الإمام الجواد (علیه السلام) والمعتصم
أ ـ استقدام الإمام (علیه السلام) الى بغداد :
لقد خشی المعتصم من بقاء الإمام الجواد (علیه السلام) بعیداً عنه فی المدینه ، لذلک قرر استدعاءه الى بغداد ، حتى یکون على مقربه منه یحصی علیه انفاسه ویراقب حرکاته ، ولذلک جلبه من المدینه، فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم سنه عشرین ومائتین ، وتوفی بها(علیه السلام) فی ذی القعده من هذه السنه .[۱].
لقد کان هذا الاستقدام بمثابه الاقامه الجبریه تتبعه عملیه اکبر وهی التصفیه الجسدیه .
ب ـ اغتیال الإمام الجواد (علیه السلام) :
کان وجود الإمام الجواد (علیه السلام) یمثل خطراً على النظام الحاکم لما کان یملکه هذا الإمام من دور فاعل وقیادی للاُمه ، لذلک قررت السلطه أن تتخلّص منه مع عدم استبعادها وجود العلاقه بین الإمام القائد والتحرکات النهضویه فی الاُمه .
فقد روى المؤرخون عن زرقان صاحب ابن أبی دؤاد قاضی المعتصم قوله : « رجع ابن أبی دؤاد ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتمّ فقلت له فی ذلک ، فقال وددت الیوم انی قد مت منذ عشرین سنه ، قال قلت له : ولم ذاک ؟ قال : لما کان من هذا الاسود أبی جعفر محمد بن علی بن موسى الیوم بین یدی أمیر المؤمنین ، قال : قلت له : وکیف کان ذلک ؟ قال : إن سارقاً اقرّ على نفسه بالسرقه ، وسأل الخلیفه تطهیره بإقامه الحدّ علیه ، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه وقد أحضر محمد بن علی فسألناه عن القطع فی ای موضع یجب أن یقطع ؟ قال : فقلت : من الکرسوع .
قال : وما الحجه فی ذلک ؟ قال : قلت : لأن الید هی الاصابع والکفّ الى الکرسوع[۲]، لقول الله فی التیمم ( فامسحوا بوجوهکم وایدیکم ) [۳] واتفق معی ذلک قوم .
وقال آخرون : بل یجب القطع من المرفق ، قال : وما الدلیل على ذلک ؟ قالوا : لأن الله لمّا قال: ( وایدیکم الى المرافق ) فی الغسل دلّ ذلک على ان حدّ الید هو المرفق .
قال : فالتفت الى محمد بن علی (علیه السلام) فقال : ما تقول فی هذا یاأبا جعفر ؟ فقال : قد تکلم القوم فیه یاأمیر المؤمنین ، قال : دعنی ممّا تکلموا به ! ای شیء عندک ؟ قال: اعفنی عن هذا یاأمیر المؤمنین ، قال : اقسمت علیک بالله لمّا اخبرت بما عندک فیه .
فقال : أمّا اذا أقسمت علیّ بالله انی اقول انهم اخطأوا فیه السنّه ، فإن القطع یجب ان یکون من مفصل اُصول الاصابع ، فیترک الکفّ ، قال : وما الحجه فی ذلک ؟ قال : قول رسول الله : السجود على سبعه أعضاء : الوجه والیدین والرکبتین والرجلین ، فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها وقال الله تبارک وتعالى : ( وان المساجد لله )[۴] یعنی بهذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها ( فلا تدعوا مع الله أحداً ) وما کان لله لم یقطع .
قال : فأعجب المعتصم ذلک وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکفّ .
قال ابن أبی دؤاد : قامت قیامتی وتمنّیت أنی لم أک حیّاً .
