بکاء الشیعه على مصاب الحسین (علیه السلام)
الجواب :
شاء الله عز وجل أن یبقى مصاب الإمام الحسین علیه السلام فی قلوب الشیعه .. یذکرونه ویبکون ألماً لما جرى علیه وأهله وأصحابه منذ وقوع واقعه کربلاء عام ۶۱ هـ ، وستبقى حرارتها لا تزول أبداً .
وفیما یلی بعض النقاط المهمه رداً على الشبهه أعلاه :
۱- عندما یتذکر المسلم ما جرى فی ذلک الیوم من مصائب على ذریه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، من عطش الحسین علیه السلام وأهله وأصحابه ، ورؤیه الحسین (ع) لأهله وأحبائه صرعى أمامه وبقائه وحیداً ، وذبْح الحسین کما یُذبح الکبش وهو سبط النبی (ص) وریحانته وسید شباب أهل الجنه ..
ورفع رأس الحسین ورؤوس القتلى على الرماح .. وحرق الخیام وإیذاء النساء والأطفال وسبیهم وکأنهم لیسوا ذریه رسول الله (ص) ..
عندما یتذکر المؤمنون کل ذلک ، فإنه من الطبیعی أن ینبعث من قلوبهم ما لا یتمالکون أنفسهم .. فتحترق قلوبهم ألماً وتسیل دموعهم حزناً على هذا المصاب الجلیل الذی لم یشهد التاریخ مثله ..
۲- إن الشیعه عندما یظهرون العزاء ویجددون هذه الفجیعه ، فإنهم أیضاً یتعلمون منها دروساً جمه ..
فمن کربلاء تعلمنا إباء الضیم والظلم ، والشهامه والشجاعه ، وحریه الرأی والفکر ، والتنفر من الأخلاق الدنیئه ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، والوقوف مع الحق والتضحیه بکل شیء من أجله ، والإیثار … وغیرها من الدروس والعبر .
۳- البکاء على الإمام الحسین (ع) وتجدید مصابه یعتبر نوع من التأیید لنهضته والإقرار بهدفه . یقول الإمام الخمینی رحمه الله "إن البکاء على الشهید یُعدُ إبقاءً على اتقاد جذوه الثوره وتأججها، وما ورد فی الروایات من أن من بکى أو تباکى أو تظاهر بالحزن فأن أجره الجنه، إنما یفسر بکون هذا الشخص یساهم فی صیانه نهضه الإمام الحسین علیه السلام" .
۴- قال تعالى " قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى " .
إن من أبرز مصادیق موده قربى النبی (ص) هو البکاء والحزن على ما أصابهم من ظلم وغدر وأذى .
۵- حث رسول الله (ص) والأئمه المعصومین (ع) على البکاء على الحسین وإحیاء أمره ومصیبته ، والروایات فی ذلک کثیره جداً ، منها :
ما روی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : " کل عین باکیه یوم القیامه إلا عین بکت على مصاب الحسین ، فإنها ضاحکه مستبشره " ( الاثنى عشریه فی الرد على الصوفیه ، للشیخ الحر العاملی ) .
وروی عن الإمام الرضا علیه السلام " یا بن شبیب إن کنت باکیاً لشیء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، فإنه ذُبح کما یُذبح الکبش " ( أمالی الصدوق ) .
وروی عنه أیضاً (ع) " إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزیزنا بأرض کرب وبلاء وأورثنا الکرب والبلاء إلى یوم الانقضاء ، فعلى مثل الحسین (ع) فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحط الذنوب العظام " ( أمالی الصدوق ) .
وکان الأئمه من بعد الحسین (ع) ، ینتهزون الفرص ویستغلون المواقف لإحیاء ذکراه ، نذکر من ذلک موقفین :
أ-سمع الإمام السجاد علیه السلام ذات یوم رجلاً ینادی " أیها الناس ارحمونی أنا رجل غریب " فی السوق .
