رد الأباطیل عن نهضه الإمام الحسین علیه السلام

وعلى رغم تلک النعم الإلهیه المبارکه فإن تاریخ هذا الدین العظیم یصدم قارئه بما یحویه بین دفتیه مما تعرض له المسلمون من ظلم وقتل وسبی وتشرید.
بل الأدهى من ذلک أن رسول الله نفسه لم یسلم من الأذى والتکذیب علیه , وأما آله فقد سامهم بعض من ادعى الاسلام ألوان العذاب والإضطهاد , حى کأن الله قد أوصى الأمه بقتلهم لا بمودتهم واتباعهم.
ویتضح ذلک بجلاء فی مصاب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) , بقتل سبطه سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) , فقد ارتکبت حکومه بنی أمیه أسوأ جریمه فی حقه (علیه السلام) وحق أهل بیته وکوبه أصحابه الذین قل نظیرهم على هذه الأرض , وسجل لنا التاریخ ذلک ونقله إلینا المؤرخون والمحدثون بما یندى له الجبین !
لقد اهتزت الأمه الإسلامیه من أقصاها إلى أقصاها لقتل الإمام الحسین (علیه السلام), فی عصره وفی کل العصور .. على اختلاف مذاهبها ومشاربها … لکن للأسف أن هناک شرذمه لا یتعاطفون من أهل البیت (علیه السلام) , بل کانوا یرصدون – کما ینقل ابن کثیر وابن عساکر – لشیعه أهل البیت (علیه السلام) ومحبیهم ویسفکون دماءهم ویحبسوهم لیمنعوهم حتى من إظهار الحزن , کما حدث فی بغداد فی أحداث دامیه فی أیام تسلطهم.
 وقد حالت بعد ذلک رحمه الله زمنا بین تلک الشرذمه وما یفعلون من إثاره الفتن , وبدأنا نلمس من المنصفین من اخواننا من أهل السنه التعاون الجمیل والتعاطف النبیل مع إخوانهم الشیعه فی أیام العزاء , بل إن بعضهم لیشارک ویحترم تلک الأیام کما شیعه أهل البیت (علیه السلام) , ولکن بوادر الشیطان قد ظهرت , فعادت الشرذمه للظهور , وجاءوا بقلوب قاسیه وعقول خاویه یریدون النیل من هذا التعاون وهذه الألفه بین المسلمین , لیفرقوا صدورا مؤتلفه على محبه أهل البیت (علیه السلام) , وهذا دین النواصب أنی کانوا , فلا غرابه ولکن الواجب یقتضی توعیه الجمیع تجاه سمومهم التی ینشرونها باسم الدین , لذا کانت هذه السطور. 
الهدف من هذه الرساله
      قد أثبتت الأیام بأن کثیرا من أهل السنه یتعاطفون مع مصاب أهل البیت (علیه السلام) کما الشیعه , بل ویتوسلون بهم , فهؤلاء یحیطون بمراقد أهل البیت (علیه السلام) فی المدینه المنوره والعراق ومصر وخراسان , متوسلین باکین متبارکین مما أوغر صدورا خصبه یرتع فیها الشیطان , فجاء أولئک الجهله وقد اختلط علیهم الامر لیهدموا تلک العلاقه بین المسلمین وأهل البیت المطهرین  (علیه السلام).
إنا نعتقد جازمین بأن المنصفین من أهل السنه لا یقیمون وزنا لأمثال اولئک المتعصبین الذین یتقنون رسم النصوص دون أن یعوها , وحمل الأسفار دون أن یفهموها.
حیث یلاحظ الجمیع تلک المنشورات الخبیثه التی توزع فی أیام عزاء سید الشهداء وإحیاء ذکرى مصابه , مندده بمثل هذه الشعائر الإسلامیه مفرقه بیننا کمسلیمن .  یستغل أصحابها اختلافنا فی الإجتهادات , غافلین عن اجتماعنا على محبه أهل البیت (علیه السلام) الذین نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم .
من الذی یفرق بین المسلمین ؟
إننا لنعجب ممن ینشر تلک المنشورات , فبینما یجعل کاتبهم عنوان منشوره البغیض بعباره ( لماذا یزرع الشقاق بین المسلمین سنویا) إلا أنه یغفل عن أنه هو زارع الفرقه بما عحویه مشوراته من مغالطات وأکاذیب , فیا عجبا لهذا الکاتب الجاهل الذی یعتبر إقامه مظاهر الحزن على الحسین (علیه السلام) زرعا للشقاق بین المسلمین , ویغفل عن أنه غارق فی إیذاء المسلمین ینشر أکاذیبه فی کل سنه.
وللمتابع أن یلاحظ أن الشیعه منذ زمن طویل یقیمون الشعائر والمراسم الحسینیه فی الحسینیات العامره بجوار إخوانهم السنه وفی قلب مناطقهم بکل رحابه صدر , فأی شقاق تحقق لولا بروز تلک الدعوات الشاذه ؟ نعم إن بذر الشقاق تزامن مع ظهور بعض العقلیات السلفیه المتحجره فی مجتمع عرف بالتسامح والموده ؟
ولو أن هذا الکاتب الجاهل یعلم ما یدور فی هذه الحسینیات من تربیه وتعلیم ونصح وتذکیر , ومفاهیم أخلاقیه تبنی الإنسان المؤمن لیؤمن شر لسانه ویده وقلبه ببرکه هذه الحسینیات , ولساهم بنفسه فی إعمار هذه الشعائر کغیره من أهل السنه والشیعه المحبین لأهل البیت (علیه السلام) , ولکن کیف ذلک ؟ وهل یرجى القبول بالحق ممن سیطر علیه قرینه؟
المنشور الأسود
تناولت الشرذمه المتسلفه فی منشورها قصه مقتل الحسین (علیه السلام) , وأظهروا قراطیسهم بمظهر البحث العلمی فی عرض ذلک الحدث الألیم , ولکن من خلال الأسطر التالیه التی نکتبها سیتبین لک أیها القارئ مدى الجهل الذی یعیشونه فی معرفه التاریخ الإسلامی وانقیادهم لبعض مشایخهم المتعصبین دون دراسه أو تمحیص لمصادر التاریخ ومجریاته , وسیتبین لک من خلال هذه المناقشه أنهم انتقائیون فی قراءتهم للتاریخ قائدهم الهوى , فلا أصول علمیه عندهم ولاهم یحزنون !
وهنا نتعرض لنقاط وردت فی إحدى تلک المنشورات مع بعض الردود الکافیه لفضح تعصبهم , والله المستعان.
۱-لماذا لم یتخذ یوم وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مأتما ؟
فی البدء ذکر الکاتب قول ابن کثیر : "ورسول الله سید ولد آدم فی الدنیا والآخره , وقد قبضه الله إلیه کما مات الأنبیاء قبله ولم یتخذ أحد یوم موتهم مأتما".
 نقول : إن هذا الکاتب وأمثاله یتغافلون عن الحق , فالشیعه یحیون ذکرى وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وعلی (علیه السلام) وغیره من الأئمه.
وإن کان یقصد التمیز الموجود فی إحیاء ذکرى سید الشهداء (علیه السلام) فلیعلم أن ذکرى شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) هی ذکرى مأساه لا مثیل لها , فقتله جریمه عالمیه نظهر موقفنا منها وبراءتنا ممن قتل سبط الرسول وحبیبه , ونعلن أننا نوالیه وندین ما فعله أعداؤه.
إن زیاره خاطفه یقوم بها أی من المنصفین لهذه المجالس ودور العباده والحسینیات المبارکه , یجد أننا نبکی على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته جمیعا ونتبرک بذلک , فلیس البکاء مخصوصا للحسین (علیه السلام) , هذا فضلا عن الأحادیث النبویه وعن أهل البیت علیهم السلام التی تبین خصوصیه ظلامه الحسین (علیه السلام)وأهمیتها عند الرسول وأهل بیته , فتحن نتأسى بهم .
