رؤیه الإمام فی الغیبه الکبرى

۱ ـ أطروحه خفاء الشخص وهی أن المهدی (علیه السلام) یختفی جسمه عن الأنظار، فهو یرى الناس ویرونه، وبالرغم من أنه قد یکون موجوداً فی مکان إلا أنه یرى المکان خالیاً منه.
۲ ـ أطروحه خفاء العنوان: ونرید به أن الناس یرون الإمام المهدی (علیه السلام) بشخصه بدون أن یکونوا عارفین أو ملتفتین إلى حقیقته.
 س: حسب الأطروحه الثانیه (خفاء العنوان) إذا کان المهدی (علیه السلام) ظاهراً بشخصه للناس، وهم لا یعرفونه، فکیف لا یلتفتون إلیه طوال السنین، وهم یرونه باقیاً لایموت، على حین یموت غیره من الناس؟
الجواب: فی هذا السؤال غفله عن الأسلوب الذی یمکن المهدیّ (علیه السلام) أن یتخذه تلافیاً لهذا المحذور. فإنه لو عاش فی مدینه واحده حقبه طویله من الزمن لانکشف أمره لا محاله. ولکنه ـ بطبیعه الحال ـ لا یعمل ذلک، بل یقضی فی کل مدینه أو منطقه عدداً من السنین تکون کافیه لبقاء غفله الناس عن حقیقته.
فلو کان یقضی فی کل مدینه من العالم الإسلامی خمسین عاماً، لکان الآن قد أکمل سکنى إثنتین وعشرین مدینه. وتوجد فی العالم الإسلامی أضعاف ذلک من المدن التی یمکن للمهدیّ (علیه السلام) أن یسکنها تباعاً. کما یمکن أن یعود إلى نفس المدینه التی سکن بها بعد جیلین أو أکثر وانقراض من کان یعرف شخصه من الناس.
ومن البسیط جداً أن لا ینتبه الناس إلى عمره خلال السنوات التی یقضیها فی بلدتهم. فإن هناک نوعاً من الناس، نصادف منهم العدد غیر القلیل، تکون سحنتهم ثابته التقاطیع على مر السنین. فلو فرضنا ـ فی الأطروحه ـ کون المهدی (علیه السلام) على هذا الغرار، لم یکن لیثیر العجب بین الناس بعد أن یکونوا قد شاهدوا عدداً غیر قلیل من هذا القبیل.
ثم حین یمرّ الزمان الطویل، الذی یکون وجود المهدی (علیه السلام) فیه ملفتاً للنظر ومثیراً للانتباه یکون المهدی (علیه السلام) قد غادر هذه المدینه بطریقٍ اعتیادی جداً إلى مدینه أخرى لیسکن فیها حقبهً من السنین. وهکذا.
 س: کیف تتم المقابله مع الإمام (علیه السلام) فی عصر الغیبه الکبرى، على الشکل الوارد فی أخبار المقابله؟
الجواب: إنّ حدوث المقابله، فی غایه البساطه فإنه (علیه السلام) إذ یرى المصلحه فی مقابله الشخص، فإنه یکشف له عن حقیقته إما بالصراحه، أو بالدلائل التی تدل علیه فی النتیجه، لکی یعرف الفرد أن الذی رآه هو المهدی (علیه السلام) ولو بعد حین.
والمهدی یحتاج فی إثبات حقیقته لأی فرد إلى دلیل، کجهل الناس جهلاً مطلقاً بذلک. وهو یعبر عن معجزه یقیمها الإمام (علیه السلام) فی سبیل ذلک، وهذه المعجزه تقوم فی طریق إثبات الحجه على المکلّفین، فتکون ممکنه وصحیحه، وهی طریق منحصر لإثبات ذلک، کما هو واضح، إذ بدونها یحتمل أن لا یکون هو المهدی (علیه السلام) على أیه حال. والغالب فی أخبار المشاهده أن الفرد لا ینتبه إلى حقیقه المهدی (علیه السلام) إلا بعد فراقه، ومضی شیء من الزمان. لأن الفرد لا یستطیع أن یشخص أن ما قام به المهدی (علیه السلام) هو من المعجزات الخاصه به، إلا بعد مفارقته بمده وبذلک یضمن المهدی (علیه السلام) خلاصه من الإطلاع الصریح المباشر على حقیقته فی أثناء المقابله، فتندفع عنه عده مضاعفات محتمله.