فتوجه إلیه الإمام السجاد (ع) وقال له : " لو قدر لک أن تموت فی هذه البلده ، فهل تبقى بلا دفن ؟! "
فقال ذلک الرجل الغریب : " الله أکبر ، کیف أبقى بلا دفن ، وأنا رجل مسلم وبین ظهرانی أمه مسلمه " .
فبکى الإمام السجاد (ع) وقال : " وا أسفاه علیک یا أبتاه ! تبقى ثلاثه أیام بلا دفن وأنت ابن بنت رسول الله "( مأساه الحسین ، للشیخ عبد الوهاب الکاشی ) .
ب-لما أمر المنصور الدوانیقی عامله على المدینـه أن یحرق على أبی عبد الله الصادق علیه السلام داره ، فجاءوا بالحطب الجزل ووضعوه على باب أبی عبد الله الصادق (ع) ، وأضرموا فیه النـار . فلما أخذت النار ما فی الدهلیز تصایحن العلویات داخل الدار وارتفعت أصواتهن . فخرج الإمام الصادق (ع) وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان وجعل یخمد النـار ویطفئ الحریـق حتى قضى علیها فلما کان الغد دخل علیه بعض شیعته یسلونه فوجدوه حزیناً باکیاً .
فقالوا : " مما هذا التأثر والبکاء أمن جرأه القوم علیکم أهل البیت ولیس منهم بأول مره ؟ " .
فقال الإمام الصادق علیه السلام : "لا … ولکن لما أخذت النار ما فی الدهلیز نظرت إلى نسائی وبناتی یتراکضن فی صحن الدار من حجره إلى حجره ومن مکان إلى هذا وأنا معهن فی الدار ، فتذکرت روعه عیال جدی الحسین علیه السلام یوم عاشـوراء لما هجم القوم علیهن ومنادیهم ینادی أحرقوا بیوت الظالمین " . ( مأساه الحسین للشیخ عبد الوهاب الکاشانی ) .
۶- روت کتب السنه والشیعه ، أن رسول الله (ص) بکى على الحسین (ع) وهو طفل صغیر ، وقد تکرر هذا البکاء والتنبؤ بالمصیبه فی مواقف متعدده ..
فإذا کان صاحب الرساله (ص) قد بکى على الحسین (ع) مراراً وتکراراً ..
فکیف لا نواسیه نحن – التابعین لرسالته – فی مصیبته ونشارکه فی أحزانه ؟
ولماذا لا نتأسى برسول الله فی البکاء على الحسین ؟!!
قال الشیخ الأمینی ( رحمه الله ) : " ورزیه أبکت نبینا صلى الله علیه وآله وسلم طیله حیاته ، وأبکت أمهات المؤمنین والصحابـه الأولین ونغصت عیش رسول الله فتراه صلى الله علیه وآله وسلم تاره یأخـذ حسیناً ویضمّه إلى صدره ویخرجه إلى صحابته کاسف البال وینعاهم بقتله ، وأخرى یأخذ تربته بیده ویشمّها ویقبلها ویأتی بها إلى المسجـد مجتمع أصحابـه وعینـاه تفیضان ، ویقیم مأتماً وراء مأتم فی بیوت أمهات المؤمنین .
وذلک کله قبل وقوع تلک الرزیه الفادحه فکیف به صلى الله علیه وآله وسلم بعد ذلک ، فحقیق على کل من استن بسنته صلى الله علیه وآله وسلم صدقاً أن یبکی على ریحانته جیلاً بعد جیل ، وفینه بعد فینه مدى الدهر " . ( سیرتنا وسنتنا للشیخ الأمینی ) .
راجع أخبار المآتم المتعدده التی أقامها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم على ابنه الحسین علیه السلام فی کتاب ( سیرتنا وسنتنا ) .
۷- قال السید الدیباجی : " وقد ورد فی الأخبـار عن النبی صلى الله علیه وآله وعن الأئمـه الأطهـار علیهم السلام أنـه یستحب فی تسلیه المصاب أن یظهروا عند صاحب المصیبه الحزن والکآبه ، حیث أن ذلک من السنه المؤکده .