۲-ظهور الکرامات عند مقتل الحسین (علیه السلام)
قال الکاتب :" ولاذکر أحد أنه ظهر یوم موتهم وقبلهم شیء مما ادعاه هؤلاء یوم مقتل الحسین من الأمور المتقدمه"
نقول: أن هذا جهل من الکاتب , أو کذب مبین , فإن الأحادیث والنصوص فی کتبهم ذکرت حدوث ظواهر کونیه فی ذلک الیوم , وقد کذب من قال أنه لم یتحقق فی السابقین شیء من تلک الأمور , فهذا ابن کثیر نفسه یقول فی تفسیره ج۳ ص۲۸
"وقد روى ابن جریر … عن یحیى بن سعید قال : سمعت سعید بن المسیب یقول : ظهر بختنصر على الشام فخرب بیت المقدس وقتلهم ثم أتى دمشق فوجد بها دما یغلی على کبا فسألم ما هذا الدم ؟ فقالوا : أدرکنا آباءنا على هذا وکلما ظهر علیه الکبا ظهر قال فقتل على ذلک الدم سبعین ألفا من المسلمین وغیرهم فسکن , وهذا صحیح إلى سعید بن المسیب وهذا هو المشهور".
وقال فی کتابه ( قصص الأنبیاء ) ص۴۱۶:
"وقال أبو عبیده القاسم بن سلام … عن سعید بن المسیب قال : قدم بختنصر دمشق فإذا هو بدم یحیى بن زکریا یغلی فسأل عنه فأخبروه فقتل على دمه سبعین ألفا فسکن , وهذا إسناد صحیح إلى ..
سعید بن المسیب وهو یقتضی أنه قتل بدمشق وإن قصه بختنصر کانت بعد المسیح کما قاله عطاء والحسن البصری … فالله أعلم .
ثم روى قصه مقتل یحیى عن ابن عساکر عن سعید بن عبد العزیز عن قاسم مولى معاویه ثم قال :
"قال سعید بن عبد العزیز : وهی دم کل نبی , ولم یزل یفور حتى وقف عنده أرمیا (علیه السلام) فقال : أیها الدم أفنیت بنی إسرائیل فاسکن بإذن الله فسکن…"
 
جریمه قتل الحسین (علیه السلام) وجریمه قتل نبی الله یحیى (علیه السلام) !
إن الروایات الصحیحه الوارده فی مصادر السنه تقارن بین جریمه قتل یحیى (علیه السلام)وقتل الحسین (علیه السلام) فقد روى الحاکم فی مستدرکه ج۳ ص۱۷۸ (۱۹۵)  بسته طرق عن أبی نعیم : ثنا عبدالله بن حبیب بن أبی ثابت عن أبیه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس (رض) قال : " أوحى الله تعالى إلى محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) إنی قتلت بیحیى بن زکریا سبعین ألفا وإنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفا وسبعین الفا", إن هذه الحدیث الشریف یعتبر قتل الحسین (علیه السلام)خطرا عظیما یعادل قتل نبی الله یحیى (علیه السلام)!!! فکیف یصح لمن یدعی العلم أن
ینکر الظواهر الکونیه یوم مقتل الحسین (علیه السلام) ویستنکر البکاء على الحسین ؟!!!
وفی حدیث القاضی أبی بکر بن کامل :" إنی قتلت على دم یحیى بن زکریا وإینا قاتل على دم ابن ابنتک". قال الحاکم : هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه . وقد صححه الذهبی فی التلخیص على شرط مسلم .
إن المنصف یرى أن قتل الحسین (علیه السلام)وبشهاده حده المصطفى صلى الله علیه وآله جریمه عظیمه من جرائم التاریخ البشری , أراد تعالى أن یخلدها کما هو الحال فی جریمه قتل نبی الله یحیى (علیه السلام) , إذ لا یقل الحسین (علیه السلام) عن خاصه أولیاء الله کما هو واضح فی الأحادیث النبویه الشریفه .
