الدلیل على جواز زیاره القبور والصلاه والدعاء

 وقـال النبی (صلى الله علیه وآله): (مـن زارنی حیاً ومیتاً، کنت له شفیعاً یوم القیامه )، ولأنّ مواقع تلک القبـور مواطن لاستجابه الدعاء والارتباط بالله عزّ وجلّ والانقطاع إلیه، إضافه إلى الفوائد الکثیره الأخرى.
ولا یخالف الشیعه فی استحباب زیاره القبور أو جوازها غیرهم من المسلمین، بل المسلمون جمیعهم متفقون على ذلک إلاّ من شذّ منهم، فهذا نبیّ الإسلام (صلى الله علیه وآله) یرخّص للمسلمین زیارتها، ویحثهم على ذلک، من خلال بیانه، لما فی زیارتها من ثمار وآثار جلیله وفوائد جمه، ففی الروایه عن بریده أنّه (صلى الله علیه وآله) قال: (… نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها…).
وعن ابن مسعود أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (… وإنی کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها، فإنها تزهد فی الدنیا، وترغب فی الآخره).
وعن أبی سعید الخدری أنّه (صلى الله علیه وآله) قال: (نهیتکم عن زیاره القبور، فزوروها فإن فیها عبره).
وعن أنس بن مالک قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها، فإنها تذکرکم الموت )، وفی روایه أخرى أخرجها الحاکم أیضاً أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (… کنت نهیتکم عن زیاره القبور، ألا فزوروها، فإنه یرقّ القلب، وتدمع العین، وتذکر الآخره ولا تقولوا هجراً )، وفی روایه أخرى للحاکم أیضاً عنه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: (إنّی کنت نهیتکم عن زیاره القبور فمن شاء أن یزور قبراً فلیزره، فإنّه یرقّ القلب، ویدمع العین، ویذکر الآخره ).
وعن عبد الله بن أبی ملیکه قال: ( إنّ عائشه أقبلت ذات یوم من المقابر فقلت لها: یا أمّ المؤمنین من أین أقبلت ؟ قالت: من قبر أخی عبد الرحمن ابن أبی بکر، فقلت لها: ألیس کان رسول الله (صلى الله علیه وآله ) نهى عن زیاره القبور؟ قالت: نعم کان نهى ثمّ أمر بزیارتها ).
وعـن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّ رسـول الله (صلى الله علیه وآله) قال: (… إنّی کنت نهیتکم عن زیاره القبور، فزوروها فإنها تذکرکم الآخره… ).
ولو أردنا أن نستقصی الروایات الوارده فی مصنفات القوم، والدّاله على جواز زیاره القبور، بل واستحبابها، لاحتجنا أن نسوّد الکثیر من الصفحات، وفیما ذکرناه کفایه.
فثبت من ذلک أنّ زیاره القبور لیس بها بأس ولا إثم أو حرمه على زائرها، وإذا کان المسلم یجنی مثل هذه الثمار التی ذکرتها الروایات بزیارته لقبر الإنسان العادی فلاشکّ أنّ الفوائد التی یجنیها من زیارته لقبور الأنبیاء والأئمه علیهم الصلاه والسلام تکون أکبر وأکـثر، فیتأکد حینها استحباب زیاره قبورهم، وعلیه فإنّ من ینتقد الشیعه أو غیرهم من المسلمین زیارتهم للقبور، إنما یردّ على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وینتقد نبیّ الإسلام لأنّه هو الذی وجّه المسلمین وأرشدهم إلى ذلک وحثّهم علیه.
ثمّ إنّ الروایات التی أوردناها سابقاً لیست خاصه بزیاره القبور القریبه فی القریه أو البلد التی یسکنها المسلم أو المدینه التی یقطنها، وعلیه فلا مانع من شدّ الرحال لزیاره قبر قریب أو نبیّ من الأنبیاء، أو ولی من الأولیاء فی أیّ مکان من بقاع الأرض، وما تمسّک به ابن تیمیه وأتباعه کدلیل على المنع مـن ذلک وهـو القول المنسوب له (صلى الله علیه وآله): (لا تشدّ الرّحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد، المسجد الحرام، ومسجدی هذا، والمسجد الأقصى) لا یصلح دلیلاً وینبئ عن قله فهم عندهم أو عناد، فالحدیث لا علاقه له بحرمه السفر لزیاره قبر نبی، أو وصی، أو ولی أو قریب من الناس، ولمزید من التوضیح للحدیث نقول:
أولاً: إنّ المستثنی منه فی الحدیث لا یخلو إمّا أن یکون ( المسجد ) أو ( المکان ) فإنّ کان الأول فتکون صوره الحدیث: (لا تشدّ الرّحال إلى مسجد إلاّ إلى ثلاثه مساجد… الخ) وعلى هذه الصوره یکون المنهی عنه – هذا على فرض أنّ النهی هنا نهی حرمه، وهو لیس کذلک طبعاً – هو شد الرّحال إلى مسجد من المساجد غیر المساجد الثلاثه المذکوره فی الحدیث، فلیس فیه نهی عن شد الرّحال إلى أی مکان من الأمکنه إذا لم یکن المقصود مسجداً، وعلیه فلا دلاله فی الحدیث – على هذا الوجه – على عدم جواز شد الرّحال لزیاره القبور.