قال زرقان : قال ابن أبی دؤاد : صرت الى المعتصم بعد ثالثه ، فقلت : ان نصیحه أمیر المؤمنین علیّ واجبه وانا أکلّمه بما أعلم أنی ادخل به النار ، قال : وما هو ؟ قلت : اذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من اُمور الدین ، فسألهم عن الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک ، وقد حضر مجلسه أهل بیته وقوّاده ووزراؤه وکتّابه ، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه ، ثمّ یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل شطر هذه الأمه بامامته ، ویدّعون أ نّه أولى منه بمقامه ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء ؟
قال : فتغیر لونه وانتبه لما نبّهته له ، وقال : جزاک الله عن نصیحتک خیراً . قال : فأمر الیوم الرابع فلاناً من وزرائه بأن یدعوه [ ای الجواد(علیه السلام) ] الى منزله فدعاه فأبى ان یجیبه وقال(علیه السلام): قد علمت انی لا أحضر مجالسکم ، فقال : إنی انما ادعوک الى الطعام واحبّ ان تطأ ثیابی ، وتدخل منزلی فأتبرّک بذلک ، فقد احبّ فلان بن فلان من وزراء الخلیفه لقاءک، فصار الیه، فلمّا طعم منها أحس السمّ فدعا بدابّته فسأله رب المنزل ان یقیم . قال(علیه السلام) : خروجی من دارک خیر لک ، فلم یزل یومه ذلک ولیله فی خلفه حتى قبض (علیه السلام) »[5].
لقد کان الإمام الجواد (علیه السلام) یتوقع استشهاده بعد هذا الاستدعاء فقد روی عن اسماعیل بن مهران قوله : «لمّا اُخرج أبو جعفر (علیه السلام) من المدینه إلى بغداد فی الدفعه الاولى من خرجتیه قلت له عند خروجه : جُعلت فداک ، إنی أخاف علیک من هذا الوجه ، فإلى من الأمر بعدک ؟ قال : فکرّ بوجهه الیّ ضاحکاً وقال : لیس حیث ظننت فی هذه السنه .
فلمّا استدعی به الى المعتصم صرتُ الیه فقلتُ له : جُعلتُ فداک ، أنت خارجٌ ، فإلى من هذا الأمرُ من بعدک ؟ فبکى حتى اخضلّت لحیته ثم التفتَ الیّ فقال : عند هذه یُخاف علیّ ، الأمرُ من بعدی الى ابنی علی»[6].
لقد درس المعتصم اکثر السبل التی یستطیع بها ان یصفی الإمام، فاعلیه وأقلها ضرراً ، فلم یجد افضل من اُم الفضل بنت أخیه المأمون للقیام بهذه المهمّه فهی التی تستطیع ان تقتله بصوره اکیده دون ان تثیر ضجه فی الاُمه ، مستغلاً نقطتین فی شخصیتها، هما :
۱ ـ کونها تنتمی للخط الحاکم انتماءً حقیقیاً ، فهی بنت المأمون وعمّها المعتصم ، ولیست بالمستوى الایمانی الذی یجعلها تنفک عن انتمائها النسبی هذا ، لذلک کانت تخضع لتأثیراته وتنفذ ما یریده ضد الإمام .
۲ ـ غیرتها وحقدها على الإمام بسبب تسریه وتزوّجه من نساء اُخریات خصوصاً وانها لم تلد للامام وإنما رزق الإمام من غیرها ولده الهادی (علیه السلام) .
ولقد کان أمر غیرتها شائعاً بین الناس لذلک قال المؤرخون : «وقد روى الناس ان اُم الفضل کتبت الى أبیها من المدینه تشکو أبا جعفر وتقول : انه یتسرى علی ویغیرنی . فکتب الیها المأمون: یابنیّه انا لم نزوجک أبا جعفر لنحرّم علیه حلالاً ، فلا تعاودی لذکر ما ذکرت بعدها»[7].
ولم تخل هذه الفتره من الاعتداءات الظاهریه على الإمام (علیه السلام) من أذناب السلطه ، ومن ذلک ما فعله عمر بن فرج الرخجی الرجل المعادی لأهل البیت (علیهم السلام) والعامل عند السلطه العباسیه . فمثلاً روى المؤرخون عن محمد بن سنان قوله : دخلت على أبی الحسن الهادی(علیه السلام) فقال : یامحمد حدث بآل فرج حدث ؟ فقلت : مات عمر . فقال: الحمد لله على ذلک، أحصیت أربعاً وعشرین مره، ثم قال: أو لا تدری ما قال ـ لعنه الله ـ لمحمد بن علی أبی؟ قال: قلت: لا، قال: خاطبه فی شیء، فقال: أظنّک سکران، فقال أبی: اللهمّ إن کنت تعلم أنی أمسیت لک صائماً فأذقه طعم الحرب وذلّ الأسر. فوالله إن ذهبت الأیام حتى حُرب ماله، وما کان له، ثم اُخذ أسیراً فهو ذا مات»[8] .
