علیه) ینظر إلیه من هذا الجانب، مع إن الإمام لیس مقلاً فی کتاباته، فالذی کتب بیده قطعاً تجاوز العشرین إلى الثلاثین مؤلفاً، أقول: مؤلفاً ولیس مجلداً، کتبها بیده هو غیر ما کتب بأیدی طلابه، لکن کتابه الإمام کتابه محقق، ولیست کتابه رجل یجمع، ولیس کاتباً یحفظ الحوارات الفقهیه، حیث أنه لا یوجد أسهل من حفظ تلکم المحاورات الفقهیه للإنسان صاحب الحافظه، والدلیل على أن کتابات الإمام کتابات تحقیق هناک أمران:* الأمر الأول: مستوى العلماء المتخرجین على یده.* الأمر الثانی: شهاده فطاحل العلماء فی الإمام.فهذان القسمان هما اللذان یعطیان الدلیل على مستوى الإمام (رضوان الله علیه) فی الکتابه والتألیف، حیث أن أکثر مراجع عصرنا الحاضر هم من تلامذه الإمام (رضوان الله تعالى علیه)، کالشیخ الفاضل اللانکرانی، والسید موسى الزنجانی، والسید القائد، وغیرهم من کبار فقهاء الطائفه، والسید محمد مفتی الشیعه، والسید الأردبیلی، والشیخ یوسف الصانعی، وغیرهم من کبار فقهاء الطائفه، وکبار أساتذه الحوزه العلمیه فی النجف أو فی قم، مثل الشیخ البرجردی، والیزدی، والکریمی، هؤلاء یعتبرون علماء طراز أول، هؤلاء هم تلامذه الإمام (رضوان الله علیه).هذا الأمر الأول.مکیده مدبّرهٌ والنتیجهُ عطاء مشرِّف:الأمر الثانی: وهو مهم جداً أن الشاه حینما أراد أن یتخلص من الإمام (رضوان الله علیه) أشار علیه بعضهم بإرساله إلى المنفى، نعم أی منفى؟ حیث قالوا له: أرسل الخمینی إلى النجف الأشرف، لأن النجف الأشرف موطن العلماء، ومقر کبار العلماء، والإمام هناک من یکون فی مستواه العلمی أمام هؤلاء؟! فإنه عندما یذهب إلى النجف فسیکون أحد أصحاب الدکاکین أمام فطاحله النجف من العلماء آنذاک! فسیصبح عالماً من العلماء، لا أکثر ولا أقل، فهناک من العلماء من یفوقه، وحینئذٍ سیعرض عنه الناس، وسوف تذهب شهرته المعروفه هنا، فهو هنا متمیز لأنه کما فی لغه ذلک الأعوج الذی أشار على الشاه هذه المشوره أن الإمام بین العلماء کما فی المثال الشعبی «الأعور على العمیان باشا» فاذهب به إلى النجف وانظر ماذا سیحدث له؟! فإنه إن ذهب إلى النجف فإنه هناک سیُبزّ ولن یکون له قیمه أصلاً من الناحیه العلمیه، أشاروا على الشاه بذلک ونسوا أن المقدم للطاقه العلمیه عاده لکل حوزاتنا تقریباً هی فی قم المقدسه، لأنها مرحله من مراحل توقُّف کثیر من علماء ومراجع الطائفه حیث یبدؤون بقم ومن ثم یذهبون لبقیه المناطق.وفعلاً بناء على هذا الرأی تم إبعاد الإمام إلى النجف الأشرف، وبدأ الإمام دروسه فی المکاسب ودرس المکاسب استقطب مجموعه من خیره علمائنا ومراجعنا المعاصرین والراحلین، فمن ضمن تلامذه الإمام فی المکاسب: السید محمد بن السید محمد صادق الشهید الصدر (رضوان الله تعالى علیه)، وکان الشهید الصدر قد أمر طلابه بأن یلتحقوا بدروس الإمام، وهذه الجزئیه موجوده فی «مقابله الحنّانه»، حیث یذکر السید محمد بن السید صادق الصدر