الأخلاق الحسنه والآثار التی تترتب علیها

 الأثر الأوّل: تکامل الإیمان: ذلک لأنّ الدین الإسلامی فی نظر أهل البیت (علیهم السلام) لیس مجرد علاقه بین العبد وربّه، وإنّما هو علاقه بین العبد وبین أخیه العبد، ولم تتم علاقه الإنسان مع ربّه ولم تقبل أعماله وعباداته إلاّ إذا تمّت علاقته مع أخیه الإنسان. عن الإمام الباقر (علیه السلام): (إنّ أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً). وفی الخبر ذکرت امرأه عند الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأحسن الثناء علیها من جهه صیامها وقیامها،فقال الرسول (صلى الله علیه وآله): (کیف تعاملها مع جیرانها) ؟ قیل: هی امرأه تسبّ وتشتم ! فقال (صلى الله علیه وآله): (لا حاجه لله فی قیامها وصیامها). وفی خبر آخر سمع الرسول (صلى الله علیه وآله) فی نهار رمضان امرأه تشتم جاریتها أو جارتها، فدعا بطعام وقال لها: (کلی ، قالت: یا رسول الله، کیف آکل وأنا صائمه ! فقال (صلى الله علیه وآله): وکیف تکونی صائمه وقد شتمتِ جارتک) ! یقول الإمام الصادق (علیه السلام): (من أراد أن یعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل، فلینظر هل منعته عن الفحشاء والمنکر، فبقدر ما تمنعه تقبل منه). الأثر الثانی: مضاعفه الحسنات وغفران السیئات: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (إنّ صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم). وعنه (صلى الله علیه وآله): (ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامه أفضل من حسن الخلق). وعن الإمام الصادق (علیه السلام): (ما تقدّم المؤمن على الله عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن یصنع الناس بخلقه)، وعنه (علیه السلام): (إنّ الخلق الحسن لیمیت الخطیئه کما تمیت الشمس الجلید). الأثر الثالث: السعاده الأبدیه من خلال الفوز بالجنّه والنجاه من النار: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (أکثر ما تلج به أمّتی الجنّه تقوى الله وحسن الخلق یعمّران الدیار ویزیدان فی الأعمار). وجاء فی الأثر أنّ الله تعالى أدخل کافراً الجنّه لأنّ أربعین رجل شهدوا له بحسن الخلق. وقد قال العارفون قدیماً: حسن الخلق حسنه لا تضر معها کثره السیئات، وسوء الخلق سیئه لا تنفع معها کثره الحسنات. والسؤال الذی نحاول الإجابه علیه من خلال هذه السطور المتواضعه: لماذا تترتّب على الأخلاق الحسنه مثل هذه الآثار العظیمه ؟ إنّه ومن خلال معرفه قیمه الأخلاق فی نظر الإسلام یتجلّى لنا الجواب الأمثل على هذا السؤال، ففی نظر الدین الإسلامی لا تشکّل الأخلاق الحسنه جانباً مهمّاً من جوانب الدین فحسب، وإنّما هی تشکّل العمق والواقعیه. لماذا بعث الرسول ؟ ولماذا أنزل القرآن ؟ ولماذا ختمت الشرائع بشریعه الإسلام ؟ الجواب: یقول الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله): (إنّما بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق). وفی روایه: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) من بین یدیه فقال: یا رسول الله ما الدین ؟ فقال: (حسن الخلق ، ثمّ أتاه من قبل یمینه فقال: یا رسول الله ما الدین ؟ فقال: (حسن الخلق ، ثمّ أتاه من قبل شماله فقال: یا رسول الله ما الدین ؟ فقال: (حسن الخلق …)، وفی الخبر: (الدین المعامله). فالدین الإسلامی وإن ترکّب من أصول تشکِّل جانب الاعتقاد، وفروع تشکّل جانب العمل، إلاّ أنّه فی نظر أهل البیت (علیهم السلام) ینصهر مع حقیقه واحده، وهی حقیقه الخلق الحسن والنبیل. الخلق الحسن الذی یمکن أن یظفر به الإنسان فی علاقته مع الله تعالى من خلال معرفته ومعرفه صفاته وأسمائه، ومن خلال الالتزام بتطبیق جمیع أوامره ونواهیه، وفی علاقته مع الناس من خلال ترک جمع الصفات السیّئه والاتصاف بجمع الصفات النبیله والفاضله. رحابه التعالیم الأخلاقیه: ولأنّ الأخلاق الحسنه تشکّل عمق الدین، والتعالیم الإسلامیه تحث المسلم نحو حسن الخلق لیس مع إخوانه المسلمین فحسب ؛ بل حتّى مع المخالفین له فی المنهج والاعتقاد، یقول الله تعالى: (لَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُم مِّن دِیَارِکُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) الممتحنه:(۸). ویقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): (ألا ومن ظلم معاهداً أو انتقصه أو کلّفه فوق طاقته، أو أخذ منه شیئاً على غیر طیب نفس فأنا حجیجه یوم القیامه). وجاء فی عهد الإمام علی (علیه السلام): (وأشعر قلبک الرحمه للرعیه والمحبّه لهم، واللطف علیهم، ولا تکونن علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخ لک فی الدین، وإمّا نظیر لک فی الخلق). ویقول (علیه السلام): (یا مالک، الناس ینقسمون إلى قسمین: القسم الأوّل: وهم الذین یتّفقون معک فی الفکر والعقیده، وعلیک أن تحترمهم وتقدرّهم لوحده الفکر والهدف. القسم الثانی: وهم الذین یختلفون معک فی العقیده، وعلیک أن تحترمهم وأن لا تعتدی علیهم، لأنّهم بشر یملکون مشاعر وأحاسیس، فهم وإن اختلفوا معک فی الاعتقاد إلاّ أنّ هذا الاختلاف یجب أن لا یکون مسوقاً لسوء الخلق). وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لشیعته: (ردّوا الأمانه إلى أهلها وإن کانوا مجوساً). وقال له أحد أصحابه وأتباعه: وقع لی مال عند یهودی فکابرنی علیه وحلف، ثمّ وقع له عندی مال فهل آخذه عوضاً وأجحده وأحلف علیه کما صنع ؟ فقال الإمام (علیه السلام): (إذا خانک فلا تخنه، ولا تدخل فیما عبته علیه). أهل البیت ورحابه الخلق: وقد سجّل لنا التاریخ وقائع کثیره تتجلّى لنا من خلالها رحابه الإسلام فی تعالیمه الخلقیه، فهذه أخلاق أهل البیت (علیهم السلام) شاهدهً بعد أن جسّدت لنا معنى أن یحافظ الإنسان على قیمه وأخلاقه حتّى مع المخالف فی المذهب والدین. فقد شکا یهودی علی بن أبی طالب (علیه السلام) للخلیفه عمر، فقال عمر لعلی (علیه السلام): قم یا أبا الحسن واجلس بجنب خصمک الیهودی، ففعل الإمام علی (علیه السلام) وعلى وجهه علامه التأثّر، فلمّا فصل عمر قال للإمام علی (علیه السلام): أکرهت أن تساوی خصمک ؟ قال: (لا، ولکن تألّمت لأنّک نادیتنی بالکنیه، فلم تساوی بیننا، فخشیت أن یظنّ الیهودی أنّ العدل ضاع بین المسلمین). وعن الإمام الباقر عن أبیه (علیهما السلام): (إنّ علیاً (علیه السلام) صاحب ذمّیاً، فقال الذمّی أین ترید یا عبد الله ؟ قال: أرید الکوفه، فلمّا عدل الطریق بالذمّی عدل معه علی (علیه السلام)، فقال له الذمّی: ألیس زعمت ترید الکوفه ؟ قال (علیه السلام): بلى،فقال الذمّی: فقد ترکت الطریق، فقال (علیه السلام): علمت. فقال له: فلم عدلت معی وقد علمت ذلک ؟ فقال (علیه السلام): هذا من تمام حسن الصحبه، أن یشیع الرجل صاحبه هنیهه إذا فارقه، بکذا أمرنا نبینا (صلى الله علیه وآله)، فقال له: بهذا ؟ فقال: نعم. فقال الذمّی: لا جرم إنّما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمه، وأنا أشهد أنّی على دینک، فرجع الذمّی مع علی (علیه السلام) وأسلم). وممّا ینقل فی ذلک أنّ ابن عباس أمر غلامه بعد سلخ شاه أن یبدأ بجاره الیهودی، وکرّر أمره له حتّى قال الغلام: کم تقول ذلک ؟ فقال: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یزل یوصینا بالجار، حتّى خشینا أنّه سیورّثه. لیس من العجب أن تتمتّع الشریعه الإسلامیه بهذه التعالیم العالیه، فالخلق الحسن یشکّل واقع الدین، والإنسان مطالب بحفظ دینه وتدیّنه فی کلّ الأحوال وعلى جمیع الأصعده فی معاملاته وأخلاقه، سواء کان التعامل مع الموافق فی المذهب والاعتقاد أو لم یکن.