۳-مقتل الحسین علیه السلام
قال الکاتب مدعیا أنه ینقل قصه مقتل الأمام الحسین کما أثبتها الثقات من أهل العلم :" بلغ أهل العراق أن الحسین لم یبایع یزید بن معاویه وذلک سنه ۶۰هـ فأرسلوا إلیه الرسل والکتب یدعونه فیها إلى البیعه وذلک أنهم لا یریدون یزید ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بکر إنهم لا یرون إلا علیا وأولاده".
نقول : أولا: لم یحدد الکاتب المصدر الذی اعتمده , وهذا أول التدلیس !
فأین الثقاه الذین قال إنه ینقل عنهم ؟!!
ثانیا : حاول الکاتب أن یظهر أن قتله الحسین هم الشیعه الذین یرفضون أبا بکر وعمر وأنهم لایریدون إلا علیا وأولاده.
والجواب : أنهم شیعه آل أبی سفیان کما خاطبهم الإمام الحسین (علیه السلام), وهذه بعض النصوص التی تبین مذهب أهل الکوفه فی ذلک الزمن , فقد نقل ابن بطه أحد علماء السنه فی ( المنتقى ) ص۳۶۰:
"عن عبد الله بن زیاد بن جدیر قال : قدم أبو إسحاق السبیعی الکوفه قال لنا شمر بن عطیه : قوموا إلیه فجلسنا إلیه فتحدثوا فقال أبو إسحاق : خرجت من الکوفه ولیس أحد یشک فی فضل أبی بکر وعمر وتقدیمهما وقدمن الآن وهم یقولون ویقولون ولا والله ما أدری ما یقولون".
 وقال محب الدین الخطیب فی حاشیه المنتقى :"هذا نص تاریخی عظیم فی تحدید تطور التشیع فإن أبا إسحاق السبیعی کان شیخ الکوفه وعالمها ولد فی خلافه أمیر المؤمنین عثمان قبل شهادته بثلاث سنین وعمر حتى توفی سنه ۱۲۷هـ وکان طفلا فی خلافه أمیر المؤمنین علی …".
إذا , فأبو إسحاق شیخ الکوفه وعالمها کان یبلغ من العمر ثمان وعشرین عاما فی سنه استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) , ومنه نفهم بأن الناس فی الکوفه – فی ذلک العام بالذات – کانوا على حسب قوله : " لیس منهم أحد یشک فی فضل أبی بکر وعمر وتقدیمهما", وبناءا على ذلک فالذین کاتبوا الإمام الحسین (علیه السلام) ثم خانوه وقتلوه لم یکونوا شیعه یقدمون علی بن أبی طالب (علیه السلام) على أبی بکر وعمر .
وقد ذکر التاریخ أن عبید الله بن زیاد قد سجن الشیعه المخلصین للإمام الحسین (علیه السلام), حتى امتلأت سجونه منهم .. فهؤلاء هم  الشیعه فی ذلک الوقت !
ولذا قال الذهبی فی (میزان الإعتدال ) ج۱ ص۵:
"التشیع بلا غلو ولا تحرف فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین والورع والصدق فلو رد حدیث هؤلاء لذهب جمله من الآثار النبویه وهذه مفسده بینه … فالشیعی الغالی فی زمان السلف وعرفهم هو من تکلم فی عثمان والزبیر وطلحه ومعاویه وطائفه ممن حارب علیا رضی الله عنه وتعرض لسبهم".
هذا ما یرد کلامه من نصوص السنه , وأما من نصوص الشیعه :
فمنه ما ذکره الکلینی فی ( روضه الکافی ) ص۵۰ فی خطبه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) قال عنها العلامه المجلسی فی مرآه العقول ج۲۵ ص۱۳۱ : "إن الخبر عندی معتبر لوجوه ذکرها محمد بن سلیمان فی کتاب ( منتخب البصائر )":
عن سلیم بن قیس الهلالی قال : خطب أمیر المؤمنین (علیه السلام) … فقال : " قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) متعمدین لخلافه , ناقضین لعهده مغیرین لسنته ولو حملت الناس على ترکها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما کانت فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لتفرق عنی جندی حتى أبقى وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله وسنه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) … إذا لتفرقوا عنی والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضه وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه فتنادى بعض أهل عسکری من یقاتل معی : یا أهل الإسلام غیرت سنه عمر , ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری ما لقیت من هذا الأمه من الفرقه وطاعه أئمه الضلاله والدعاه إلى النار".
