العصمه
وعرفها العلامه الحلی فقال: (لطف بالمکلف بحیث لا یکون له داع إلى ترک الطاعه وارتکاب المعصیه مع قدرته على ذلک). [الباب الحادی عشر: ص ۳۷].
• عصمه الأنبیاء بین المسلمین
إن الأنبیاء – عند الإمامیه – منزهون قبل النبوه وبعدها عن الکبائر والصغائر والسهو والنسیان ومنزهون عن کل رذیله ومنقصه، وهذا الرأی واضح لمن یراجع کتبهم الکلامیه.
أما فی عقائد أهل السنه فالأنبیاء معصومون فی التبلیغ عن الله، والذی یراجع کتب الحدیث یجد أموراً منکره جداً نسبت للأنبیاء تتنافى مع عظمتهم، لیس هنا محل بیانها.
• عصمه الأئمه
* إن العصمه هو اعتقاد یؤیده القرآن والسُنَّه والعقل، وغریب هذا الذی یحمل على الإمامیه لقولهم بعصمه اثنی عشر إماماً، وهو یعتقد بعداله جمیع الصحابه البالغ عددهم أکثر من مئه ألف إنسان والأدله ضده!!
یعتقد الإمامیه عصمه الأئمه الاثنى عشر، وهناک أدله عدیده تؤید هذا الرأی منها.
1 – إنّ الإمام یمارس وظیفه النبی (صلى الله علیه وآله) فی التبلیغ عن الله – ما عدا الوحی – فوجب له العصمه حتى لا یصدر منه خطأ فی بیان حکم شرعی أو غیره.
2 – قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهیم ربّه بکلمات فأتمهّن قال إنی جاعلک للناس إماماً * قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین)[سوره البقره: الآیه ۱۲۴].
بعد أن نجح إبراهیم (علیه السلام) فی الابتلاء، أهله الله لینصّبه إماماً واستبشر إبراهیم وأراد هنا المنصب فی ذریته، فأجابه الله بأنه هذا العهد لا یناله الظالم.
ولا یمکن تفسیر کلمه (إماماً) بالنبوه إذ سیکون لغواً لأن إبراهیم (علیه السلام) کان نبیاً فی ذاک الوقت.
إن الله منع کل ظالم من نیل عهده، والظلم ثلاثه أنواع ظلم النفس بالذنب وظلم الغیر والشرک بالله، قال تعالى: (إن الشرک لظلم عظیم) [سوره لقمان: الآیه ۱۳].
هذه شروط الإمام فی القرآن وهی لا توجد عند أحد من المذاهب إلا عند الإمامیه حیث قالوا: إن الآیه منطبقه على الأئمه المعصومین (علیهم السلام).
* إن قول النبی(صلى الله علیه وآله)فی الحدیث: (ولن یتفرقا) دلیل على عصمه أهل بیته وغیر المعصوم سیفترق عن القرآن لا محاله، القرآن (لا یأتیه الباطل من بین یدیه ومن خلفه) وکذا قرناء القرآن!
3 – قال تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)[سوره الأحزاب: الآیه ۳۶].
لا خلاف فی أنّ هذه الآیه نزلت فی أهل البیت، النبی وعلی وفاطمه والحسن والحسین [راجع صحیح مسلم، باب فضائل أهل بیت النبی. راجع تفسیر الزمخشری والرازی للآیه].
والرجس هو الذنوب والآثام.
ابتدأت الآیه بـ (إنما) وهی أداه حصر إن الله یرید إذهاب الرجس عن کل عباده، فلماذا حصر إذهاب الرجس بأهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله)؟! إن إراده الله هنا لیست تشریعیه فمحال أن تتخلف إرادته عمّا یرید.
وقد أکد هذا الإذهاب بالمفعول المطلق (تطهیرا) الذی یؤکد التطهیر وزیادته وهذه الآیه نص فی عصمه أهل البیت (علیهم السلام).
4 – قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما) [سنن الترمذی: کتاب المناقب، مستدر الحکام، ج ۳ ص ۱۴۸ وصححه، وقریب منه فی صحیح مسلم: باب من فضائل علی].
* إنّ الإمام یمارس وظیفه النبی (صلى الله علیه وآله)فی التبلیغ عن الله – ما عدا الوحی – فوجب له العصمه حتى لا یصدر منه خطأ فی بیان حکم شرعی أو غیره.
إن قول النبی (صلى الله علیه وآله) فی الحدیث: (ولن یتفرقا) دلیل على عصمه أهل بیته وغیر المعصوم سیفترق عن القرآن لا محاله، القرآن (لا یأتیه الباطل من بین یدیه ومن خلفه) وکذا قرناء القرآن!
ثم عبارته (صلى الله علیه وآله) حتى یردا علی الحوض، یفهم منها: إنه لا یخلو زمن من أحد هؤلاء الأئمه وإن کان غائباً فالسبب الأمه فی ذلک.
هذه بعض الأدله على عصمه الأئمه، وهو اعتقاد یؤیده القرآن والسُنَّه والعقل، وغریب هذا الذی یحمل على الإمامیه لقولهم بعصمه اثنی عشر إماماً، وهو یعتقد بعداله جمیع الصحابه البالغ عددهم أکثر من مئه ألف إنسان والأدله ضده!