تولی أمیر المؤمنین زعامه المسلمین

الا انه لعلاجها وتصفیتها، کان یرید ان یبین للمسلمین ضروره ان ینظر الیه بوصفه قائماً على الخط، وقیماً على المنهج وأمیناً على الرساله. وعنواناً لدستور جدید، یختلف عن الوضع المنحرف القائم بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
لأجل هذا امتنع عن قبوله الخلافه أول الأمر، فقال لهم فکروا فی غیری، واترکونی وزیراً لمن تستخلفونه، فانا لکم وزیر خیر منی أمیر، یعنی على مستوى حیاه الدعه والکسل، على مستوى الرخاء والیسر، على مستوى الحیاه الفارغه من المسؤولیه، على مستوى هذه الحیاه انا وزیر خیر منی امیر، لانی حینما اکون امیراً سوف ارهقکم، سوف اتعبکم سوف افتح امامکم أبواب مسؤولیات کبرى تجعل لیلکم نهارا، وتجعل نهارکم لیلاً، هذه الهموم التی تجعلکم دائماً وابداً تعیشون مشاکل الامه فی کل ارجاء العالم الاسلامی، هذه الهموم التی سوف تدفعکم الى حمل السلاح – من دون حاجه مادیه – لاجل تطهیر الارض الاسلامیه من الانحراف الذی قام علیها…؟
اترکونی وزیراً أکون أفضل لکم على مستوى هذه الحیاه منی وانا امیر، لأنی کوزیر لا املک ان ارسم الخط، أو أن أضع المخطط، وانما انصح واشیر.
وحینئذ یبقى الوضع الذی کان بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)مستمراً، اصروا علیه بان یقبل الخلافه، ففرض علیهم الشروط فقبلوها اجمالاً دون ان یسألوه التوضیح، اعطاهم فکره عن ان عهده هو عهد منهج جدید للعمل السیاسی والاجتماعی والاداری، فقبلوا هذا العهد، وکان هذا سبباً فی ان ینظر المسلمون من اللحظه الأولى، الى أن علی بن أبی طالب (علیه السلام)  بوصفه نقطه تحول فی الخط الذی وجد بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، لا بوصفه مجرد خلیفه، فانتعشت مع هذا العهد الجدید آمال کثیره.
وحینما بویع علی (علیه السلام) ، کانت اکثر الصعاب التی واجهها بعد بیعته، هو انشقاق معاویه وتخلف الشام بکامله لابن ابی سفیان عن الانضمام الى بیعته. هذا التناقض، شق المجتمع الاسلامی فی الدوله الاسلامیه الى شقین، ووجد فی کل منهما جهاز سیاسی واداری لایعترف بالآخر. ومنذ البدء، کان هناک فوارق موضوعیه واضحه، بین وضع علی بن أبی طالب (علیه السلام)  السیاسی والاداری، ووضع معاویه السیاسی والاداری، تجعل هذه الفوارق معاویه، احسن موقفاً واثبت قدماً، واقدر على الاستمرار فی خطه من امام الاسلام (علیه السلام) .
هذه الفوارق الموضوعیه لم یصنعها الامام (علیه السلام)  وانما کانت نتیجه تاریخ:
فأولاً: کان معاویه یستقل باقلیم من اقالیم الدوله الاسلامیه، ولم یکن لعلی أی رصید او قاعده شعبیه فی ذلک الاقلیم على الاطلاق، لأن هذا الاقلیم، قد دخل فی الاسلام بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)وانعزال علی عن خط العمل، وکان هذا الاقلیم، قد دخل ودشن حیاته الاسلامیه بولایه یزید أخی معاویه، ثم بعد بولایه معاویه، وعاش الاسلام من منظار آل أبی سفیان، ولم یسمع لعلی (علیه السلام) ، ولم یتفاعل مع الوجود الاسلامی والعقائدی، هذا الامام العظیم لم یکن یملک شعاراً له رصید او قاعده شعبیه فی المجتمع الذی تزعمه معاویه، وحمل لواء الانشقاق فیه، فی حین، العکس فان شعار معاویه کان یملک رصیداً قویاً وقاعده قویه فی المجتمع الذی تزعمه الامام (علیه السلام)  لأن معاویه، کان یحمل شعار الخلیفه القتیل، والمطالبه بدمه والخلیفه هذا کان أمیر المجتمع الذی تزعمه علی (علیه السلام) ، وکان لهذا الخلیفه القتیل اخطبوط فی هذا المجتمع وقواعد. وهکذا کان شعار ابن أبی سفیان یلتقی مع وجود قاعده ورصید فی داخل محتمع أمیر المؤمنین (علیه السلام)  بینما لم یکن شعار علی یلتقی مع قاعده ورصید فی داخل مجتمع معاویه.
