الجبر و الاختیار

     و الفهم الصحیح السلیم لهذا الموضوع، یحتاج إلى رشد عقلیّ و فکریّ، و کذلک یحتاج إلى التعلیم و التفسیر الصحیحین له، و اولئک الذین حرموا الرشد العقلی اللازم، أو لم یحاولوا الاستفاده و الاقتباس من تعالیم الأئمه المعصومین، و المفسّرین الحقیقیّین للقرآن الکریم، عرضت لهم الکثیر من الانحرافات و الشبهات، ففسّروا ذلک بحصر کلّ تأثیر و علّیه بالله تعالی، و إنّهم ـ خلافاً لصراحه الکثیر من الآیات القرآنیّه المحکمه ـ نفوا أیّ تأثیر و علّیه للأسباب و الوسائط، و اعتقدوا بأنّ «عاده» الله جرت بأن یوجد الحراره عقیب وجود النار، أو انّه یوجد الشبع و الارتواء بعد أکل الطعام و شرب الماء، و إلاّ فلیس للنار أو الطعام أو الماء أیّ تأثیر فی وجود الحراره أو الشبع أو الارتواء.
     و النتائج الخطیره و السیئه لمثل هذا الانحرافات الفکریّ إنّما تتّضح فیما لو درسنا آثارها فی مجال الأفعال الاختیاریه للإنسان و مسؤولیته، فإنّ نتیجه هذا اللّون من التفکیر، تتمثل فی إسناد الأفعال الإنسانیه لله تعالى بصوره مباشره، و نفی فاعلیّه الإنسان و تأثیره فی افعاله، نفیاً مطلقا، و فی هذه الحاله لا یکون أیّ أحد مسؤولاً أفعاله.
     و بعباره أخرى: إنّ من النتائج الخطیره و المضلّه لهذا الانحراف الفکریّ، هو القول بجبریّه الإنسان، و نفی المسؤولیّه عنه، و هو یعنی نفی أهمّ خاصیه و میزه للإنسان، و عبثیه و عدم فائده کل الأنظمه التربویه و الأخلاقیه و القانونیه و الحقوقیه، و منها النظام التشریعیّ الإسلامی.
     ذلک لأنّنا لو سلبنا الاختیار عن الإنسان على أیّ فعل من أفعاله، لما بقی موضع للمسؤولیّه و الوظیفه و الأمر و النهی و التکلیف و الجزاء و الثواب و العقاب، بل لاستلزم عبثیّه النظام التکوینیّ و عدم غائیّته، ذلک ان الهدف من خلق عالم الطبیعه ـ کما تدلّ علیه الآیات الکریمه۱ و الأحادیث الشریفه و البراهین و الأدله العقلیه ـ هو الإعداد و توفیر الأرضیّه الملائمه لخلق الإنسان، لیتوصّل من خلال فعالیّاته و ممارساته الاختیاریه و عبادته و عبودیّته لله تعالی، إلى أرفع الکمالات الإمکانیه، و مقام القرب الإلهی لیکون مؤهّلاً لإفاضه الألطاف و الإمدادات الإلهیه الخاصه علیه، أمّا لو رفضنا اختیار الإنسان و أنکرنا مسؤولیته، فلایکون مستحقاً للحصول على الثواب و النعم الخالده و الرضوان الإلهیّ، و بذلک سینتقض الهدف من الخلق و ینهار، لیتحوّل نظام الخلق إلى مسرح کبیر یلعب فیه الناس دور الدمی التی تتحرّک و تلعب أدوارها بدون إراده و اختیار، و تحدث فیها بعض الحرکات و الافعال بدون اراده منها، و لکن بعد ذلک سوف ینال البعض العقاب و المذمّه، و ینال البعض الآخر الثواب و الثناء!