استشهاد الإمام الجواد (علیه السلام)
تحدثنا عن دوافع المعتصم فی اغتیال الإمام الجواد (علیه السلام) وعن اختیاره اُم الفضل لتنفیذ الجریمه .
ومما یشیر الى أسباب استغلال المعتصم لاُمّ الفضل وکیفیه تحریضها على الاقدام على قتل الإمام (علیه السلام) ما روی من شده غیرتها أیام أبیها وتوریطها لأبیها على ارتکاب جریمه قتل الإمام من قبل المأمون نفسه . [۹]
قال أبو نصر الهمدانی: «حدثتنی حکیمه بنت محمّد بن علیّ بن موسى بن جعفر عمّه أبی محمد الحسن بن علی (علیهما السلام) .
قالت : لمّا مات محمّد بن علیّ الرّضا (علیه السلام) أتیت زوجته اُم عیسى[۱۰] بنت المأمون فعزّیتها فوجدتها شدیده الحزن والجزع علیه تقتل نفسها بالبکاء والعویل ، فخفت علیها ان تتصدّع مرارتها فبینما نحن فی حدیثه وکرمه ووصف خُلقه وما اعطاه الله تعالى من الشّرف والاخلاص ومَنَحَهُ من العزّ والکرامه ، اذ قالت امّ عیسى : الا اخبرک عنه بشیء عجیب وأمر جلیل فوق الوصف والمقدار ؟ قلت : وما ذاک ؟
قالت : کنت أغار علیه کثیراً وأراقبه ابداً وربما یسمعنی الکلام فاشکو ذلک الى أبی فیقول یابنیّه احتملیه فانّه بضعه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فبینما انا جالسه ذات یوم اذ دخلت علیّ جاریه فسلّمت ، فقلت : من انت ؟ فقالت : انا جاریه من ولد عمّار بن یاسر وانا زوجه أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا (علیه السلام) زوجک .
فدخلنی من الغیره ما لا اقدر على احتمال ذلک هممت ان اخرج واسیح فی البلاد وکاد الشیطان ان یحملنی على الإساءه الیها، فکظمت غیظی واحسنت رفدها وکسوتها ، فلمّا خرجت من عندی المرأه نهضت ودخلت على أبی وأخبرته بالخبر وکان سکراناً لا یعقل . فقال : یاغلام علیّ بالسّیف ، فاتى به ، فرکب وقال : والله لاقتلنّه فلمّا رایت ذلک قلت : انّا لله وانّا الیه راجعون ، ما صنعت بنفسی وبزوجی وجعلت ألطم حرّ وجهی ، فدخل علیه والدی وما زال یضربه بالسیف حتى قطعه .
ثم خرج من عنده وخرجت هاربه من خلفه فلم ارقد لیلتی فلمّا ارتفع النّهار اتیت أبی فقلت : اتدری ما صنعت البارحه ؟ قال : وما صنعتُ ؟ قلت : قتلتَ ابن الرّضا (علیه السلام) ، فبرق عینه وغشی علیه ثم افاق بعد حین وقال : ویلک ما تقولین ؟ قلت : نعم والله یا ابه دخلت علیه ولم تزل تضربه بالسّیف حتى قتلته ، فاضطرب من ذلک اضطراباً شدیداً وقال : علیّ بیاسر الخادم فجاء یاسر .