وثانیاً: کانت طبیعه المهمه تمیز معاویه عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، لأن أمیر المؤمنین (علیه السلام)  بوصفه الحاکم الشرعی، والمسؤول عن الأمه الاسلامیه کان یرید ان یقضی على هذا الانشقاق الذی وجد فی جسم الأمه الاسلامیه وذلک بشخصیه هؤلاء المنحرفین، واجبارهم بالقوه على انضمامهم الى الخط الشرعی، وکان هذا یستدعی الدخول فی الحرب، التی تفرض على علی (علیه السلام)  الطلب من العراقی ان یخرج من العراق، تارکاً امنه ووحدته واستقراره، ومعیشته ورخائه، لیحارب اناساً شامیین لم یلتق معهم بعداوه سابقه، وانما فقط بفکره ان هؤلاء انحرفوا، ولا بد من اعاده ارض الشام للمجتمع الاسلامی والدوله الاسلامیه، فکان موقف علی (علیه السلام)  یتطلب ویفترض ویطرح قضیه الهجوم. على اناس لا یملکون – فی غالبیتهم – الوعی لخطوره تراخیهم على قمع هذا الانحراف، انطلاقاً من عدم استیعابهم لابعاده؟!
فی حین ان معاویه بن أبی سفیان، یکتفی من تلک المرحله، بأن یحافظ على وجوده فی الشام، ولم یکن یفکر (مادام أمیر المؤمنین) ان یهاجم أمیر المؤمنین، وان یحارب العراق ویضم العراق الى مملکته، وانما کان یفکر فقط، فی ان یحتفظ بهذا الثغر من الثغور للمسلمین، حتى تتهیأ له الفرص والمناسبات والظروف الموضوعیه، بعد ذلک یتآمر على الزعامه المطلقه فی کل ارجاء العالم الاسلامی. فمعاویه لم یکن یقول للشامی، اترک استقرارک ووحدتک، واذهب الى العراق محارباً، لأن هذا الشخص خارج عن طاعتی، ولکن کان علی (علیه السلام)  یقول هذا للعراقی، لان علیاً (علیه السلام)  کان یحمل بیده مسؤولیه الامه ، ومسؤولیه اعاده وحده المجتمع الاسلامی، بینما کان کل مکسب معاویه وهمّه او قصارى امله، ان یحافظ على هذا الانشقاق ویحافظ على هذه التجزئه التی اوجدها فی جسم المجتمع الاسلامی. وشتان بین قضیه الهجوم حینما تطرح وقضیه الدفاع.
وثالثاً کان هناک فرق آخر بین معاویه والامام (علیه السلام)  وهو ان معاویه، کان یعیش فی بلد لم یکن قد نشأت فیه زعامات سیاسیه طامحه الى الحکم والسلطان من ناحیه ولم یکن فیه اناس ذوو سابقه فی الاسلام، ممن یرى لنفسه الحق ان یساهم فی التخطیط وفی التقدیر، وفی حساب الحاکم، وفی رسم الخط، لم یکن هکذا، الشام اسلمت على ید معاویه واخیه، کلهم کانوا نتیجه لإِسلام معاویه ولإِسلام اخی معاویه، ولإِسلام من استخلف معاویه على الشام ولم یکن قد منی بتناقضات من هذا القبیل.