 وهذا یثبت للقارئ بأن أکثریه الذین راسلوا الحسین (علیه السلام) من أهل الکوفه لم یکونوا ممن یقدمونه على غیره کما یفغل الشیعه الموالون , کیف وأهل الکوفه لم یقدموا علیا (علیه السلام) على الخلیفتین وهو أولى بالتقدیم من الحسین (علیه السلام) ؟ وهذا یخالف ادعاء الکاتب , الذی ینسب کلامه للثقات من أهل العلم , ولم یذکر مصدرا واحدا یثبت مزاعمه الباطله !!
 

 4-الصحابه ومنعهم الحسین (علیه السلام) عن الخروج :

قال الکاتب : "وحاول منعه کثیر من الصحابه ونصحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبیر وأبی سعید الخدری وابن عمرو وأخیه محمد بن الحنفیه وغیرهم " , وندعو القارئ هنا لتفحص حقیقه کلام الکاتب :
 نقول لو کانت هناک فطره سلیمه لقیل إنه یجب على الصحابه الذین ذکروا نصره الإمام الحسین (علیه السلام) وطاعته , لا أنه یجب علیه أن یطیعهم کما یطلب الکاتب !!
فنحن نعرف أن النبی صلى الله علیه وآله أخبر المسلمین بأن أمته سوف تقتل ولده الحسین فی کربلاء ! وکان الحسین والصحابه یعلمون بذلک ؟
نعم , الحسین کان أدرى من غیره بما سیحدث له بإخبار مسبق من رسول الله صلى الله علیه وآله , وروایات الشیعه والسنه تؤکد ذلک , فهذه عمره بنت عبد الرحمن کما ذکر ابن کثیر فی ج۸ ص۱۷۶ ترسل إلیه تطلب منه عدم الخروج وتقول :
"أشهد لسمعت عائشه تقول إنها سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول : " یقتل الحسین بأرض بابل" , فلما قرأ کتابها قال : فلا بد لی إذا من مصرعی ومضى ".
وذکر أیضا فی ص۱۸۰ قال (علیه السلام) للفرزدق " لو لم أعجل لأخذت".
وکذلک ما رواه فی ص۱۸۳ عن یزید الرشک من قوله (علیه السلام) :" ولا أراهم إلا قاتلی" !
وعن معاویه بن قره أن الإمام الحسین قال : "والله لتعتدن علی کما اعتدت بنو إسرائیل فی السبت وعن جعفر الضبعی عنه (علیه السلام) : " والله لا یدعونی حتى یستخرجوا هذه العلقه من جوفی:.
وذکر ابن کثیر فی ص ۱۸۵ قول الأمام الحسین لمن طلب منه الرجوع : " إنه لیس بخفی علی ما قلت وما رأیت ولکن الله لا یغلب على أمره , ثم ارتحل قاصدا الکوفه فخروج الحسین (علیه السلام)کان بعلم منه بقتله , بل کان یعلم بتفاصیل مقتله الشریف أیضا.
وأما نصائح من ذکرهم الکاتب , فنقول :
  نصیحه ابن عباء للحسین (علیه السلام) :
نقل ابن کثیر ج۸ ص۱۷۲ عن ابن عباس قال :
"استشارنی الحسین بن علی فی الخروج فقلت لولا أن یزری بی وبک الناس لشبثت یدی فی رأسک فلم أترکک تذهب فکان الذی رد على أن قال لأن أقتل فی مکان کذا وکذا أحب إلى من أن أقتل بمکه قال فکان هذا الذی سلى نفسی عنه".
إذا , فقد استسلم ابن عباس لرأی الحسین (علیه السلام)عندما علم أن بنی أمیه قد عزموا على قتله أینما کان , وأن خروجه إنما هو لئلا یستحل بیت الله الحرام , وتفهم ابن عباس موقف الحسین (علیه السلام)!