فنظر الیه المأمون وقال : ویلک ما هذا الّذی تقول هذه ابنتی قال : صدقَتْ یاامیر المؤمنین فضرب بیده على صدره وخدّه ، وقال : انّا لله وانّا الیه راجعون هلکنا بالله وعطبنا وافتضحنا الى آخر الابد ویلک یایاسر فانظر ما الخبر والقصه عنه(علیه السلام) ؟ وعجّل علیّ بالخبر فان نفسی تکاد ان تخرج السّاعه فخرج یاسر وانا ألطم حرّ وجهی، فما کان یاسر من ان رجع ، فقال : البشرى یاامیر المؤمنین . قال : لک البشرى فما عندک ؟
قال یاسر : دخلت علیه فاذا هو جالس وعلیه قمیص ودواج وهو یستاک فسلّمت علیه وقلت : یاابن رسول الله اُحب أن تهب لی قمیصک هذا اصلّی فیه واتبرک به ، وانما اردت ان انظر الیه والى جسده هل به اثر السّیف فوالله کأنّه العاج الّذی مسّه صفره ما به اثر . فبکى المأمون طویلاً وقال : ما بقى مع هذا شیء إنّ هذا لعبره للأوّلین والآخرین .
وقال : یایاسر امّا رکوبی الیه واخذی السّیف ودخولی علیه فانی ذاکر له وخروجی عنه فلست اذکر شیئاً غیره ولا اذکر ایضاً انصرافی الى مجلسی فکیف کان امری وذهابی الیه ، لعن الله هذه الابنه لعناً وبیلاً، تقدّم الیها وقل لها یقول لک ابوک والله لئن جئتنی بعد هذا الیوم شکوت او خرجت بغیر اذنه لانتقمنّ له منک .
ثم سر الى ابن الرّضا وابلغه عنی السّلام واحمل الیه عشرین الف دینار وقدّم الیه الشهری الّذی رکبته البارحه ، ثم أمر بعد ذلک الهاشمیّین ان یدخلوا علیه بالسّلام ویسلّموا علیه . قال یاسر : فأمرت لهم بذلک ودخلت انا ایضاً معهم وسلّمت علیه وابلغت التّسلیم ووضعت المال بین یدیه وعرضت الشّهری علیه فنظر الیه ساعه ثم تبسّم .
فقال(علیه السلام) : یایاسر هکذا کان العهد بیننا وبینه حتّى یهجم علی ، اما علم ان لی ناصراً وحاجزاً یحجز بینی وبینه . فقلت : یاسیّدی یاابن رسول الله دع عنک هذا العتاب واصفح ، والله وحق جدّک رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما کان یعقل شیئاًمن امره وما علم این هو من ارض الله وقد نذر لله نذراً صادقاً وحلف ان لا یسکر بعد ذلک ابداً ، فان ذلک من حبائل الشّیطان ، فاذا انت یاابن رسول الله اتیته فلا تذکر له شیئاً ولا تعاتبه على ما کان منه .
فقال (علیه السلام) : هکذا کان عزمی ورأیی والله ، ثم دعا بثیابه ولبس ونهض وقام معه الناس اجمعون حتى دخل على المأمون فلمّا رآه قام الیه وضمّه الى صدره ورحّب به ولم یأذن لأحد فی الدخول علیه ولم یزل یحدّثه ویستأمره ، فلمّا انقضى ذلک قال أبو جعفر محمّد بن علی الرّضا (علیه السلام) : «یا أمیر المؤمنین» ، قال : لبیّک وسعدیک . قال : «لک عندی نصیحه فاقبلها» .
قال المأمون : بالحمد والشکر فما ذاک یاابن رسول الله؟
قال(علیه السلام): احبّ لک ان لا تخرج باللّیل فإنی لا آمن علیک من هذا الخلق المنکوس وعندی عقد تحصّن به نفسک وتحرّز به من الشرور والبلایا والمکاره والآفات والعاهات ، کما انقذنی الله منک البارحه ولو لقیت به جیوش الرّوم والتّرک واجتمع علیک وعلى غلبتک اهل الأرض جمیعاً ماتهیّأ لهم منک شیء بإذن الله الجبّار . وان احببت بعثت به الیک لتحترز به من جمیع ما ذکرت لک . قال : نعم ، فاکتب ذلک بخطّک وابعثه الیّ ، قال : نعم .
قال یاسر : فلمّا اصبح أبو جعفر (علیه السلام) بعث الیّ فدعانی فلمّا صرت الیه وجلست بین یدیه دعا برقّ ظبی من ارض تهامه ثم کتب بخطّه هذا العقد .