اما علی (علیه السلام)  کان یعیش فی مدینه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)کان یعیش فی حاضره الاسلام الاولى التی عاش فیها الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)وعاش بعد ذلک ابو بکر، وعاش بعد ذلک عمر وعثمان، حتى قتلا، ومن ناحیه کان یواجه کثیراً ممن یرون ان من حقهم ان یساهموا فی التخطیط ، وان یشترکوا فی رسم الخط، کان یواجه علی (علیه السلام)  اشخاصاً کانوا یرونه نداً لهم، غایه الامر انه ند افضل، ند مقدم، لکنهم صحابه کما انه هو صحابی عاش مع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعاشوا مع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
طبعاً اننا نعلم ایضاً، بان خلافه علی کانت بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بعشرین سنه، وهذا معناه، ان ذلک الامتیاز الخاص الذی کان یتمتع به امیر المؤمنین فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)کالنجم لا یطاول، ذاک الامتیاز الخاص کان قد انتهى مفهومه وتضاءل أثره فی نفوس المسلمین، الناس عاشوا عشرین سنه یرون علیاً مأموماً، یرونه منقاداً، یرونه جندیاً بین یدی أمیر هذا الاحساس النفسی خلال عشرین سنه اذهب تلک الآثار التی خلفها عهد النبوه، وهکذا کان علی (علیه السلام)  یُنظر الیه بشکل عام، عند الصحابه الذین ساهموا فی حل الامور وعقدها وکانوا یمشون فی خط السقیفه، هؤلاء الصحابه الذین قدموا للاسلام فی صدر حیاتهم، وکانوا قد قدر لهم بعد هذا ان یمشوا فی خط الانحراف وفی خط السقیفه، هؤلاء کانوا ینظرون الى علی الأخ الأکبر، الزبیر صحیح کان یخضع لعلی (علیه السلام)  لکن کان یخضع له کالاخ الاکبر لا یرى ان اسلامه مستمد منه، هذه الحقیقه الثانیه الثابته التی کانت واضحه على عهد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)حُرفت خلال عهد الانحراف، خلال عهد أبی بکر وعمر وعثمان، ولهذا کان الزبیر یعترف بأن علیاً افضل منه، لکنه لا یرى نفسه مجرد آله ومجرد تابع یجب ان یؤمر فیطیع، فکان هناک اناس من هذا القبیل، هؤلاء یریدون ان یشترکوا فی التخطیط ویشترکوا فی رسم الخط، فی ظرف هو ادق ظرف وابعده عن عقول هؤلاء القاصرین.
رابعاً کانت توجد هناک الاطماع السیاسیه والاحزاب السیاسیه التی تکونت فی عهد ابن الخطاب، واستفحلت بعده نتیجه للشورى، هذه الاحزاب السیاسیه کان یفکر فی امرها ویفکر فی مستقبلها ویفکر فی انه کیف یستفید اکبر قدر ممکن من الفائده فی خضم هذا التناقض، وهذا بخلاف معاویه لم یکن قد منی بصحابه أجلاء یعاصرونه ویقولون له نحن صحابه کما انت صحابی، بل کل اهل الشام مسلمون نتیجه لاسلامه واسلام اخیه، لم یر احد منهم رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)ولم یسمع احد القرآن الا عن طریق معاویه، اذن کانت حاله الاستسلام فی المجتمع الشامی بالنسبه الیه لا یوجد ما یناظرها بالنسبه الى الامام (علیه السلام)  فی مجتمع المدینه والعراق.
خامساً: کان هناک فرق آخر بین الامام (علیه السلام)  ومعاویه، وحاصل هذا الفرق هو ان الامام (علیه السلام)  کان یتبنى قضیه هی فی صالح الاضعف من افراد المجتمع، وکان معاویه یتبنى قضیه هی فی صالح الاقوى من افراد المجتمع، أمیر المؤمنین (علیه السلام)  کان یتبنى الاسلام بما فیه من قضایا العداله الاجتماعیه التی یمثلها النظام الاقتصادی للاسلام، وهذه القضایا لم تکن فی صالح الاقوى، بل کانت فی صالح الاضعف، ومعاویه کان یمثل الجاهلیه بفوارقها وعنفوانها وطبقاتها، وهذا لم یکن فی صالح الاضعف بل کان فی صالح الاقوى، وذلک انه بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)حینما دخل العراق والشام وبقیه البلاد فی داخل المجتمع الاسلامی، لم یقدر الخلفاء الذین تزعموا زعامه المسلمین على تذویب التنظیم القبائلی الذی کان موجوداً فی هذه البلاد، بل بقی التنظیم القبائلی سائداً وبقی زعیم کل قبیله هو الشخص الذی یرتبط کهمزه الوصل بین قبیلته وبین السلطان. وهذا التنظیم القبائلی بطبیعته، یخلق جماعه من الزعماء ومن شیوخ هذه القبائل الذین لم یربِّهم الاسلام فی المرتبه السابقه ولم یعیشوا ایام النبوه عیشاً صحیحاً مما جعل من هؤلاء طبقه معینه ذات مصالح، وذات اهواء وذات مشاعر فی مقابل قواعدها الشعبیه مما یوفر لهم اسباب النفوذ والاعتبار.