وعلى الثانی تکون صوره الحدیث: ( لا تشد الرّحال إلى مکان إلاّ إلى ثلاثه مساجد… الخ ) وتفسیر الحدیث على هذه الصوره یلزم منه کون جمیع أفراد السفر محرّمه وغیر جائزه سواء کان لزیاره مسجد أو غیره من البقاع أو الأمکنه، وهذا لا یأخذ به أحد ولا یلتزم بهذا القول واحد من الفقهاء فهذه الصوره لا یمکن الأخذ بها.
ثانیاً: إن النهی عن شدّ الرّحال إلى أیّ مسجد سوى المساجد الثلاثه – هذا على فرض صحه صدور مثل هذا القول من النبی (صلى الله علیه وآله) – ( لا یعنی أنّ شد الرحال إلى المساجد الأخرى حرام، بل معناه أنّ المساجد الأخرى لا تستحق شدّ الرحال إلیها، وتحمّل مشاق السفر من أجل زیارتها، لأنّ المساجد الأخرى لا تختلف – من حیث الفضیله – مع الآخر اختلافاً کبیراً  فالمسجد – سواء کان فی المدینه أو فی القریه أو فی المنطقه – لا یختلف مع الآخر اختلافاً کثیراً، وعلیه فلا داعی إلى أن یشدّ الإنسان الرحال إلیه، أمّا إذا شدّ الرحال إلیه فلیس عمله هذا حراماً ولا مخالفاً للسنه الشریفه.
ویدلّ علیه ما رواه أصحاب الصحاح والسنن:  کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یأتی مسجد قبا راکباً وماشیاً فیصلی فیه رکعتین ).
یقـول ( مجد الدین الفیروز آبادی ) صاحب کتاب ( القاموس المحیط ) المتوفى سنه ( ۸۱۷ هـ ) یقول فی کتابه ( الصلات والبشر ): (أما حدیث لا تشدّ الرّحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد فلا دلاله فیه على النهی عن الزیاره، بل هو حجه فی ذلک، ومن جعله دلیـلاً على حرمـه الزّیاره، فقـد أعظم الجـرأه على الله ورسوله، وفیه برهـان قاطـع على غبـاوه قائلـه، وقصـوره عن نیل درجه کیفیه الاستنباط والاستدلال).
ولقد ضلل العدید من علماء أهل السنّه ابن تیمیه الحرانی عندما استند إلى هذا الحدیث، وأفتى بحرمه شد الرّحال لزیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله)، قال الشیخ ابن حجر الهیثمی فی مبحث سنّ زیاره قبر الرسول (صلى الله علیه وآله) ما نصّه: ( ولا یغترّ بإنکار ابن تیمیه لسنّ زیارته (صلى الله علیه وآله) فإنّه عبدٌ أضلّه الله کما قال العزّ بن جماعه، وأطال فی الرّد علیه التقی السبکی فی تصنیف مستقل، ووقوعه فی حقّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیس بعجیب فإنّه وقع فی حقّ الله، سبحانه وتعالى عمّا یقول الظالمون والجاحدون علواً کبیراً، فنسب إلیه العظائم، کقوله: إنّ لله تعالى جهه ویداً ورجلاً وعیناً وغیر ذلک من القبائح الشنیعه، ولقد کفّره کثیر من العلماء عامله الله بعدله، وخذل متّبعیه الذین نصروا ما افتراه على الشریعه الغراء ) .
وأمّا أقـوال وکلمات الأعـلام من علماء أهـل السنه حول زیاره القبور منها ما قاله ابن قدامه فی کتابه المغنی: ( لا نعلم بین أهل العلم خلافاً فی إباحه زیاره الرجل القبور، وقال علی بن سعید: سألت أحمد عن زیاره القبور ترکها أفضل عندک أو زیارتها ؟ قال: زیارتها وقد صحّ عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: (کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها فإنها تذکرکم الموت )، رواه مسلم والترمذی بلفظ فإنها تذکر الآخره ) .
وأمّا الصلاه والدعاء عند القبور فلا شکّ فی جوازهما، حیث لا یوجد دلیل یمکن الاعتماد علیه والرکون إلیه فی المنع من ذلک، فما دلّ على جواز الصلاه والدعاء فی کلّ مکان هو دلیل جوازهما، وما یستند إلیه الوهابیون من قول منسوب إلى النبی (صلى الله علیه وآله): ( لعن الله الیهود والنصارى اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد… الخ ) فإنّه لا یدلّ على ما ذهبوا إلیه، أعنی لا یدلّ على حرمه، وعدم جواز الصلاه، أو الدعاء عند القبر، أو فی مکان یوجد فیه قبر، فاللعن الذی استحقه الیهود والنصارى لا لکونهم یصلّون عند قبور أنبیائهم وصلحائهم، وإنما لأنهم کانوا یعبدونهم ویسجدون لقبورهم وبلا شکّ أنّ هذا مخالف للشریعه المقدّسه.