     إنّ أهمّ العوامل التی أدّت إلى اتّساع هذا الاتّجاه الخطیر و المنحرف، هو المطالع السیاسیّه لحکومات الجائره المجرمه، لتوجّه و تبرّر بمثل هذه المعتقدات تصرّفاتها و مواقفها المنکره، و لتفرض على الشعوب غیر الواعیه الإذعان لسلطانها، و تقبّل حکوماتها، دون أن تتحرّک الجماهیر المسحوقه للثوره و الانتفاضه بوجه هذه السلطات المجرمه. و حقّاً یلزم علینا أن نعتبر الجبریّه أهّم عامل فی تخدیر الشعوب.
     و هناک من تنبّه لنقاط الضعف فی هذا الاتّجاه، و لکن بما أنّهم لایملکون القدره الفکریه على التوفیق بین التوحید الکامل و نفى الجبریّه، و لم یحاولوا الاقتباس من تعالیم أهل بیت العصمه و الطهاره (سلام الله علیهم أجمعین)، فقد اتّجهوا إلى الاعتقاد بالتفویض، و قالوا بخروج الأفعال الاختیاریّه للإنسان عن نطاق الفاعلیّه الإلهیّه، و ابتلوا هم أنفسهم بنوع آخر من الأمراض و الانحرافات الفکریّه، و حرموا من المبادئ و التعالیم الإسلامیّه، و معطیاتها السامیه.
     و لکن اولئک الذین کانوا یملکون الاستعداد الکافی الذی یؤهّلهم لإدراک هذه المعارف و فهمها، و تعرّفوا على المعلّمین و المفسرین الحقیقیّین للقرآن الکریم، و انتهلوا منهم، فإنّهم حفظوا من الإصابه بمثل هذه الأمراض و الانحرافات. فمن جهه: اعتقدوا بأنّ فاعلیّتهم الاختیاریه مستمدّه من القدره التی منحها الله تعالى لهم، و بترتیب المسؤولیه علیها و من جهه اخری: أدرکوا التأثیر الاستقلالیّ الإلهیّ فی مرتبه أعلى و أسمى فتوصّلوا من خلال ذلک إلى معّطیات هذه المعرفه المثمره.
     و نجد فی الأحادیث التی وصلتنا من أهل بیت النبیّ (صلوات الله وسلامه علیم) أحادیث قیمه و مثمره فی هذا المجال، و قد ذکرت فی کتب الحدیث فی الأبواب المعنونه بعنوان الاستطاعه و نفی الجبر و التفویض، و کذلک فی أبواب الإذن و المشیئه و الإراده و القضاء و القدر الإلهیّ. و هناک بعض الأحادیث نهی فیها بعض الأفراد غیر المؤهّلین عن الخوض فی مثل هذه المسائل الدقیقه، و البحوث الصعبه، حتّى لایصیبهم الانحراف و الاشتباه.
     أجل … إنّ لموضوع الجبر و الاختیار أبعاداً و جوانب مختلفهً، و البحث فیها جمیعاً لایتلاءم و هذا الکتاب، و لکن لأجل أهمّیه هذا الموضوع و خطورته، نحاول البحث فی بعض هذه الجوانب، و عرضها باسلوب مبسط، و نؤکّد على أولئک الذین یرغبون أکثر فی التحقیق و البحث، أن یتّسموا بالصبر و التحمّل فی تعلّم الأسس العقلیّه و الفلسفیّه لهذا الموضوع.
توضیح الاختیار
     إنّ القدره على اتّخاذ القرار و الاختیار من الامور التی یدرکها الإنسان و یجزم بها، و لعلّها أکثر الامور و المعارف یقیناً للإنسان، فإنّ کلّ واحد منّا یدرکها فی ذاته و داخله بعلمه الحضوریّ الذی لایخطئ و لایشتبه، کما یدرک بمثل هذا العلم سائر حالاته النفسیّه، و حتى لو شکّ فی شیء فإنه لایشکّ فی شکّه هذا، فإنّه یدرک «شکّه» هذا بالعلم الحضوریّ، و لایمکن أن یتردّد فی هذا الإدراک.