أنه تتلمذ على ید الإمام فی المکاسب، وکذا من طلابه أیضاً: السید محمود الشاهرودی الذی تتلمذ على ید الإمام فی هذا الباب، وبدأ درس الإمام یستقطب الطاقات العلمیه ولیس صغار الطلبه، لا! بدأ یستقطب أمثال: السید أسد الله مدنی، والسید مدنی یعتبر مرشحاً للمرجعیه بعد السید الخوئی، یعنی أنه رجل فاضل وهو من طلاب السید الخوئی، وکان یصلی بدلاً عنه حینما یتغیّب للصلاه فی تلک الفتره، کما أن درس الإمام فی المکاسب استقطب آیه الله مجتبى اللانکرانی وهو من فضلاء طلبه السید الحکیم والسید أبو الحسن الأصفهانی علیهما الرحمه، وغیرهم من العلماء، وأحد المجتهدین ذوی الاعتبار، وممن استقطبهم درس الإمام أیضاً: السید نصر الله الخلخالی.قصیدهٌ رائعهٌ وتحلیل أروعٌ والسید مجتبى اللانکرانی کان له شعر جمیل کتبه باللغه الفارسیه یصب فی هذا المصب، حیث أنه یعبر من خلاله عن مرحله تاریخیه، وهو شعر لشاعر عاش تلک الفتره الزمنیه وواقع الإمام العلمی (رضوان الله علیه)، یقول مقیماً للإمام (رضوان الله علیه):تـالی عـلامـه أست وخـفاجـه طوسـی گوی سبق برده ز«بن فهد» به تقوی من بشگفتم که زنده گشت «محقق» نـــــامــــده رجـــعت چگونه آمده دنیا معنى البیت الأول: فی المنقول لا شبیه له إلا العلامه الحلی فی زمانه، وکل علمائنا مستفید من نمیر علمه، أما فی المعقول لا شبیه له إلا نصیر الدین الطوسی، الذی یعد أحد أقطاب علمائنا، وکل فلاسفه عصورنا هذه عیال علیه.یقول: ویسبق فی تقواه «ابن فهد الحلی» صاحب عده الداعی، المعروف بالصلاح والتقوى، ویضرب به المثل فی عرفانه، ویؤکد فی شعره أن هذا الإمام لا شبیه له إلا هؤلاء، طبعاً فی ذلک الوقت کما ذکرت حیث أن طلابه هم من تلامذه السید الحکیم والسید أبو الحسن الأصفهانی، وهم علماء من الوزن الثقیل، کما فی لغتنا الریاضیه. معنى البیت الثانی، یقول: أستغرب من هذا الإمام فی تحقیقاته وهل عاد المحقق الحلی، بمعنى أن هذه التحقیقات وهذا الکلام لا یصدر إلا من أمثال المحقق الحلی، وکأن المحقق الحلی قد عاد وبعث من جدید، وهذا لن یحصل إلا فی الزمن الرجعه، فهل حصل زمن الرجعه بوجود الإمام أی رجعه المحقق الحلی؟! والشاعر هنا یستغرب وجود هذه الحاله من التحقیقات التی لا یستطیع علیها إلا المحقق الحلی، فیتساءل: هل عاد المحقق الحلی؟! ولو أن عصر الرجعه بدأ حتماً قلت بأن هذا المتحدث «أی الإمام الخمینی» المحقق الحلی هو الذی جالس على هذا المنبر! نعم إلى هذه الدرجه کان العلماء ینظرون إلى الإمام (رضوان الله تعالى علیه).الإمام فی عیون المراجع والمجتهدین والعلماء:کما أن للسید الکاشانی (رضوان الله علیه) مقاله ینقل عنه الشیخ جعفر شجونی وهو أحد کبار علماء قم أو طهران یقول فی مذکراته، سمعت عن السید أبو القاسم الکاشانی أنه یقول: «بعد السید البرجردی أتمنّى لو یرجع الناس إلى آغا روح الله الخمینیّ» هذا الکلام کان فی عهد السید البروجردی (رضوان الله علیه).