فکیف إذا أردنا أن نسلی صاحب الرسالـه صلى الله علیه وآله وهو شاهد علینا بنص القرآن ، ونعزیه فی مصاب قره عینه وفلذه کبده فی مصابه الجَلَل التی ما أتت مصیبه کمثلها من أول الدنیا ولا تأتی إلى آخر الدهر ، وهی مصیبه ما أعظمها وأعظم رزیتهـا فی الإسـلام وفی السماوات والأرض " . ( رساله عقائدیه للسید الدیباجی ) .
۸- أورد الشیخ محمد جواد مغنیه فی ( الشیعه فی المیزان ) کلمه قیمه للسید محسن الأمین العاملی رحمهما الله حیث قال :
" أما الحسین فقدم نفسه ، وأبناءه ، حتى ولده الرضیع ، وقدم إخوته ، وأبناء أخیه وأبناء عمه ، قدمهم جمیعاً للقتل ، وقدم أمواله للنهب ، وعیاله للأسر ، لیفدی دین جده .
إن الحسین معظم ، حتى عند الخوارج أعداء أبیه ، فإنهم یقیمون له مراسم الذکرى والحزن یوم عاشوراء فی کل عام . ولو أنصف المسلمون ما عدوا طریقه الشیعه فی إقامـه الذکرى لسیـد الشهداء . فهل کان الحسین دون جان دارک التی یقیم لها الفرنسیون الذکرى فی کل عـام ؟. وهل عملت جان دارک لفرنسا ما عمله الحسـین لأمـه جـده ؟. فلقد سن لهم نهج الحریـه والاستقلال ، ومقاومه الظلم ، ومعانده الجور ، وطلب العز ، ونبذ الجور ، وعدم المبالاه بالموت فی سبیل الغایات السامیه .
هذا ، إلى ما یرجوه المسلم من الثواب یوم الحساب على الحزن والبکاء لقتل الحسین ، فلقد نعاه جده لأصحابه ، وبکى لقتله قبل وقوعه ، وبکى معه أصحابه ، وفیهم أبو بکر وعمر ، فیما رواه الماوردی الشافعی فی ( أعلام النبوه ) . وقد حث أئمه أهل البیت الطاهر شیعتهم وأتباعهم على البکاء وإقامه الذکرى والعزاء لهذه الفاجعه الألیمه فی کل عام ، وهم نعم القدوه ، وخیر من اتبع ، وأفضل من اقتفی أثره ، وأخذت منه سنه رسول الله ، لأنهم أحد الثقلین ، وباب حطـه الذی من دخله کان آمناً ، ومفتاح باب مدینه العلم الذی لا یؤتى إلا منه " .
وقال الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله :
"إننا فی المأتم الحسینی نسمع تصویراً تاریخیاً لفاجعه لم یشهد لها التاریخ مثیلاً، قتل فیها أشخاص مقدسون، وارتفعوا إلى أعلى المراتب الإنسانیه بذلاً وتضحیه وفداء فی عملیه عطاء محض، وقتل فیها أطفال ونساء، عطاشى غرباء متوحدین، وحملت رؤوسهم، وسبیت نساؤهم، کل هذا لیس من أجل أشخاصهم وإنما من أجل أمتهم وعقیدتهم، أمتهم التی نحن منها، وعقیدتهم التی نعتنقها ـ فمن حقنا ـ کبشر أسویاء أن نحزن، وان نعجب وان نشکو وقد یتعاظم بنا الحزن فنبکی دموع الحزن والإعجاب وعرفان الجمیل" .