     و کذلک کلّ أحد یدرک بأدنى تأمّل فی داخله و أعماق ذاته بأنّه قادر على التکلّم بکلام، و عدم التکلّم، أو أنّه قادر على تحریک یده و عدم تحریکها، أو قادر على تناول الطعام و عدم تناوله.
     إنّ التصمیم على القیام بعمل، تاره یتّم لأجل إشباع الدوافع الغریزیّه و الحیوانیه، أمثال الجوع الذی یدفع الإنسان الى اراده أکل الطعام أو الظامیء الذی یدفعه العطش الى العزم على شرب الماء و تاره اخری یتم لأجل إرضاء الدوافع و الاحتیاجات العقلیّه، و تحقیق الطموحات الإنسانیه الرفیعه کالمریض الذی یستعمل الدواء المّر، لأجل الحصول على السلامه و الشفاء، و یمتنع لأجل ذلک عن تناول الأغذیه الشهیّه، أو طالب العلم الذی یعرض، فی سبیل تحصیل العلم و اکتساب الحقائق، عن الملذّات المادیّه، و یتحمّل ألوان المتاعب و المصاعب، و الجندیّ الباسل الذی یضحّی بروحه فی سبیل الوصول إلى تطلّعاته السامیه.
     و فی الواقع إنّما تظهر قیمه الإنسان حینما تتعارض و تتزاحم الرغبات المختلفه، و الإنسان من أجل الوصول إلى الفضائل الأخلاقیّه و الکمالات الروحیّه و الأبدیّه و القرب و الرضوان الإلهیّ، یعرض عن الرغبات الحیوانیّه المنحطّه الوضیعه، و کلّ عمل یمارسه الإنسان وفق اختیار و وعی أکثر، هو أکثر تأثیراً فی تکامله الروحیّ و المعنویّ، أو هبوطه و انحطاطه و أکثر استحقاقاً للثواب و العقاب.
     و من الواضح أنّ القدره على مواجهه الرغبات النفسیّه، لیست بدرجه واحده فی جمیع الأفراد و بالنسبه لکل شیء و لکن کلّ إنسان یملک هذه الموهبه الإلهیه (الإراده الحرّه)، قلیلاً أم کثیراً، و یمکن له ـ بالتدریب و التمرین ـ تقویمها و تنمیتها أکثر فاکثر.
     إذن فلا نتردد أبداً فی وجود الإراده و الاختیار، و یلزم أن لاتؤدی الشبهات المختلفه إلى تردد الأذهان فی مثل هذا الأمر الوجدانیّ و البدیهیّ، فإنّ وجود الاختیار کأصل بدیهیّ، تتقبّله و تؤمن به کلٌ الأنظمه التربویّه و الأخلاقیّه و الأدیان و الشرائع السماویّه. أمّا لو لم نعتقد بوجوده، فلایبقى مجال للوظیفه و التکلیف و الذمّ و المدح و العقاب و الثواب.
     و الذی أدّى إلى الشکّ و التردید فی هذه الحقیقه البیّنه و البدیهیه، و الاتّجاه إلى الجبریّه، هو وجود بعض الشبهات التی یتحتم الجواب عنها حتى لایخطر مثل هذا التردید فی الأذهان، و من هنا نتعرّض و بإیجاز لمناقشه أهمّ هذه الشبهات.
  مناقشه شبهات الجبریّین
     أنّ أهمّ شبهات الجبریّین ما یلی:
     1. انّ إراده الإنسان انّما تتکون وتشکل بفعل إثاره المیول الداخلیه و تنبیهها، و لیس وجود هذه المیول خاضع لاختیار الإنسان، و لا إثارتها بفعل العوامل الخارجیه إذن فلا یبقى مکان للإراده و الاختیار.