ثم قال(علیه السلام) : یایاسر احمل هذا الى امیر المومنین وقل له : حتى یصاغ له قصبه من فضّه منقوش علیها ما اذکره بعده فإذا اراد شدّه على عضده فلیشدّه على عضده الأیمن ولیتوضّأ وضوءاً حسناً سابغاً ولیصل اربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعه: فاتحه الکتاب مرّه وسبع مرّات: آیه الکرسی وسبع مرات: شهد الله وسبع مرّات والشمس وضحاها وسبع مرّات: واللّیل اذا یغشى وسبع مرّات: قل هو الله احد .
فاذا فرغ منها فلیشدّه على عضده الایمن عند الشّدائد والنوائب یسلم بحول الله وقوته من کلّ شیء یخافه ویحذره وینبغی ان لا یکون طلوع القمر فی برج العقرب ولو انه غزى اهل الرّوم وملکهم لغلبهم باذن الله وبرکه هذا الحرز .
وروی انه لمّا سمع المأمون من أبی جعفر فی أمر هذا الحرز هذه الصفات کلّها غزا اهل الرّوم فنصره الله تعالى علیهم ومنح منهم من المغنم ما شاء الله ولم یفارق هذا الحرز عند کلّ غزاه ومحاربه وکان ینصره الله عزوجلّ بفضله ویرزقه الفتح بمشیّته انَّه ولیّ ذلک بحوله وقوته ». [11]
ویقول المؤرخون إن اُم الفضل ارتکبت جریمتها بحقّ الإمام الجواد (علیه السلام) عندما سقته السمّ .
فقد روی : « أنّ المعتصم جعل یعمل الحیله فی قتل أبی جعفر (علیه السلام) وأشار على ابنه المأمون زوجته بأن تسمّه لأنّه وقف على انحرافها عن أبی جعفر (علیه السلام) وشدّه غیرتها علیه . . . فأجابته الى ذلک وجعلت سمّاً فی عنب رازقی ووضعته بین یدیه ، فلمّا أکل منه ندمت وجعلت تبکی فقال : ما بکاؤک ؟ والله لیضربنّک الله بفقر لا ینجبر ، وبلاء لا ینستر ، فماتت بعلّه فی اغمض المواضع من جوارحها ، صارت ناصوراً فانفقت مالها وجمیع ما ملکته على تلک العلّه ، حتى احتاجت الى الاسترفاد»[12].
وأثّر السمّ فی الإمام تأثیراً شدیداً حتى لفظ انفاسه الاخیره ولسانه یلهج بذکر الله تعالى ، وقد انطفأت باستشهاده شعله مشرقه من الامامه والقیاده المعصومه فی الاسلام .
لقد استشهد الإمام الجواد (علیه السلام) على ید طاغیه زمانه المعتصم العباسی وقد انطوت بموته صفحه من صفحات الرساله الاسلامیه التی اضاءت الفکر ورفعت منار العلم والفضیله فی الأرض .
تجهیزه ودفنه :
وجُهّز بدن الإمام (علیه السلام) فغسّل واُدرج فی اکفانه ، وبادر الواثق والمعتصم فصلیا علیه [۱۳] ، وحمل الجثمان العظیم الى مقابر قریش ، وقد احتفت به الجماهیر الحاشده ، فکان یوماً لم تشهد بغداد مثله فقد ازدحمت عشرات الآلاف فی مواکب حزینه وهی تردد فضل الإمام وتندبه ، وتذکر الخساره العظمى التی منی بها المسلمون فی فقدهم للامام الجواد (علیه السلام) وحفر للجثمان الطاهر قبر ملاصق لقبر جده العظیم الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) فواروه فیه وقد واروا معه القیم الانسانیه ، وکل ما یعتز به الانسان من المثل الکریمه[۱۴].
عن أبی جعفر المشهدی باسناده عن محمد بن رضیّه عن مؤدّب لأبی الحسن]الهادی(علیه السلام)[ ، قال : «انه کان بین یدی یوماً یقرأ فی اللوح اذ رمى اللوح من یده وقام فزعاً وهو یقول : انا لله وانا الیه راجعون مضى والله أبی (علیه السلام) فقلت : من این علمت هذا ؟ فقال(علیه السلام) : من اجلال الله وعظمته شیء لا أعهده .