وبهذا یظهر لک زیف قول الکاتب إن ابن عباس نهاه ومنعه !!
روى الحاکم عن ابن عباس (رض) قال أوحى الله تعالى إلى محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) :" إنی قتلت بیحیى بن زکریا سبعین ألفا وإنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفا وسبعین ألفا" , هذا لفظ حدیث الشافعی , وفی حدیث القاضی أبی بکر بن کامل :" إنی قتلت على جم یحیى بن زکریا وإنی قاتل على دم بن ابنتک" وقد مر تصحیح الحاکم والذهبی للحدیث , وهذا الحدیث له دلاله عظیمه جدا بمکانه الإمام الحسین (علیه السلام) عند الله تعالى , لا ینالها إلا صاحب حق , وإلا فهل یدعی الکاتب أن المخطىء الذی کان فی خروجه فساد عظیم .. یقارنه الله بیحیى النبی (علیه السلام) , بل یغضب له غضبا یفوق غضبه وانتقامه له ؟ البصیر یفهم .. وأما عمى القلب فمرض عضال .
ونقل الحاکم أیضا فی (المستدرک) ج۴ ص۴۳۹ (۸۲۰۱) عن ابن عباس (رض) قال :" رأیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فیما یرى النائم نصف النهار أشعث أغبر معه قاروره فیها دم فقلت : یا نبی الله ما هذا ؟ قال : هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم , قال : فأحصی ذلک الیوم فوجدوه قتل قبل ذلک بیوم" , قال الحاکم : هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه , وقال الذهبی على شرط مسلم .
قال ابن کثیر فی تاریخه ج۸ ص۲۱۷ :"وقال أبو القاسم البغوی : حدثنا محمد بن هارون أبو بکر ثنا سعید بن عبد الملک أبو واقد الحرانی ثنا عطاء بن مسلم ثنا أشعث بن سحیم عن أبیه قال : سمعت أنس بن الحارث یقول سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول :"إن ابنی – یعنی الحسین – یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد منکم ذلک فلینصره ".
قال خرج أنس بن الحارث إلى کربلاء فقتل مع الحسین .
ویظهر من ابن حجر فی ترجمه أنس بن الحارث ج۱ ص۶۸ من کتابه (الإصابه) قبوله للروایه قال :" قتل مع الحسین بن علی سمع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قاله محمد عن سعید بن عبد الملک الحرانی عن عطاء بن مسلم حدثنا أشعث بن سحیم عن أبیه سمعت أنس بن الحارث ورواه البغوی وابن السکن وغیرهما من هذا الوجه ومتنه سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول إن ابنی هذا یعنی الحسین یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد منهک فلینصره قال فخرج أنس بن الحارث إلى کربلاء فقتل بها مع الحسین قال البخاری یتکلمون فی سعید یعنی راویه وقال البغوی لا أعلم رواه غیره وقال ابن السکن لیس یروى إلا من هذا الوجه ولا یعرف لأنس غیره , قلت وسیأتی ذکر أبیه الحارث بن نبیه فی مکانه ووقع فی التجرید للذهبی : لا صحبه له وحیثه مرسل وقال المزی له صحبه فوهم , انتهى .
ولا یخفى وجه الرد علیه مما أسلفناه وکیف یکون حدیثه مرسلا وقد قال سمعت وقد ذکره فی الصحابه البغوی وابن السکن وابن شاهین والدعولی وبن زیر والباوردی وابن منده وأبو نعیم وغیرهم ". انتهى کلام ابن حجر.
والبخاری إن عبر عن سعید بقوله " یتکلمون فی سعید" وهی تفید بأنه غیر جازم بشیء ضده , لکن ابن حبان ذکره فی کتابه الثقات : ح۸ ص ۲۶۷٫
فهل یأمر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ینصه شخص مخطىء , أم هو التعصب الذی دعا الکاتب إلى إنکار کون أنس من الصحابه , وذلک کطریق وحید لرد الروایه وما یترتب علیها.