الآن تصوروا مجتمعاً اسلامیاً ترکه الخلفاء المنحرفون وهو یعم بالتقسیمات القبلیه بمعنى ان کل قبیله کانت تخضع اداریاً وسیاسیاً لزعامه تلک القبیله التی تشکّل کما قلنا همزه وصل بین القبیله وبین الحاکم الذی یسهل علیه ان یرشی رؤساء هذه القبائل بقدر الامکان وهذا ما کان یفعله غیر علی (علیه السلام)  من الحکام وکان عاملاً من عوامل القوه بالنسبه الى معاویه، هذه الظروف الموضوعیه لم یصنعها الامام (علیه السلام)  وانما هی صنعت خلال التاریخ وأوجدت لمعاویه مرکزاً قویاً ووجد للإِمام مرکز ضعف ولولا براعه التضحیه وکفاءته الشخصیه ورصیده الروحی فی القطاعات الشعبیه الخاصه الواسعه، لولا ذلک لما استطاع (علیه السلام)  ان یقوم بما مرّ به نفسه من حروب داخلیه خلال اربع سنوات…
هکذا بدأ الامام بخلافته ودشن عهده، وبدأ الانقسام مع هذا العهد على ید معاویه بن أبی سفیان، واخذ الامام یهیئ المسلمین للقیام بمسؤولیاتهم الکبیره للقیام بدورهم فی تصفیه الحسابات السابقه، فی تصفیتها على مستوى مالی، على المستوى الاقتصادى، على المستوى الاجتماعی على المستوى السیاسی والاداری ایضاً، کل ذلک کان یحتاج الى الکفاح والقتال فأخذ یدعو الناس الى القتال وخرجوا إلیه فعلاً. لقد درسنا الى هنا علیاً مع معاویه بحسب ظروفه الموضوعیه، فلا بد وان ندرس الذهنیه العامه للمسلمین ایضاً، کیف کان یفسر هذا الخلاف الموجود بین علی ومعاویه.
الذهنیه العامه للمسلمین بدأت تفسر هذا الخلاف، بأنه بین خط خلافه راشده، وبین شخص یحاول الخروج على هذه الخلافه، کانوا ینظرون الى علی بشکل عام على انه هو الخلیفه الراشد، الذی یرید ان یحافظ على الاسلام، ویحافظ على خط القرآن فی حین ان معاویه یحاول ان یتأمر هذا المفهوم. استطاع أمیر المومنین (علیه السلام)  ان یثبت هذا الانطباع، بالرغم من کل الظروف الموضوعیه التی قلناها، فی ذهن القاعده الشعبیه الواسعه، فی کل ارجاء العالم الاسلامی، عدا القطر الذی کان یرتبط بمعاویه، وهذه الذهنیه هی التی کانت تصبغ المعرکه بین علی ومعاویه بطابع الرساله، کأن تعطیه معنى رسالیاً. وکانت تفسر هذه المعرکه بأنها معرکه بین الجاهلیه، بین فکرین، بین هدفین، ولیست بین زعامتین وشخصیتین، الا ان الامر تطور الى الأسوأ حیث إن المسلمین بدأوا یشکون شکاً واسع النطاق، بأن المعرکه بین امیر المؤمنین (علیه السلام)  وبین معاویه بن ابی سفیان معرکه رسالیه.