     و الجواب: انّ إثاره المیول معدّه للإراده و التصمیم. لا أنّ التصمیم على القیام بعمل، نتیجه جبریه و حتمیه لإثاره المیول، بحیث تسلب منه القدره على المخالفه و المقاومه، و الشاهد علیه، أنّه تحدث فی الکثیر من المجالات حاله التردید و الشکّ فی الإنسان، بحیث یحتاج فی اتّخاذ القرار إلی التأمّل و موازنه النفع و الضرر فی العمل، و أحیاناً لایتمّ اتّخاذ القرار إلاّ بصعوبه.
     2. لقد ثبت فی مختلف العلوم أنّ هناک عوامل عدیده لها تأثیرها فی تشکل إراده الإنسان أمثال الوارثه، و إفرازات الغدد (التی تحدث نتیجه لتأثیر المواد الغذائیه أو الأدویه الخاصه)، و کذلک العوامل المحیطیّه و الاجتماعیه. و انّ اختلاف الناس فی مواقفهم و سلوکهم، خاضع لاختلاف هذه العوامل. و الملاحظ أیضاً أنّ النصوص الدینیه تدعم من قریب أو بعید أمثال هذه الآراء. إذن فلایمکن القول بأنّ أفعال الإنسان منبثقه من الإراده الحره.
     و الجواب: أنّ الاعتقاد بالاختیار و الإراده الحرّه، لایعنی رفض هذه العوامل و تأثیرها، بل إنّما یعنی أنّه بالرغم من وجود کلّ هذه العوامل، فإنّ للإنسان الخیار و القدره على المقاومه و المخالفه، و حین تتعارض و تتزاحم الدوافع المختلفه، نجد أنّ له القدره على اختیار بعضها.
     و بطبیعه الحال، هناک بعض العوامل القویه التی یصعب مقاومتها، فیصیر اختیار عمل یخالف متطلّباتها، صعباً جدّاً و لکن مثل هذه المقاومه و الاختیار الصعب أکثر تأثیراً فی تکامل الإنسان، و فی استحقاقه للثواب و مضاعفته، کما أنّه أحیاناً تکون بعض حالات الهیجان و الانفعالات الحادّه. أو بعض الظروف الصعبه سبباً فی تخفیف العقاب، أو تضاؤل درجه الجریمه.
     3. و من شبهات الجبریّین، أنّ الله تعالى عالم بکلّ ظواهر العالم و الکون و منها أفعال الإنسان قبل وقوعها، و العلم الإلهی لایقبل الخطأ و التخلّف، إذنْ فلابدّ أن تتحقّق کل الظواهر وفق العلم الإلهی الأزلی، و لایمکن تخلّفها عنه، إذن فلایبقى مجال لاختیار الإنسان.
     و الجواب: أنّ العلم الإلهی متعلّق بکلّ ظاهره بما هی علیه فی الواقع، و الأفعال الاختیاریه معلومه لله تعالى بما هی علیه فی الواقع، و بوصف اختیاریّتها و إرادیتها. فإذا حدثت هذه الأفعال على صفه الجبریه، تکون قد تحقّقت على خلاف العلم الإلهیّ و تخلّفت عنه.
     فمثلاً: انّ الله تعالى یعلم بأنّ الشخص الفلانیّ و فی ظروف معیّنه سیصمم على القیام بعمل مّا، و انّه سیحقّق ذلک العمل. و العلم الإلهی لم یتعلّق هنا بمجرّد وقوع العمل و بغض النظر صدوره بإراده الفاعل و اختیاره، بل تعلّق بالفعل بما انّه یصدر عن اختیار الإنسان و إذن فالعلم الإلهی الأزلی لاینافی اختیار  الإنسان و إرادته الحرّه.
     و من شبهات الجبریّین، الشبهه التی تتعلّق بموضوع القضاء و القدر، حیث یعتقد هؤلاء بأنّه لایتلاءم و اختیار الإنسان.

ـــــــــــــــ
۱٫ لاحظ الآیات التالیه، هود: ۷، الملک: ۲، الکهف: ۷، الذاریات: ۵۶، التوبه: ۷۲٫