کذلک ینقل الشیخ جعفر شجونی عن الشیخ بهجت وکلاهما من مدینه «فومن» وهی مدینه تقع فی الشمال، حیث أن الشیخ بهجت من مدینه فومن والشیخ جعفر شجونی أیضاً من مدینه فومن، یقول: «کنتُ أدرس عند الشیخ بهجت الکفایه آنذاک، والإمام کان یخرج، وأنا أحضر، حیث فی الأعم الأغلب کان وقتنا متزامناً فنلتقی ونتحدث حتى یذهب الإمام الراحل، یقول: کنت أرى سیداً جلیل القدر، ذا ملامح نورانیه، فسألت بعد عده أیام الشیخ بهجت، وقلت له: من هذا السید؟! فقال لی: هذا السید آغا روح الله من کبار علماء قم، وأکثر علماء إیران تلامذته» هذا الکلام کان قبل سبعین سنه، ولیس کلاماً حدیثاً، کل هذا لکی نعرف قدر ومنزله الإمام عند المجتهدین والفقهاء والعلماء.أیضاً عند السید أسد الله مدنی، وهو من هو، فبمجرد مجیء الإمام وحضوره مجلس أبحاثه نجده ترک کل البحوث واختص بالإمام رضون الله علیه، أکثر من ذلک عندما سئل فی مسأله خمسیه «أی تختص بالخمس» وهو مجتهد مسلّم الاجتهاد، حیث سُئل بعد انتصار الثوره عن الخمس، من تعطى وتسلم؟ هل تعطى للمرجع؟ أو تعطى للفقیه؟ قال: «أنا فی الخمس مقلد للإمام» نعم! المسأله لهذه الدرجه تصل من رجل بهذا المستوى.ماذا عنه بعد انتصاره؟!هذا هو المستوى العلمی للإمام، طبعاً وقتنا ضیق وکان فی نیتی نقل کرامه للإمام (رضوان الله علیه)، فالمسأله نقلتها بشکل خلاصه، أما مسأله الإمام بعد المرجعیه وبعد انتصار الثوره فی إیران: هل وجدت حاله تغیر عند الخمینی؟هل زادت رقعه ومساحه منزله؟ وهل امتلک بعد انتصار الثروه وبعد المرجعیه بیتاً أو بیتین؟ أو فتح منزلاً على آخر؟ لا!فقد کان الخمینی قبل مرجعیته فی قم صاحب دار واحده، وبعدما رجع الناس له وتزاحمت على بابه (رضوان الله علیه)، فقد أجّر البیت الذی خلفه، ونقل أهله للبیت الخلفی، وجعل بیته برّانیاً، نعم أقول: أجّر، ولم أقل: اشترى، وکان بإمکانه أن یشتری، وکان العلماء هذا دیدنهم هکذا یصیر البرانی ملکاً لهم حتى لو جاء المؤجر وأراد أن یخلی منزله لا یضطر لترک البیت کاملاً، لکن الخمینی (رضوان الله علیه) یختلف فی هذا الجانب.فی النجف الأشرف قیل للإمام (رضوان الله علیه)، أنت جئت وتحتاج إلى بیت فی النجف الأشرف، فقال: «أنا لستُ مقیماً، ولیس لدی نیه تجمیع أو شراء بیوت، بل یکفینی الإیجار»، وحصل أنّ رجلاً من أهل الکویت جزاه الله خیراً اشترى للإمام بیتاً بعد أن أجّر الإمام بیتاً خوفاً من أن یحتاج صاحب البیت لبیته فیُخرج الإمام، فاشترى هذا المؤمن بیتاً وعرضه على الإمام هدیه، لکن الإمام لم یقبل منه ذلک، بل استأجر منه ذلک المنزل وبقی مستأجراً لذلک المنزل طوال مده تواجده فی النجف الأشرف، وهذا جزء من عظمه الإمام (رضوان الله علیه).هذا هو الخمینی!جاءوا للإمام الخمینی مره وقالوا: «سیدنا کل المراجع لدیهم بیوت فی الکوفه، وحر النجف شدید، وصیفه حارق، فلماذا إن لم ترد شراء منزل فی الکوفه لا تؤجر بیتاً فی الکوفه، أو على الأقل تذهب هناک لقضاء سویعات للتخفیف من وطأه الحر؟ – بل أحد العلماء کما یذکر السید عباس خاتمی الیزدی قدس الله سره وضع بیته فی خدمه الإمام وکان عنده بیت فی الکوفه فقال للإمام: أنا عاده أبقى أسبوعاً أو أسبوعین لا أزور منزلی فی الکوفه، فاذهبْ سیدنا إلى ذلک المنزل واسکنه فی الفتره التی أتغیب فیها عنه، للترویح عن النفس، لکن الإمام (رضوان الله علیه) رفض، وقال کلمه..، قال: «أبنائی یعانون والطبقه المستضعفه من الناس تعانی من الحر فلماذا أمیز نفسی عنهم لا بد أن أعانی کما یعانون» هذا هو الإمام الخمینی.والخمینی عندما انتصر ووصل إلى إیران انتقل إلى داره فی قم المقدسه ورفض أن یقطن بیتاً أوسع أو أکبر من بیته وبقی فی ذلک البیت الذی کان ملکاً له قبل أن یکون مرجعاً وقبل أن یکون قائداً، وما انتقل إلا بعد أن أصیب بالنوبه القلبیه، بعدها انتقل إلى طهران وأصر الأطباء أن یبقى قریباً منهم، فاستُئجر للإمام بیتاً لا تتعدى مساحته الثمانین متراً، مع أن الفلل والبیوت بل القصور کلها فی إمره الإمام وولایتها کانت تحت یده وطوع أمره، ومع ذلک رفض إلا أن یقطن بیتاً فی حی یعتبر حیاً متواضعاً، وبقی الإمام هو الإمام، نعم سواء فی بیت ذی ثمانین متراً أو فی قصر مشید فإن الإمام هو الإمام.والخاتمه کرامتانِ:لذا وحتى أختم أود أن أختم بهاتین الکرامتین للإمام (رضوان الله علیه)، یقول أحد العلماء وهو ظاهراً السید محتشمی أو السید سجادی والاشتباه من عندی أنا، ینقل بأنه فی سنه من السنوات وکنا اثنا عشر نفراً وأردنا الذهاب إلى الحج فأرسل الإمام الخمینی فی طلبنا وقال لنا: ینبغی أن لا یسافر الأصدقاء فی هذا العام إلى الحج، فقلنا: سبحان الله! نحن نعرف الإمام ونعرف أن توجهاته توجهات عرفانیه، وطبعاً هو بخصوص الصلاه والصیام والحج لا ینهى عنها، لکننا أخفینا ذلک الشعور والتساؤل فی أنفسنا، وإطاعه للإمام لم نذهب تلک السنه للحج، وإذا فی تلک السنه حدث حریق فی منى، والذی راح فیه الکثیرون ضحیه لتلک الحرائق، ولکن ببرکه نهی الإمام لنا عن السفر فی ذلک العام بقینا على قید الحیاه».أیضاً هناک کرامه أخرى، یقول أحدهم: «کنتُ مصاباً بمرض من الأمراض، وبعد تعبٍ شدیدٍ، طرحتُ المسأله على الشیخ الصانعی، وبعض حرس الإمام (رضوان الله علیه)، ففتحوا لی مجالاً للدخول علیه، وعندما دخلتُ على الإمام قبَّلْتُ یده، ووجدتُ بین یدیه کأس فیه ماء وقد شرب الإمام منه شیئاً، ثم وضعه بجانبه، ثم قام أحد الحرس لیحمل هذا الکأس فطلبتُ منه أن أکمل شربه، فاستأذن هذا الحرس فأعطانی الکأس فشربته، وبعد فتره وجدت أن تلک الآلام التی کانت تنتابنی والمراجعات التی کنتُ أقوم بها للمستشفیات، لم أعد أحتاجها، ثم یقسم هذا الرجل قائلاً: واللهِ منذ أن شربتُ ذلک النصف من الکأس لم أراجع طبیباً بعدهُ». هذا وصلى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین والحمد لله رب العالمین.