من الصعب جداً ان نتصور انه کیف یمکن للمسلمین ان یشکوا فی ان المعرکه القائمه بین امام الورع والتقى والعداله، وبین شخص خائن جاهلی منحرف عدو رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)کانت معرکه رسالیه إلا انی لا اشک فی ان عدداً کبیراً من المسلمین على مر الزمن فی عهد خلافه امیر المؤمنین بدأ یشک فی ان هذه المعرکه أهی رسالیه حقیقیه او غیر رسالیه وهنا یجب ان نعرف ان المسلمین الذین شکوا من هم. انهم اولئک الذین عرفناهم عقیب وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، هم اولئک المسلمون الذین خلفهم الرسول فکانت خیر امه اخرجت للناس، على مستوى ایمانهم وطاقتهم الحراریه واشعاعهم وشحنهم من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بشخص المبادئ التی طرحها (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولکن لم یکن لهم من الوعی العقائدی الراسخ الا شیء قلیل، هذا المعنى شرحناه وبیناه وبینا جهاته وقلنا ان الامه لم تکن على مستوى الوعی وإنما کانت على مستوى الطاقه الحراریه، اذن فنحن سوف لن نتوقع فیها ان تبقى مشتعله، وتبقى على جذوتها وحرارتها بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، یبقى هذا ایضاً غیر منطقی، اذن یجب ان نفکر فی ان هذه الطاقه الحراریه قد تضاءلت بدرجه کبیره وحتى تلک الصبابه من الوعی تلک الجذور من الوعی التی کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)قد بدأ بها کی یواصل بعد هذا خلفاؤه المعصومون عملیه توعیه الامه، حتى تلک البذور قد فتتت، واخفقت ومنع بعضها عن الاثمار، وبقی بعضها الآخر بذوراً منقسمه ایضاً. وحینما نتصور الامه الاسلامیه بهذا الشکل، من ناحیه اخرى یجب ان نتصور مفهوم المسلمین عن معاویه، نحن الآن ننظر الى معاویه بعد ان استکمل خطه من الدنیا، وبعد ان دخل الکوفه وصعد على منبر علی بن ابی طالب (علیه السلام)  وقال انی لم احاربکم لکی تصوموا او تصلوا وانما حاربتکم لان أتأمر علکیم، بعد ان اعلن بکل صراحه ووقاحه عن هدفه، وبعد ان طرح بکل بروده شعار الخلیفه المظلوم وشعار الخلیفه القتیل، دخل علیه اولاد عثمان بن عفان وقالوا له: لقد جعلنا هذا الامر وتم الامر لک یا امیر المؤمنین، فما بالک لا تقبض على قتله ابینا، قال: أولاً یکفیکم انکم صرتم حکام المسلمین.
نحن ننظر الى معاویه بعد ان ارتکب الفظائع وغیر احکام الشریعه وأبدع فی السنه، ننظر الى معاویه بعد ان استخلف یزید ابنه على امور المسلمین، وبعد ان قتل مئات من الابرار والاخیار، ننظر الى معاویه بعد ان تکشفت اوضاعه، لکن فلنفرض ان شخصاً ینظر الى معاویه قبل ان تکشف له هذه الاوضاع، لنفترض ان اولئک الاشخاص یعیشون فی اطار الامه الاسلامیه وقتئذ – ،معاویه ماذا کان یکشف عن اوضاعه وقتئذ على المسلمین، الذین کانوا یدورون فی فلک السقیفه، وحکومات السقیفه، ماذا کان من اوراق معاویه مکشوفاً وقتئذ؟ کان معاویه شخصاً قد مارس عمله الاداری والسیاسی بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)بأقل من سنه، خرج الى المدینه وذهب الى الشام کعامل علیها، وبقی معاویه هناک مدللاً محترماً معززاً من قبل ابن الخطاب، الذی کان ینظر الیه بشکل عام فی المجتمع الاسلامی، بنظره الاحترام والتقدیر، حتى ان عمر بن الخطاب، حینما اراد ان یؤدب ولاته، استثنى معاویه من هذا التأدیب، وحینما اراد ان یقاسم اموال ولاته استثنى معاویه من ذلک؟! فمعاویه کان والیاً موثوقاً به معززاً من الناحیه الاسلامیه عند ابن الخطاب، وبعد هذا جاء عثمان فوسع من نطاق ولایه معاویه، وضم الیه عده بلاد اخرى، اضافه الى الشام، ولم یطرأ أی تغییر فی ابن أبی سفیان، فمعاویه لم یکن شخصاً مکشوفاً بل کان شخصاً عنوانه الاجتماعی انه حریص على کرامه الاسلام، وانه هو الشخص الذی استطاع ان یدخل فی قلب الخلیفه الخشن الذی یعاتب ویعاقب، الذی کان یضرب ابنه بحد الخمر حتى یموت، هذا الخلیفه لم یضرب معاویه، ولم یعاقبه، معاویه کان نتیجه الترویجات من قبل الحکام والخلفاء المنحرفین، وکان یتمتع بسمعه طیبه وبمفهوم طیب، هنا دخل الصراع لاول مره شعار الأخذ بالثأر لدم عثمان، هذا الشعار الذی أخذه معاویه وکان یبدو للبسطاء من الناس وکثیر من المغفلین، کان شعاراً له وجهه شرعیه، کان یقول بأن عثمان قتل مظلوماً، وعثمان بالرغم من انه خان الامانه من استهزاء بالاسلام، وبالرغم من انه صیر الدوله الاسلامیه الى دوله عشیره وقبیله، وبالرغم من انه ارتکب الجرائم
التی ادنى عقابها القتل، بالرغم من هذا، ابن أبی سفیان یقول: قتل عثمان مظلوماً. ولیس هناک من یعرف بأن عثمان یستحق القتل، کثیر من الناس البسطاء ایضاً یقولون: عثمان قتل مظلوماً. فلا بد من القصاص، فیا علی ان کنت قادراً فاعطنا قاتلیه، وان کنت عاجزاً، فانت عاجز عن ان تطبق احکام الاسلام فاعتزل الحکم لان الخلیفه یشترط فیه القدره على تطبیق احکام الاسلام.
هذا هو الشعار الذی ابرزه معاویه فی مقابل الامام (علیه السلام) ، والامام (علیه السلام)  فی مقابل هذا الشعار لم یکن یرید بأن یصرح بأن عثمان کان جدیراً بأن یقتل، او کان یجب ان یقتل، لانه لو صرح بهذا، لتعمق اتهام معاویه وطّور التهمه من قول اعطنی، الى قول: انک قتلت عثمان، فبقی شعار معاویه شعاراً مضللاً الى حد کبیر.
ثم لا بد وان نلاحظ الجهود والأتعاب والتضحیات التی قام بها المسلمون فی کنف علی (علیه السلام)  لا ادری هل ان احداً جرّب او لم یجرب هذا الایحاء النفسی، حینما تکون المهمه صعبه على الانسان وثقیله، حینئذ توسوس له نفسه بالتشکیک فی هذه المهمه بمختلف التشکیکات، فحینما یصعب علیه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر حینئذ یأخذ بالوسوسه، من قال بأن هذا الرجل مبطل، من قال انه قادر على هذا الکلام من قال ان شروط الامر بالمعروف تامه، وهکذا یوسوس لاجل ان یستریح من هذه المهمه، لأجل ان یلقی عن ظهره هذا العبء الکبیر، کل انسان یمیل بطبعه الى الدعه، الى الکسل الى الراحه الى الاستقرار، فاذا وضعت امامه مهام کبیره، حینئذ، اذا وجد مجالاً للشک فی هذه المهمه فسوف یکون عنده دافع نفسی الى ان یشک، یشک لاجل ان یرید ان یشک ویشک لاجل انه من مصلحته ان یشک، وهذا کان موجوداً على عهد الامام (علیه السلام) .
