أصل الشیعه واصولها

"أفتطمعون أن یؤمنوا لکم وقد کان فریق منهم یسمعون کلام الله ثم یحرفونه من بعد ما عقلوه".
(البقره ۷۵)
"فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمناً قلیلاً فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون". (البقره ۷۹)
دأب الناس على تبدیل شرائع أنبیاء الله وتحریف کتبهم من بعدهم، وکلما حرّف الناس کتاب نبی وبدّلوا شریعته جدّد الله دینه بإرسال نبی جدید حتى اقتضت حکمته أن یختم النبوات بإرسال خاتم أنبیائه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، فضمن حفظ کتابه بنفسه وقال: "إنا نحن نزّلنا الذکر وإنا له لحافظون"(1).
تضمن القرآن الاصول الرئیسیه لشریعه الاسلام من صلاه وزکاه وحج الى کل ما یحتاجه الانسان من عبادات ومعاملات وسائر الأحکام.
وبیّن الرسول عدد رکعات الصلاه وأذکارها، وعیّن أنصبه الزکاه وعلّم مناسک الحج وحدّد مواقیته.
وهکذا سائر الأحکام فی القرآن اصوله، وفی سنه الرسول تبیینه وتحدیده، ولذلک قال الله تعالى: -وما آتاکم الرسول فخذوه ما نهاکم عنه فانتهوا- (۲).
ولما کان الناس قد کذبوا على رسول الله فی حیاته کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام).
-لقد کذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) على عهده حتى قام خطیباً فقال: -من کذب علیّ متعمداً فلیتبوّأ مقعده من النار- (۳)، ولم یکفّ الناس من الکذب علیه من بعده.
ومن هنا وقع التغییر فی أحکام الاسلام فی هذه الامه، فاذا کان الله قد حفظ کتابه العزیز من التحریف فقد مدّت الأیدی الى الحدیث الشریف الذی فیه شرح القرآن وتحدید مفاهیمه، فغیّرت منه وبدّلت، ووضعت على رسول الله من الکذب والافتراء ما وضعت.
ومن ثم وقع الخلاف بین أبناء هذه الامه فی کل جانب من جوانب الدین الاسلامی عقائده وأحکامه.
وقع الخلاف فی صفات الله: أهو جسم وله أعضاء وجوارح، وهل یرى یوم القیامه وکیف یرى (۴)؟.
وفی کلامه القرآن: أمخلوق هو أم قدیم؟
وفی أنبیائه أهم معصومون من کل ذنب؟ أم معصومون عن الکذب فی تبلیغ الوحی فحسب، وقد صدرت منهم المعاصی!
وفی کیفیه تلقی خاتم الأنبیاء الوحی: أحسب النبی جبرائیل شیطاناً یتلعب به أم أدرک أنه الروح الأمین نزل بالقرآن على قلبه(۵).
وفی الأحکام أیمسح المتوضئ رجلیه أم یغسلهما؟ وهل یقرأ البسمله فی الحمد أم لا؟ وهل یجب طواف النساء فی الحج أم لا یجب(۶)؟
وهکذا وقع الخلاف فی جمیع جوانب التشریع الاسلامی.
أما کیف نشأ الخلاف فی کل هذه المسائل؟ فلعل الباحث المتتبع یدرک بیسر وسهوله، انها نشأت على اثر تدخل الحکام فیها مدى القرون، فإن الحکام – على الأغلب – کانوا اذا اقتضت سیاسه الحکم عندهم أمراً أقرّوه (۷) ثم أوّل المتزلفون إلیهم القرآن بموجبه ورووا الحدیث عن النبی فی تأییدهم(۸).
ثم أصبح ما تبناه الحکام قانوناً یعمل به ومثّل الإسلام الرسمی، وأهمل ما خالفه ونبذ المخالف وعوقب بقسوه الى حد القتل تاره، واخرى دون ذلک(۹).
وأخیراً ارتأت السلطات(۱۰) أن تقسر الامه على الأخذ بفتاوى أحد أئمه المذاهب الأربعه فی الفقه وآراء الأشعری فی العقائد.
وجمد طوائف من المسلمین على تقلید مؤلفی الصحاح فی الحدیث وخاصه البخاری ومسلم، فسدّوا على أنفسهم باب العلم بسدهم باب البحث فی الحدیث کما سدّ علیهم باب ا لاجتهاد بقسرهم على تقلید أحد الأئمه الأربعه.
وإذا کانت غالبیه الامه تابعت حکامها فی ما أقرّت وتبنّت فقد کان فی الامه أئمه جاهدت فی سبیل الحفاظ على التشریع الاسلامی من الضیاع والتبدیل وعلى سنه الرسول من التحریف والتصحیف، واولئک هم أئمه أهل بیت الرساله، وتابعهم من الامه من سمّوا بشیعه أهل البیت حمل علماؤهم الحدیث بعد النبی عن أئمه أهل البیت متمثلین بقول الشاعر:
ووال اناساً قولهم وحدیثهم *** روى جدنا عن جبرائیل عن الباری وجاهدوا فی سبیل المحافظه علیها ونشرها الى یومنا هذا.