نصیحه ابن عمر , المزعومه !
أما عبد الله بن عمر فقد کان معروفا بمبدأ الخصوع للحاکم مهما کان , حیث بایع یزید وهم یعلم أنه شارب الخمور مرتکب الفجور .. ولم یترک هذا المبدأ إلا عند بیعه الأمه لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی هو من هو , ( راجع ابن کثیر ج۷ ص۲۵۳) , وقد ندم على فعله !
فالذی یندم على أفعاله , ویبایع یزید مع أقل تهدید , کیف یعتد الإمام الحسین (علیه السلام) بموقفه ونصحه ؟
کما أن ما ذکروه عن نصیحه أبی سعید الخدری وغیره غیر ثابت , وحتى لو ثبت , فقد عرفت أن الإمام الحسین (علیه السلام)یعمل بما أمر به جده المصطفى صلى الله علیه وآله , الذی لا ینطق عن الهوى , إن هو إلا وحی یوحى !
-نصیحه ابن الزبیر المزعومه
وأما خلط الکاتب نصیحه ابن الزبیر بجمله النصائح فعجب من القول , لأن مصادر التاریخ تذکر عکس ذلک فقد کان ینصح الإمام الحسین (علیه السلام) أن یخرج إلى العراق , وقد نقل ابن کثیر ج۸ ص۱۷۲ قول ابن الزبیر : " أما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت عنها فلما خرج من عنده قال الحسین : قد علم ابن الزبیر ِأنه لیس له من الأمر معی شیء وأن الناس لم یعدلوا بی غیری فود أنی خرجت لتخلو له " , ونقل فی ص ۱۷۵ :" ولزم ابن الزبیر الحجر ولبس المعافری وجعل یحرض الناس على بنی أمیه وکان یغدو یروح إلى الحسین ویشیر إلیه أن یقدم العراق ویقول : هم شیعتک وشیعه أبیک".
حتى ظن أبو سلمه بن عبد الرحمن بأن الحسین خرج متأثرا بکلام ابن الزبیر , ففی ص ۱۷۶ أورد بن کثیر : " وقال أبو سلمه بن عبد الرحمن : وقد کان ینبغی لحسین أن یعرف أهل العراق ولا یخرج إلیهم ولکن شجعه على ذلک ابن الزبیر , وکتب إلیه المسور بن مخرمه :" إیاک أن تغتر بکتب أهل العراق وبقول ابن الزبیر الحق بهم فإنهم ناصروک".
ومن مسلمات التاریخ أن ابن الزبیر لم یکن یوما ما ناصحا للإمام الحسین (علیه السلام) بل قد أثبت ابن کثیر فی تاریخه ج۸ ص۱۷۸ قول بن عباس لابن الزبیر وهو مغضب : "یابن الزبیر قد أتى ما أحببت قرت عینک هذا أبو عبد الله خارج ویترکک والحجاز" , وذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ج۳ ص۲۹۷:
 
" فقال ابن عباس للحسین لولا أن یزری بی وبک لنشبت یدی فی رأسک ولو أعلم أنک تقیم إذا لفعلت ثم بکى وقال أقررت عین ابن الزبیر ثم قال بعد لابن الزبیر : قد أتى ما أحببت أبو عبد الله یخرج إلى العراق ویترکک والحجاز
یا لک من قنبره بمعمر          خلا لک البر فبیضی واصفری
ونقری ما شئت أن تنقری       صیادک الیوم قتیل فابشری
 
 نصیحه ابن عمرو المزعومه لا أصل لها :
من أین جائ الکاتب بهذه النصیحه المدعاه ؟! فلم یذکر التاریخ أی لقاء تم بین الحسین (علیه السلام) وعبد الله بن عمرو , بل ینقل ابن کثیر ج۸ ص۱۷۳ خلاف ذلک عن یحیى بن معین حدثنا أبو عبیده ثنا سلیم بن حیان عن سعید بن مینا قال سمعت عبد الله بن عمرو :" عجل حسین قدره والله لو أدرکته ما ترکته یخرج إلا أن یغلبنی".
