عقیدتنا فی الموت والمعاد
(فأما من طغى*وآثر الحیاه الدنیا*فأن الجحیم هی المأوى*وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى*فإن الجنه هی المأوى) النازعات/۳۷-۴۱٫
إننا نعتقد أن هذه الدنیا هی جسر، وعلى الإنسان أن یجتازه لیصل إلى مقره الأبدی، أو بتعبیر آخر هی مدرسه لنا أو مزرعه للعالم الآخر.
یقول الإمام علی (علیه السلام) عن دار الدنیا: ((أن الدنیا دار صدق لمن صدقها… ودار غنى لمن تزود منها، ودار موعظه لمن اتعظ بها؛ مسجد أحباء الله، ومصلى ملائکه الله ومهبط وحی الله، ومتجر أولیاء الله)).
۲- دلائل المعاد واضحه:
إننا نعتقد أن دلائل المعاد فی غایه الوضوح، ذلک أنه:
أولاً: لا یمکن أن تکون الحیاه الدنیا هدفاً نهائیاً لخلق الإنسان، لیحل فیها أیاما عدیده ملیئه بالمشاکل ثم یرحل عنها وینتهی کل شیء: (أفحسبتم أنما خلقناکم عبثاً وأنکم إلینا لا ترجعون)المؤمنون/۱۱۵٫
ففی هذه الآیه إشاره إلى أن الحیاه الدنیا ستصبح عبثاً دون المعاد.
ثانیاً: یتطلب العدل الإلهی فصل الصالحین عن الطالحین لینال کلٌ جزاءه الذی یستحقه: (أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محیاهم ومماتهم، ساء ما یحکمون)الجاثیه/۲۱٫
ثالثاً: تستوجب الرحمه الإلهیه الواسعه ألا ینقطع الفیض الربانی والنعمه بعد موت الإنسان، ویستمر التکامل البشری لدى من یستحقه: (کتب على نفسه الرحمه لیجمعنکم إلى یوم القیامه لا ریب فیه)الأنعام/۱۲٫
والقرآن الکریم یخاطب من یشک فی المعاد: (أفعیینا بالخلق الأول بل هم فی لبس من خلق جدید) ق/۱۵٫
(وضرب لنا مثلاً ونسی خلقه قال من یحیی العظام وهی رمیم*قل یحییها الذی أنشأها أول مره وهو بکل خلق علیم)یس/۷۸-۷۹٫
أضف إلى ذلک أن خلق الإنسان لیس بالأمر الصعب بالقیاس إلى خلق السماوات والأرض، فالقادر على إیجاد هذا العالم الواسع بما یحتویه من عجائب وغرائب قادر على أن یحیی الموتى: (أولم یروا أن الله الذی خلق السماوات والأرض ولم یَعیَ بخلقهن بقادر على أن یحیی الموتى بلى أنه على کل شیء قدیر)الأحقاف/۳۳٫
۳- المعاد الجسمانی:
إننا نعتقد أن الجسم والروح معاً سیبعثان فی الآخره لیستأنفا حیاه جدیده؛ لأن العمل الدنیوی تم من خلال الجسم والروح، ولا بد أن یکافأ، أو یعاقب کلاهما أیضاً.
إن معظم الآیات القرآنیه التی تتحدث عن المعاد تتطرق إلى المعاد الجسمانی، حیث رد القرآن على استغراب المعارضین الذین یتشاءلون عن کیفیه عوده هذه العظام النخره إلى الحیاه، وقال: (قل یحییها الذی أنشأها أول مره) یس/۷۹٫
(أیحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلى قادرین على أن نسوی بنانه) القیامه/۳و۴٫
هذه الآیات وأمثالها تدل دلاله صریحه على المعاد الجسمانی، کما أن الآیات التی تتحدث عن البعث من القبور تکشف بوضوح عن المعاد الجسمانی .
وتشرح أغلب الآیات الخاصه بالمعاد فی القرآن المجید المعاد الروحانی والجسمانی.
۴- عالم ما بعد الموت:
إننا نعتقد أن خفایا عالم ما بعد الموت والقیامه والجنه والنار هی أکثر بکثیر مما نتصوره فی عالمنا المحدود هذا، وما نعلمه عن ذلک العالم: (فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قره أعین) السجده/۱۷٫
وجاء فی الحدیث النبوی: (إن الله یقول: أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) .