العراقیون قدموا من التضحیات شیئاً کثیراً بذلوا اموالهم ونفوسهم ودماءهم فی حروب ثلاثه، آلاف من العراقیین ماتوا وقتلوا، عشرات من الاطفال یتموا آلاف من النساء اصبحن ارامل، آلاف من البیوت والعوائل تهدمت، کثیر من المدن والقرى غارت علیها جیوش معاویه، کثیر من هذه المآسی والویلات حلَّت بهؤلاء المسلمین، نتیجه ماذا ولأجل ماذا، لاجل ان یزداد مالهم، لا، لأجل ان یزداد جاههم، لا، وانما لحساب الرساله، لحساب الخط، لحساب المجتمع الاسلامی، لاجل هذا الهدف الکبیر،وهذا هدف کبیر اعز من کل النفوس واعز من کل الدماء واعز من الاموال، لکن نحن یجب ان نقدر موقف هؤلاء الذین ضحوا وبذلوا وقدموا، ثم اصبحوا یشککون لان من مصلحتهم ان یشککو، واصبح الامام یدفعهم فلا یندفعون ، یحرکهم، فلا یتحرکون، لماذا، لان من مصلحتهم ان یعطوا للمعرکه مفهوماً جدیداً، وهو ان القصه قصه زعامه علی أو معاویه ، ما بالنا وعلی ومعاویه، اما ان یکون هذا زعیماً واما ان یکون ذلک رعیماً، نحن نقف على الحیاد ونتفرج، فاما أن یتم الامر لهذا او لذاک، هذا التعبیر بدایاته، وهذا التفسیر الذی اوحت مصلحه هؤلاء وهؤلاء هو الذی کان یشکل عقبه دون ان یتحرکوا دون ان یتحرک هؤلاء من جدید الى خط الجهاد، هذا التعبیر هو الذی جعل أمیر المؤمنین (علیه السلام)  یبکی من على المنبر، وینعی اصحابه الذین ذهبوا، اولئک الذین لم یشکوا فی خطه وفیه لحظه اولئک الذین آمنوا به الى آخر لحظه، اولئک الذین کانوا ینظرون الیه کامتداد لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، من قبیل عمار وامثاله، هذا عمار الذی وقف بین الصفین، ووضع سیفه على بطنه، وقال: واللّه انک تعلم لو کان رضاک ان تغمد هذا فی بطنی حتى أخرجته من ظهری لفعلته، واللّه انک تعلم انی لا اعلم رضا الا فی قتال هؤلاء المائعین المنحرفین، کان یبکی لأمثال عمار، لأن عماراً وامثاله کانوا قد ارتفعوا فوق هذه الشکوک، قد طلقوا مصالحهم الشخصیه لمصلحه الرساله، کانوا قد غضوا النظر عن کل الاعتبارات الخاصه فی سبیل حمایه کیان الاسلام، وفی سبیل اعاده مجد المجتمع الاسلامی ووحده المجتمع الاسلامی الى هؤلاء.
اصبح هؤلاء الذین کانوا یفکرون فی الهموم الکبیره یفکرون فی الهموم الصغیره، اصبحوا یفکرون فی قضایاهم، یجب ان لانعتب علیهم، نحن اسوأ منهم فنحن لم نرتفع لحظه هکذاً، نهبط وهؤلاء ارتفعوا لحظه ثم هبطوا. هؤلاء خرجوا من بلادهم وطلقوا نساءهم واطفالهم واموالهم فی سبیل اللّه، وفی سبیل قضیه لیس لهم ربح مادی فیها. هؤلاء فعلوا هذا ساعه ثم ادرکهم الشیطان، اما نحن لا ندری اذا وقفنا مثل هذا الموقف هل نصمد ولو ساعه او نبقى مکاننا، على أی حال هؤلاء کانوا ثله، لم یکونوا عمار بن یاسر، هؤلاء بدأ الشک یتسرب الى نفوسهم، بدأوا یشکون فی هذا الامام (علیه السلام)  الصالح حتى تمنى الموت، لان الامام (علیه السلام)  اصبح یحس انه انقطع عن هؤلاء، واصبح منفصلاً عنهم. انهم اصبحوا لا یفهمون اهداف رسالته. ومن أمرّ ما یمکن ان یقاسیه زعیم او قائد ان یعیش فی جماعه لا تتفاعل معه فکریاً، ولا تعیش مع اهدافه ولا مع خطه، مع انسان یبذل کل ما لدیه فی سبیلهم، وهم لا یحسون ان کل هذا فی سبیلهم، وانما یشکون فیه، فی نیته، هذا هو الامتحان العسیر الذی قاساه افضل الصلاه والسلام علیه، لکن بالرغم من کل هذا الامتحان یحاول ان یبث من روحه الکبیر فی هذا المجتمع المتفتت الذی بدأ یشک، والذی بدأ یتوقف. کان یحاول ان یبث فیهم من روحه الکبیر، الى ان خر شهیداً فی مسجد الکوفه.
اللّهم اجعلنا ممن ینتصر لدینک.