ولما کان الناس على دین ملوکهم رأوا الاسلام متمثلا بحکامهم وما تبنوه من حکم وعقیده وسنه منسوبه الى النبی وسمّوا من تابع الحکام بأهل السنه والجماعه.
وسموا من خالف الحکام وتابع أئمه أهل البیت بالرفضه وطاردت الحکومات المتعاقبه أئمه أهل البیت أولاً ثم طاردت شیعتهم من بعدهم ورمتهم بأنواع التهم.
وقابلهم علماء الشیعه جیلا بعد جیل بتعریف التشیع لأهل البیت وتعریف شیعتهم وبیان وجوه الخلاف بینهم وبین اخوانهم من طوائف المسلمین وکان ممن ألف فی ذلک من جهابذه علمائنا المعاصرین:
۱ – السید محسن الأمین المتوفی (۱۳۷۱) فی کتابه أعیان الشیعه(۱۱).
۲ – الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء المتوفی (۱۳۷۳ هـ) فی کتابه أصل الشیعه واصولها.
۳ – الشیخ آغا بزرک المتوفی (۱۳۸۹) فی کتابه الذریعه الى تصانیف الشیعه (۱۲)، وکتابه طبقات الشیعه.
۴ – الشیخ محمد رضا المظفر فی کتابه عقائد الامامیه.
۵ – السید محمد حسین الطباطبائی فی کتابه شیعه در اسلام.
سلک هؤلاء الأعلام وغیرهم مسلک الدفاع عن التشیع والشیعه والتعریف بهما وکل واحد من سادتنا وشیوخنا المذکورین قد أجاد فی ما کتب وأفاد، غیر أننا نرى أنه لما کان منشأ الخلاف الحدیث الشریف وما روی فی سیره الرسول – سنته – ینبغی للمسلمین ترک الجمود على تقلید السابقین وتقدیسهم الى حد التعبد(۱۳)، والقیام ببحث موضوعی فی ما روی من سیره الرسول وحدیثه وسیره الصحابه وخاصه من تحمّل الحدیث عن الرسول منهم، ومن أصبح قدوه للمسلمین منهم ثم دراسه کتب الحدیث ورواته طبقه بعد اخرى حتى یومنا هذا، وهذا هو السبیل – الیوم – للوصول الى الحق ورفع منشأ الخلاف من أساسه، وقد سلک هذا السبیل کل من:
۱ – المغفور له السید عبد الحسین شرف الدین المتوفی (۱۳۷۷ هـ) فی کتابه أبو هریره.
۲ – الکاتب فی سلسله دراسات فی الحدیث والتاریخ(۱۴).
ویجد الباحث فی جواب الامام علی بن أبی طالب (علیه السلام) لسلیم بن قیس دلیلاً على ما نقول. قال سلیم قلت لأمیر المؤمنین: إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله غیر ما فی أیدی الناس ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله أنتم تخالفونهم فیها وتزعمون أن ذلک کله باطل افترى الناس یکذبون على رسول الله متعمدین ویفسرون القرآن بآرائهم، قال: فأقبل علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب:
إن فی أیدی الناس حقاً وباطلا وصدقاً وکذباً وناسخاً ومنسوخاً، وعاماً وخاصاً، ومحکماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً، ولقد کذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) على عهده حتى قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت الکذابه فمن کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار.
ثم کذب علیه من بعده(۱۵).
وإنما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس:
رجل منافق مظهر للایمان متصنع بالاسلام، لا یتأتم ولا یتحرج یکذب على الله وعلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، متعمداً فلو علم الناس أنه منافق کاذب لم یقبلوا منه، ولم یصدقوا قوله، ولکنهم قالوا صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): رآه، وسمع منه، ولقف عنه فیأخذون بقوله، وقد أخبر: الله عن المنافقین بما أخبرک، ووصفهم بما وصفهم به لک، ثم بقوا بعده (علیه السلام) فتقربوا الى أئمه الضلاله، والدعاه الى النار بالزور والبهتان، فولوهم الأعمال، وجعلوهم حکاماً على رقاب الناس، وأکلوا بهم الدنیا، وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله، فهذا أحد الأربعه.
ورجل سمع من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) شیئاً لم یحفظه على وجهه، فوهم فیه ولم یتعمد کذباً، فهو فی یدیه ویرویه ویعمل به، ویقول: أنا سمعته من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فلو علم المسلمون أنه وهم فیه لم یقبلوا منه، ولو علم أنه کذلک لرفضه.
ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) شیئاً یأمر به ثم (أنه) نهى عنه وهو لا یعلم، أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به وهو لا یعلم فحفظ المنسوخ ولم یحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.
وآخر رابع لم یکذب على الله، ولا على رسوله، مبعض للکذب خوفاً من الله، وتعظیماً لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولم یهم، بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به على سمعه، لم یزد فیه ولم ینقص منه، فحفظ الناسخ فعمل به، وحفظ المنسوخ فجنب عنه وعرف الخاص والعام فوضع کل شیء موضعه، وعرف المتشابه ومحکمه.
وقد کان یکون من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، الکلام له وجهان: فکلام خاص وکلام عام، فیسمعه من لا یعرف ما عنى الله [سبحانه[ به، ولا ما عنى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فیحمله السامع، ویوجهه على غیر معرفه بمعناه، وما قصد به، وما خرج من أجله، ولیس کل أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) من کان یسأله ویستفهمه، حتى ان کانوا لیحبون أن یجیئ الأعرابی والطارئ فیسأله (علیه السلام) حتى یسمعوا، وکان لا یمر من ذلک شیء إلا وسألت عنه وحفظته، فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلاف، وعللهم فی روایاتهم(۱۶).
_________________
(۱) الحجر: ۹٫
(۲) الحشر: ۷٫
(۳) راجع الخطبه ۲۰۸ من نهج البلاغه، وصحیح البخاری باب (إثم من کذب على النبی) من کتاب العلم وفتح الباری ۱ /۲۰۹٫
(۴) راجع کتاب التوحید لابن خزیمه نشر مکتبه الکلیات الأزهریه بمصر ط. سنه ۱۳۸۷ هـ. وکلمه حول الرؤیه للسید عبد الحسین شرف الدین ط. النعمان فی النجف.
(۵) راجع بدء نزول الوحی على رسول الله فی کتب السنه والشیعه.
(۶) راجع (مسائل فقهیه) للسید شرف الدین والوضوء للشیخ نجم الدین العسکری.
(۷) راجع (النص والاجتهاد) للسید شرف الدین.
(۸) راجع (من تاریخ الحدیث) للکاتب و(أضواء على السنه المحمدیه) للعالم المصری الشیخ محمود أبو ریه.
(۹) راجع (تاریخ الشیعه) تألیف الشیخ محمد حسین المظفر.
(۱۰) کما أصدر الظاهر بیبرس البندقداری أمراً بذلک سنه ۶۶۵ هـ راجع خطط المقریزی ص ۱۶۱٫
والأئمه الأربعه هم کل من: أبی حنیفه النعمان بن ثابت مولى بنی تیم الله المتوفی (۱۵۰ هـ). وأبی عبد الله مالک بن انس المتوفی (۱۷۹ هـ). وأبی عبد الله محمد بن ادریس الشافعی المطلبی
المتوفی (۲۰۴ هـ). وأبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الذهلی الشیبانی المتوفی (۲۴۱ هـ). أما الأشعری فهو أبو الحسن علی بن اسماعیل المتوفی (۳۲۴ هـ) راجع تراجمهم فی العبر.
(۱۱) أعیان الشیعه موسوعه فی تراجم رجال الشیعه بلغت ستین مجلداً.
(۱۲) الذریعه الى تصانیف الشیعه بلغت مجلداته المطبوعه نحواً من أربع وعشرین مجلداً وبقی منها نحوالربع مخطوطاً، وطبقات اعلام الشیعه دونها وقد طبع منها أربع مجلدات فی اعلام القرن الرابع عشر والثالث عشر.
(۱۳) کما یرى ذلک من بعض طوائف المسلمین بالنسبه الى السلف الصالح.
(۱۴) نشر منه حتى الآن:
۱ – عبد الله بن سبأ – القسم الأول.
۲ – أحادیث أم المؤمنین عائشه – القسم الأول.
۳ – خمسون ومائه صحابی مختلق – القسم الأول والثانی.
(۱۵) – الى هنا نقلناه من اصول الکافی ج ۱ / ۶۲ باب اختلاف الحدیث ویتفق ما بعده مع ما ورد فی       الخطبه ۲۰۸ من نهج البلاغه راجع ط. الاستقامه بالقاهره تحقیق محی الدین عبد الحمید ۲ / ۲۱۵ – ۲۱۶ وراجع تحف العقول ص ۴۵٫
(۱۶) تجد بیان ما ورد فی هذه الخطبه فی الکتب الآتیه:
۱ – من تاریخ الحدیث مخطوط للکاتب.
۲ – أضواء على السنه المحمدیه وشیخ المضیره للشیخ محمود أبو ریه.
۳ – أبو هریره للسید عبد الحسین شرف الدین.