فقلت : وقد مضى ، قال : دع عنک هذا ائذن لی ان ادخل البیت واخرج الیک واستعرضنی بآی القرآن ان شئت اقل لک بحفظ، فدخل البیت فقمت ودخلت فی طلبه اشفاقاً منی علیه وسألت عنه فقیل دخل هذا البیت وردّ الباب دونه وقال لی : لا تؤذن علیّ أحداً حتى أخرج علیکم .
فخرج(علیه السلام) الی متغیّراً وهو یقول : انا لله وانا الیه راجعون مضى والله أبی، فقلت : جعلت فداک، قد مضى فقال : نعم وتولّیت غسله وتکفینه وما کان ذلک لِیلَی منه غیری ثم قال لی: دع عنک واستعرضنی آی القرآن ان شئت أفسر لک تحفظه»
فقلت : الاعراف . فاستعاذ بالله من الشیطان الرجیم ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحیم * واذ نتقنا الجبل فوقهم کانّه ظلّه وظنوا انه واقع بهم )[۱۵].
عمره وتاریخ استشهاده
اما عمر الإمام الجواد(علیه السلام) حین قضى نحبه مسموماً فکان خمساً وعشرین سنه [۱۶] على ما هو المعروف، وهو أصغر الائمه الطاهرین الاثنی عشر(علیهم السلام) سنّاً ، وقد أمضى حیاته فی سبیل عزه الاسلام والمسلمین ودعوه الناس الى رحاب التوحید والایمان والتقوى .
واستشهد الإمام الجواد (علیه السلام) سنه ( ۲۲۰ هـ ) یوم الثلاثاء لخمس خلون من ذی القعده ، وقیل: لخمس لیال بقین من ذی الحجه وقیل: لست لیال خلون من ذی الحجه، وقیل: فی آخر ذی القعده [۱۷] .
فسلام علیه یوم ولد ویوم تقلّد الإمامه وجاهد فی سبیل ربّه صابراً محتسباً ویوم استشهد ویوم یبعث حیّاً.
ـــــــــــــــــــــ
[۱] کشف الغمه : ۲ / ۳۶۱ .
[۲] الکرسوع : کعصفور : طرف الزند الذی یلی الخنصر الناتئ عند الرسغ .
[۳] المائده (۵): ۵ .
[۴] الجن (۷۲): ۱۸ .
[۵] بحار الانوار : ۵۰ / ۵ ـ ۷ .
[۶] الارشاد : ۲ / ۲۹۸ .
[۷] کشف الغمه : ۲ / ۳۵۸ .
[۸] بحار الأنوار: ۵۰/۶۲ ـ ۶۳ .
[۹] حیاه الإمام محمد الجواد (علیه السلام) : ۲۶۴ .
[۱۰] اُم عیسى هی کنیه اُخرى لاُم الفضل، واسمها زینب، کما فی بعض النصوص .
[۱۱] بحار الأنوار : ۵۰ / ۶۲ ـ ۶۳ .
[۱۲] بحار الانوار : ۵۰ / ۱۷ .
[۱۳] ان الصلاه من قبل المعتصم والواثق على الإمام (علیه السلام) إنما هو للتعتیم الإعلامی على قتل الإمام (علیه السلام) والمعروف ان المعصوم (علیه السلام) یقوم بتجهیز المعصوم والصلاه علیه . فلا مانع من حضور الإمام الهادی(علیه السلام) عند تجهیز أبیه الجواد (علیه السلام) . راجع النص من الإمام الهادی على حضوره تغسیل وصلاه ودفن أبیه فی مسند الإمام محمد الجواد (علیه السلام) : ۱۲۵ ـ ۱۲۶ .
[۱۴] حیاه الإمام محمد الجواد (علیه السلام) : ۲۶۳ .
[۱۵] الثاقب : ۲۰۴ .
[۱۶] حیاه الإمام محمد الجواد (علیه السلام): ۲۶۴ .
[۱۷] الکافی : ۱ / ۴۹۷ / ۱۲ ، اعلام الورى عن ابن عیاش ، التهذیب : ۶ / ۹۰ .