إنّ استدلالهم بهذا القول المنسوب له (صلى الله علیه وآله) یردّه فعل عائشه التی قضت ما یقرب من خمسین عاماً من عمرها بالصلاه فی البیت الذی دفن فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم.
وقد رووا بسند صحیح أنّ فاطمه الزهراء (علیها السلام) کانت تزور قبر عمّها حمزه کلّ جمعه فتصلّی وتبکی عنده، فقد أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین  فقال: ( حدثنا أبو حمید أحمد بن محمد بن حامد العدل بالطابران، حدثنا تمیم بن محمد حدثنا أبو مصعب الزهری، حدثنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، أخبرنی سلیمان بن داود، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، أنّ فاطمه بنت النبی (صلى الله علیه وآله) کانت تزور قبر عمّها حمزه کلّ جمعه فتصلّی وتبکی عنده ) .
فهل الوهابیون أدرى بشریعه النبی (صلى الله علیه وآله) وحلالها وحرامها من ابنته الصدیقه الزهراء (علیها صلوات الله وسلامه) ؟!.
إضافه إلى ذلک ففی القرآن الکریم ما یثبت بطلان ما زعموا، وذلک فی قصه أصحاب الکهف حیث قال عزّ من قائل: ( قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً ) فهدف أولئک الموحدین من اتخاذ المسجد فوق مدفنهم إنما هو من أجل أداء الصلاه والفرائض الدینیه، والله عزّ وجلّ أقرّ فعلهم ولو کان عملهم خلافاً لتعالیمه سبحانه، لما سکت عنهم کما هو شأنه سبحانه وتعالى فی الرّد على أهل الباطل.
وهذه سیره المسلمین قائمه على الصلاه والدعاء فی المسجد النبوی بجوار قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والصلاه والدعاء فی المسجد الحرام عند الکعبه المشرفه مع ( أنّ إسماعیل وأمه هاجر مدفونان فی حجر البیت )، وأنّ جماعه مـن الأنبیاء ( مدفونون بین زمزم والمقام )، ویصلّون فـی مسجد الخیف ویقال أنّ جماعه من الأنبیاء أیضاً مدفونون فیه .
ونقلوا عن إمام المالکیه مالک بن أنس أنّه کان لا یرى بأساً فی الصلاه بالمقابر، ففی المدونه الکبرى: ( قلت لابن القاسم: هل کان مالک یوسع أن یصلّی الرجل وبین یدیه قبر یکون ستره له ؟ قال: کان مالک لا یرى بأساً بالصلاه فی المقابر، وهو إذا صلّى فی المقبره کانت القبور أمامه وخلفه وعن یمینه وعن یساره.
قال: وقال مالک: لا بأس بالصلاه فی المقابر، قال وبلغنی أنّ بعض أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) کانوا یصلّون فی المقبره ) .
وقال عبد الغنی النابلسی: ( وأمّا من اتخذ مسجداً فی جوار صالح أو صلّى فی قبره، وقصد به الاستظهار بوجه أو وصول أثر من آثار عبادته إلیه لا للتعظیم له والتوجه إلیه فلا حرج إذ مرقد إسماعیل عند الحطیم من المسجد الحرام، ثمّ إنّ ذلک المکان أفضل مکان یصلّى فیه ).
إنّ الشیعه یؤمنون بأنّ موطن قبر النبی (صلى الله علیه وآله) ومواطن قبور الأئمه من أهل بیته (علیهم السلام) من أفضل مواطن استجابه الدعاء، فلذلک یمارسون الدعاء عندها بشکل واسع، ویتوسلون، ویتشفعون، ویستغیثون إلى الله عزّ وجلّ بهم، فلا ضیر على الشیعه فی ذلک ففعلهم هذا غیر مخالف لتعالیم الدین الحنیف، ولیس ذلک عقیده وعمل الشیعه فقط وإنما هی عقیده وعمل غیرهم من المسلمین، فهذا ابن حبّان وهو من کبار علماء أهل السنه وحفاظهم ومن کبار رجال الجرح والتعدیل عندهم یقول فی ترجمته للإمام علی ابن موسى الرضا (علیه السلام) وهو ثامن أئمه أهل البیت (علیهم السلام): (… وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور یزار بجنب قبر الرشید، قد زرته مراراً کثیره، وما حلت بی شدّه فی وقت مقامی بطوس فزرت قبر علی بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعلیه ودعوت الله إزالتها عنی إلاّ استجیب لی، وزالت عنی تلک الشدّه، وهذا شیء جربته مراراً فوجدته کذلک أماتنا الله على محبه المصطفى وأهل بیته صلى الله علیه وعلیهم أجمعین ) .
وقال أبو بکر محمد بن المؤمل: ( خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر ابن خزیمه، وعدیله أبی علی الثقفی، مع جماعه من مشایخنا وهم إذ ذاک متوافرون إلى زیاره قبر علی بن موسى الرضا بطوس… فرأیت من تعظیمه – یعنی ابن خزیمه – لتلک البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحیرنا ).
والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على رسوله محمد وآله الطیبین الطاهرین.