 س: کیف یختفی المهدی (علیه السلام) بعد انتهاء المقابله مع الأشخاص؟
الجواب: یختفی (علیه السلام) بطریق طبیعی، لعدم انحصار التخلص بالمعجزه.
 س: إن من یرى المهدی (علیه السلام) ، فسوف یعرفه بشخصه، وسوف یعرفه کلّما یراه. وهو ما یؤدی بالمهدیّ (علیه السلام) تدریجیاً الى انکشاف أمره وانتقاء غیبته المتمثله بخفاء عنوانه والجهل بحقیقته. إذ من المحتمل للرائی أن یخبر الآخرین بذلک، فیعرفون حقیقته وینکشف أمره؟ فکیف یمکن الخلاص من ذلک؟
الجواب: إن الفرد الذی یحظى بمقابله المهدی (علیه السلام) لن یکون إلا من خاصه المؤمنین المتکاملین فی الإخلاص ـ على الأغلب ـ و مثل هذا الفرد یکون مأموناً على إمامه (علیه السلام) من النقل الى الآخرین. فإن الناس لا یعلمون من هذا الشخص أنه رأى المهدی وعرفه، وله الحریه فی أن یقول ذلک أو أن یستره، أو أن یبدی بعض الحوادث ویخفی البعض الآخر بالمقدار الذی یحقق به مصلحه الغیبه والستر على الإمام الغائب (علیه السلام) .
 س: إذا لم یکن الرائی للإمام (علیه السلام) مأموناً، واقتضت المصلحه مقابلته فکیف یمکن أن نؤمن بأنه لا یکشف عن أمر الإمام (علیه السلام) ؟
الجواب: إذا لم یکن الرأی مأموناً، فیما إذا اقتضت المصلحه مقابلته، فقد یکون بعید المزار جداً، ویکون المهدی (علیه السلام) عالماً سلفاً بأنه لن یصادفه فی مدینته أو فی الأماکن التی یطرقها طیله حیاته. ومعه فیکون الخطر المشار إلیه فی السؤال غیر ذی موضوع.
 س: إذا کان الرائی قریباً فی مکانه من المنطقه التی یسکنها المهدیّ (علیه السلام) ولم یکن مأموناً؟ کیف یمکن أن نأمن خطره؟!!!…
الجواب: لعلّ أوضح تخطیط وأقربه إلى الأذهان أن یغیر زیه الذی یعیش به عادهً بین الناس لیقابل الفرد المطلوب بزی جدید. ومن هنا نرى الإمام المهدیّ (علیه السلام) على ما دلّت علیه الروایات ـ یقابل الناس بأزیاء مختلفه ففی عدد من المرات یکون مرتدیاً عقالاً وراکباً جملاً وفرساً. وفی مره أخرى بشکل فلاح یحمل المنجل، وأخرى على شکل رجل من رجال الدین العلویین. وهذا أحسن ضمان لعدم إلتفات الناس إلى شخصیته المتمثله بالزیّ العادی.
 س: لو فرض أنه احتاج الأمر وانحصر حفظ الإمام (علیه السلام) بالإعجاز بطریق الاختفاء الشخصی، لو قابله الشخص الرائی، ماذا یکون العمل؟
الجواب: لکان ضروریاً ومتعیناً الإعجاز بطریق الاختفاء الشخصی، أو تکون المعجزه على شکل نسیان الرائی لسحنه الإمام (علیه السلام) بعد المقابله.
 س: إذا کان الشخص الذی یرید المهدی (علیه السلام) مقابلته بعیداً عنه. بحیث یحتاج إلى سفر طویل فما الذی یمکن له أن یفعله، مع العلم أنه قد یکون فی کثره الأسفار خطر على غیبته ومظنه لانکشاف أمره. وخاصه بعد فرض العمل عن طریق المقابله بالشخصیه الحقیقیه؟
الجواب: إذا لم یکن شیء منهما ممکناً وکان فیها خطر على غیبته، فإن (علیه السلام) لا یمارس العمل، لأن العمل نفسه وإن فرض جامعاً للشرائط، إلا أن الطریق إلیه متعذر. ومقدماته خطره، وإیجاد العمل بدون مقوماته ممتنع. إذاً فینسد باب العمل جزماً.
وإلاّ أتخذ المعجزه فی قضاء الحاجه أو العمل فی سبیل هدایه أو دفع ظلامه. سواء من ناحیه سرعه الوصول بشکل إعجازی إلى المناطق البعیده من الأرض أو من أی ناحیه أخرى تحتاج إلى الإعجاز.