والکاتب یقول رواه یحیى بن معین بسیند صحیح ویتغافل عن سند ابن کثیر إلى یحیى بن معین فی حین أن سند یحیى کما فی ابن عساکر مضطرب فیقول فی ( تاریخ دمشق ) ج۱۴ ص۲۰۲ یحیى بن معین ثنا أبو عبیده ثنا سلیم بن حیان قال الحرانی : سلیمان بن سعلید بن مینا قال سمعت عبد الله بن عمر یقول : " عجل الحسین قدره …" نعم قال المحقق : بالأصل عمرو والمثبت عن الترجمه المطبوعه , والمهم هنا أن سلیم ینقل عن سلیمان بن سعید لا سعید بن مینا , فضلا عن وجود نسخ أنه ابن عمر لا عمرو.
بل أن الفرزدق یروی خلاف ذلک کما فی طبقات ابن سعد ( ترجمه الإمام الحسین ) وهو من الجزء الذی طبع على حجه بتحقیق السید الطباطبائی ص۶۳ عن الفرزدق: "قال لما خرج الحسین بن علیه رحمه الله لقیت عبد الله بن عمرو فقلت له : إن هذا الرجل قد خرج فما ترى ؟ قال : أرى أن تخرج معه , فإنک إن أردت الدنیا أصبتها وإن أردت الآخره أصبتها", فمن أین احتطب الکاتب هذه النصیحه والمنع المزعوم ؟!!
نصیحه محمد بن الحنفیه :
روى ابن سعد ما ذکره ابن عساکر فی ج۱۴ ص۲۱۱: "وتبعهم محمد بن الحنفیه فأدرک حسینا بمکه وأعلمه أن الخروج لیس له برأی".
ولکن ما یرویه الطبری یختلف عن ذلک فقد ذکر فی ج۴ ص۲۵۳ أنه قال :"تنح بتبعتک عن یزید بن معاویه عن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلک إلى الناس فادعهم إلى نفسک فإن بایعوا لک حمدت الله على ذلک وإن أجمع الناس على غیرک لم ینقص الله بذلک دینک ولا عقلک…".
وبهذا یتضح أن محمد بن الحنفیه لم یخالفه فی أصل الخروج ولکن اقترح تفاصیل أخرى , فأجابه الحسین (علیه السلام) :" یا أخی قد نصحت فأشفقت فأرجو أن یکون رأیک سدیدا موفقا".
هذا وللحسین جواب شامل لکل من عارضه على الخروج هو ما ذکره ابن کثیر فی ج۸ ص۱۷۶ فی رده على عبد الله بن جعفر الذی کتب له کتابا یحذره من أهل العراق ویناشده الله إن شخص إلیهم فکتب إلیه الحسین : "إنی رأیت رؤیا ورأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أمرنی بأمر وأنا ماض له ولست بمخبر بها أحدا حتى ألاقی عملی".
 الحسین وأهل الکوفه ؟
یظن البعض بأنهم یعرفون ما لا یعرفه الإمام الحسین (علیه السلام)فی شأن أهل الکوفه , وکیف یخفى على الحسین (علیه السلام) تذبذب نفوس أهل الکوفه وقد عاشرهم إبان حیاه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) , ولم ینس قوله فیهم :" اللهم إنی قد مللتهم وملونی" وقوله :"یا أشباه الرجال ولا رجال".
وقد کانت خیانتهم للحسن (علیه السلام)على مرأى من عینیه , ولازال الحسین یسمع صدى دعاء علی (علیه السلام) علیهم .
وقد صرح (علیه السلام)بأنه ذاهب إلى الشهاده کما نقلنا , فادعاء الکاتب أن خروجه من أجل الدنیا والسلطه قدح فی طهاره الحسین (علیه السلام)وتکذیب لجده المصطفى صلى الله علیه وآله بأنه سید شباب أهل الجنه .
وسوف یسأل الکاتب عن هذا الظلم والعداء لأهل بیت النبی الطاهرین .