إننا فی هذه الدنیا أشبه ما نکون بالجنین فی رحم أمه الذی لا یدرک حقیقه الشمس والقمر والهواء والزهور وهدیر البحر، حتى وإن کان له عقل وذکاء؛ فهذا العالم بالنسبه لعالم القیامه هو کعالم الجنین بالنسبه لعالم الدنیا.
۵- المعاد والأعمال:
إننا نعتقد أن صحائفنا التی تکشف عن أعمالنا ستلقى إلینا یوم القیامه، فیؤتى الصالح کتابه بیمینه، والطالح بیساره، فیفرح یومئذ الصالحون ویأسى المذنبون العاصون: (فأما من أوتی کتابه بیمینه فیقول هاؤم اقرأوا کتابیه * إننی ظننت أنی ملاقٍ حسابیه * فهو فی عیشه راضیه * وأما من أوتی کتابه بشماله فیقول یا لیتنی لم أوت کتابیه) الحاقه/۱۹-۲۵٫
ولکن لیس من الواضح لنا کیف تکتب هذه الصحائف التی لیس بوسع أحد إنکارها، ولا نعلم شکلها أو صورتها، وقد أشرنا آنفاً إلى أن المعاد ینطوی على خصائص لا یستطیع الناس فی الدنیا فهمها وإدراکها، غیر أن مما لا یمکن إنکاره وجود المعاد.
۶- الشهود فی القیامه:
إننا نعتقد أن الله عز وجل یشهد على جمیع أعمالنا، کما أن هناک شهوداً آخرین هم أیدینا وأرجلنا وجلودنا والأرض التی کنا نسکن فوقها وغیر ذلک: (الیوم نختم على أفواههم وتکلمنا أیدیهم وتشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون) یس/۶۵٫
(وقالوا لجلودهم لم شهدتم علینا، قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شیء) فصلت/۲۱٫
(یومئذ تحدث أخبارها * بأن ربک أوحى لها) الزلزله/۴ و۵٫
۷- الصراط ومیزان الأعمال:
إننا نعتقد بوجود الصراط والمیزان یوم القیامه، والصراط هو الجسر الذی ینصب على جهنم لیعبر علیه جمیع أبناء البشر. أجل، فطریق الجنه یمر عبر جهنم: (وأن منکم إلا واردها کان ذلک على ربک حتماً مقضیا * ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیها جثیا) مریم/۷۱ و۷۲٫
والعبور من هذا الممر الخطیر له علاقه بعمل الإنسان نفسه، فقد جاء فی الحدیث: (منهم من یمر مثل البراق، ومنهم من یمر مثل عدو الفرس، ومنهم من یمر حبواً، ومنهم من یمر مشیاً، ومنهم من یمر متعلقاً، قد تأخذ النار منه شیئاً) .
أما المیزان فهو کما یظهر من اسمه وسیله لوزن عمل الإنسان؛ ففی یوم القیامه توزن کل أعمالنا لتقیم ونحاسب علیها واحده فواحده: (ونضع الموازین بالقسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئاً، وإن کان مثقال حبه من خردل أتینا بها، وکفى بنا حاسبین) الأنبیاء/۴۷٫
(فأما من ثقلت موازینه * فهو فی عیشه راضیه * وأما من خفت موازینه * فأمه هاویه) القارعه/۶-۹٫
أجل، إننا نعتقد بأن نجاه المرء فی ذلک العالم رهینه بعمله، ولیس أوهامه وآماله هی التی تخلصه من جهنم، ولا فائده ترتجى من کل الطرق دون طریق التقوى والورع: (کل نفس بما کسبت رهینه) المدثر/۳۸٫
ما ذکرناه کان شرحاً مختصراً عن الصراط والمیزان، وأما التفاصیل فهی مجهوله عنا، وقد خفیت علینا؛ لأن الآخره عالم أوسع بکثیر من هذا العالم الدنیوی، ومن المشکل أو المستحیل إدراک جمیع المفاهیم التی یتضمنها ذلک العالم.
۸- الشفاعه فی القیامه:
إننا نعتقد أن الأنبیاء والأئمه المعصومین وأولیاء الله یشفعون بإذن الله لبعض المذنبین لیشملهم العفو الإلهی، وهذا الإذن یخصص فقط لمن لم یقطع أواصر علاقته بالله وأولیائه؛ وعلیه فإن الشفاعه لیست مطلقه وإنما هی مقیده بشروط ترتبط نوعاً ما بأعمالنا ونیاتنا: (ولا یشفعون إلا لمن ارتضى) الأنبیاء/۲۸٫
والشفاعه – کما أشرنا سابقاً – أسلوب تربوی، ووسیله لمنع الإنسان من الاستغراق فی ذنوبه وقطع جمیع أواصره وجسوره مع أولیاء الله، ولحثه على ترک المعاصی والعوده إلى الله.