۹- ختاماً ، قال الشیخ الأمینی : " تستجد المآتم بتجدد الأجیال ، وتبقى خالده مع الأبد لا تبلى جدّتها ، ولا تنسى بمر الدهور ، وکرّ الملوین ، ما دام الإسلام یعلو ، واسم محمد صلى الله علیه وآله وسلم یذکر ، وسنته تتبع ، وأعلام الدین ترفرف ، وکتاب الله غیر مهجور یتلى ، وفی لسانـه الناطق آیه محکمه بودّ عتره المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم وذی قرباه ، وأجر الرساله واجب محتم ، وحب الآل فریضه لا منتدح عنها ولا محیص ولا محید ولا مهرب ، وحقوق محمد وآله صلوات الله علیه وعلیهم لا تخص بجیل دون جیل ، وبفینه دون فینه ، وأجیال الأمه المسلمه فیها سواسیه ، والحزن بالحسین الشهید دائم سرمد ما دامت الجوانح بحبه معموره ، والأضلاع بولائه مغموره .
ومن واجب حمله الکتاب والسنه التأسی بنبیها صلى الله علیه وآله وسلم وهو الأسوه والقدوه ، وقد قضى صلى الله علیه وآله وسلم حیاته کاسف البال ، خائر النفس ، حلیف الشجى والأسى ، وما رؤی صلى الله علیه وآله وسلم مستجمعاً ضاحکاً حتى توفی ( بهامش الصفحه : أخرجه بهذا اللفظ الحافظ الکبیر البیهقی فی دلائل النبوه ، والنسخه موجوده عندنا ولله الحمد . وذکره جمع من الأعلام آخذین منه ) منذ رأى بنی أمیه ینزون على منبره کما تنزو القرده .
وکان صلى الله علیه وآله وسلم یتأذى من بکـاء الحسین السبط ، وقد جاء فی الصحیـح فیما أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی ( المعجم الکبیر ) من طریق یزید بن أبی زیاد قال : خرج النبی صلى الله علیه من بیت عائشه رضی الله عنها فمر على بیت فاطمـه فسمع حسینـاً یبکی رضی الله عنه فقال : ألم تعلمی أن بکاءه یؤذینی .
تراه صلى الله علیه وآله وسلم یتأذى من بکاء ریحانته فما ظنک به صلى الله علیه وآله وسلم إذا وجده قتیلاً بالقتل الذریع ، مرملاً بالدماء ، مجدلاً على الرمضاء ، مکبوبـاً على الثرى ، معفّر الخدین ، دامی الوریدین ، محزوز الرأس من القفا ، مسلوب العمامه والرداء ، سفّت الریح علیه السفا والعفا .
ما ظنک به صلى الله علیه وآله وسلم لما رآه مذبوحاً عطشاناً ظامیاً وحیداً غریباً ، تفتت کبده من الظمأ ، ورضّت أعضاؤه بحوافر الخیول .
آه وألف آه ، یا أسفی علیه .
الجسم منه بکربلاء مضرّج والرأس منه على القناه یدار
یا لهفی علیه ، ویا لهفتاه ؟
سبی أهله کالعبیـد ، وصفدوا بالحدیـد ، یساقون فی الفلوات ، فوق أقتاب المطیـات ، تلفح وجوههم حرّ الهاجرات .
آه ، أسفی على بنات محمد .
أصواتها بحت وهنّ نوادب یندبن قتلاهنّ بالإیماء
فکما دام حزن نبینا صلى الله علیه وآله وسلم مدى حیاته ، وکدّر صفو عیشه رزء ولده العزیز ، والأمـر بعد لم یقع ، کذلک حقیق علینا وعلى کل من صدّقه صلى الله علیه وآله وسلم وصدق فی ولائه ، واستنّ بسننه ، أن یدوم توجعنا وتفجعنا بالمصاب الفادح ، ویکون البکاء والعویل على بضعه نبینا صلى الله علیه وآله وسلم سرمداً إلى یوم القیامه … " .
کربلا لا زلت کرباً وبلا مـا لقى عندک آل المصطفى
کم على تربک لما صرّعوا من دمٍ سال ومن دمع جرى
یا رسـول الله لو عاینتهم وهم ما بین قتیـل وسـبى
أعد صیاغته الجدیده فارس علی العامر