ولا شک فی أن مقام (الشفاعه العظمى) هو لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، ویأتی بعده سائر الأنبیاء والأئمه المعصومون، وحتى العلماء والشهداء والمؤمنون، بل حتى القرآن والعمل الصالح یشفعان لبعض المذنبین.
وورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): (ما من أحد من الأولین والآخرین إلا وهو یحتاج إلى شفاعه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) یوم القیامه) .
وجاء فی حدیث آخر عن النبی (((صلى الله علیه وآله وسلم))): (الشفعاء خمسه: القرآن والرحم والأمانه ونبیکم وأهل بیت نبیکم) .
وفی حدث آخر عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: (إذا کان یوم القیامه بعث الله العالم والعابد، فإذا وقفا بین یدی الله عز وجل قیل للعابد انطلق إلى الجنه، وقیل للعالم قف تشفع للناس بحسن تأدیبک لهم).
وفی هذا الحدیث أیضاً إشاره لطیفه إلى فلسفه الشفاعه.
۹- عالم البرزخ:
إننا نعتقد بوجود عالم ثالث بین الدنیا والآخره یسمى (البرزخ) تذهب إلیه روح الإنسان بعد الموت حتى حلول یوم القیامه: (ومن ورائهم برزخ إلى یوم یبعثون) المؤمنون/ ۱۰۰٫
ولا معلومات کثیره لدینا عن هذا العالم، سوى أن أرواح الصالحین تستقر فی درجاته العلیا، وتتنعم بنعم کثیره: (ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً بل أحیاء عند ربهم یرزقون) آل عمران/ ۱۶۹٫
وأن أرواح الظالمین والطواغیت وأنصارهم معذبه کما قال تعالى فی حق فرعون وآل فرعون: (النار یعرضون علیها غدواً وعشیا ویوم تقوم الساعه أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) المؤمنون/۴۶٫
وهناک طائفه ثالثه بین هذه وتلک، لا یشملها أی من الجزأین، یبدو أنها تدخل فی حاله شبیهه بالسبات فی عالم البرزخ حتى تبعث یوم القیامه: (ویوم تقوم الساعه یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعه… وقال الذین أوتوا العلم والإیمان لقد لبثتم فی کتاب الله إلى یوم البعث فهذا یوم البعث ولکنکم کنتم لا تعلمون) الروم/۵۵ و ۵۶٫
وجاء عن النبی ((صلى الله علیه وآله وسلم)) أنه قال: (القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النیران).
۱۰- الجزاء المعنوی والمادی:
إننا نعتقد أن الجزاء یوم القیامه ینطوی على بعدین مادی ومعنوی، لأن المعاد أیضاً مادی ومعنوی.
وما جاء فی القرآن المجید والأحادیث الشریفه عن الجنان: (جنات تجری من تحتها الأنهار) التوبه/۸۹، ودوام الأکل والظل: (أکلها دائم وظلها) الرعد/۳۵، (والأزواج المطهره) آل عمران/۱۵٫ وأمثال ذلک من النعیم، وسعیر النار فی جهنم وعذابها الألیم؛ یقصد منه البعد المادی للجزاء فی یوم القیامه.
إلا أن الأهم من ذلک هو الجزاء المعنوی الذی یتجسد فی أنواء المعرفه الإلهیه والقرب الروحی من الخالق وتجلیات جماله وجلاله تعالى، حیث یهب الله المؤمنین لذه ما بعدها لذه مما لا یمکن وصفه بلسان أو بیان.
وقد ذکرت بعض الآیات القرآنیه بعد بیان عدد من النعم المادیه للجنان عباره: (ورضوان من الله اکبر) ثم تلتها جمله: (ذلک هو الفوز العظیم)التوبه/۷۲٫ أجل، فلیس هناک أعظم من لذه أن یدرک المرء أن معبوده قد رضی عنه.
ففی حدیث للإمام علی بن الحسین ((علیه السلام)) قال: (یقول الله تبارک وتعالى: رضای عنکم ومحبتی لکم خیر وأعظم مما انتم فیه…).
حقاً، ما ألذ أن یخاطب الإنسان: (یا أیتها النفس المطمئنه * ارجعی إلى ربک راضیه مرضیه * فادخلی فی عبادی * وادخلی جنتی) الفجر/۲۷-۳۰٫