فدک ومظلومیه الزهراء (علیها السلام)
واستبداله بأبی بکر وما جر ذلک من جریمه الإقدام على حرق دار فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وإخراج المعتصمین فیه من المهاجرین والأنصار، وإکراههم على البیعه، والإقرار بالبیعه المغتصبه من قبل أبی بکر ورفیقیه فی المؤامره عمر بن الخطاب وأبی عبیده بن الجراح، والتی کانت بدء الانحراف عن منهج الإسلام، والسوسه الأولى التی بدأت بنخر کیان دولته الفتیه.
أقول: بعد ذلک الحوار، عاد صاحبی ذاک یسألنی فی إلحاح عن قضیه فدک.
قلت لصاحبی: عن ماذا تسأل من تلک القضیه؟
قال: أسال عن مجریاتها، وسبب – ربطها بالسقیفه، وما ترتب علیها من نتائج.
قلت: أنا أسألک بدوری: لماذا لا تتعب نفسک قلیلاً، وتبحث فی کتب التاریخ، وتقارن بین مرویاته لتمیز بین الصحیح والمزیف منها، فتکون أکثر اطمئناناً إلى النتائج التی تتوصل إلیها بنفسک؟.
قال: أنت تعلم أن تلک المهمه صعبه جداً وشاقه على أمثالی، ولکنی أعدک أننی سأفعل إن أنت وضعتنی على بدایه الطریق، وأنرت لی بعض زوایاه المظلمه، وزودتنی ببعض البصائر التی تعیننی على المسیر.
قلت: حباً وکرامه إذن، سأبدأ حدیثی عن قضیه فدک بحوار بین أبی بکر ونجیّه ووزیره عمر، أنقله من کتابی (فاطمه الزهراء صوت الحق وصرخه الصدق) جاء فیه:
استدعى الخلیفه الأول أبو بکر صاحبه عمر، وجلسا یتذاکران أحداث الخلافه وعواقبها، قال عمر: هاقد استقرت الأمور، وخفت صوت المعارضه، وعادت الحیاه فی المدینه إلى مجراها الطبیعی، وانصرف المسلمون لشؤونهم.
– کل ذلک بفضلک یا عمر، لقد أبلیت فی هذا الأمر البلاء الحسن، وأبدیت من الحزم والعزم ما أنت به خلیق.
لکنی غیر مطمئن تماماً یا أبا بکر، إن امتناع علی وبنی هاشم یقلقنی ویؤرقنی، وإن جمعاً من الأنصار وبعضاً من المهاجرین ما یزالون یترددون إلیه ویلتفون حوله رغم بیعتهم لک وخضوعهم الظاهر لسلطتک.
إن وراء هذا الکلام ما وراءه، فبم تفکر یا ابن الخطاب؟ کأنی بک تدبر فی رأسک أمراً جدیداً!!.
– یا أبا بکر، إن ابن أبی طالب أجود من السحاب وأندى من المزن وأکرم من الکرم نفسه، ولو خیرت له الدنیا وخیراتها لم یحبس منها شیئاً عن الناس، والإنسان عبد الإحسان، والناس ذوو میل إلى الدنیا وأنسٍ بالأموال، فإن أردت أن یتفرق الناس عن علی ویمیلوا إلیک، فامنع عنه الفیء وخمس الغنائم واحبس عنه فدکاً (۱).
انتفض أبو بکر مرعوباً، وقام من مجلسه فزعاً کمن عضته أفعى أو لدغته عقرب:
– ما تقول یا عمر؟! أین ترید بنا؟! أنهیج النزاع من جدید بعد ما هدأت صائلته، ونعود إلى القلق بعد ما انقطعت عنا غائلته؟! أما یکفینا من أهل بیت رسول الله ما قدمنا؟!.
– إنه کما أقول لک یا أبا بکر، ولا أرید بک إلا خیراً، وإنه لن ینفض عن آل رسول الله مریدوهم ما لم تفعل ذلک.
– والله إنی لمتخوف مغبه هذا الأمر یا عمر.
– أطعنی یا أبا بکر واسمع مشورتی، فأنک أن تفعل ذلک انفض عن علی شیعته، وأقبلوا إلیک رغبه فیما عندک من الدنیا.
افعل ما أنت فاعل یا عمر، ولا تدخلنی معک فی هذا الأمر، فإنی أراه أصعب من سابقه.
– قد علمت یا أبا بکر أنه هذا لا یکون، فأطعنی فیما أقول.
– فامض إذن إلى وکیل فاطمه على فدک، فانزع الوکاله منه ولنرقب ما یکون بعد ذلک، ولکل حادث حدیث(۲).
– إنی ماض لما أمرتنی به، فهیئ للأمر عدته، والزم الحزم، وإیاک أن یلحق بک الخور.
• ما هی فدک:
قال صاحبی: هذه بدایه لطیفه مع هذا الحوار العجیب، أرید أن تحدثنی بعده عن فدک هذه ما هی، وکیف صارت إلى الزهراء (علیها السلام)؟!
قلت: فدک قریه زراعیه من قرى الحجاز تقع بالقرب من خیبر، بینها وبین المدینه یومان، وقیل ثلاثه، وهی أرض واسعه جداً فیها عین خواره ونخیل کثیره، وهی ذات قیمه عالیه لوفره مائها وکثره نخیلها وطیب ثمرها(۳).
وکانت فدک ملکاًً للیهود حتى السنه السابعه للهجره، وحین نقض الیهود عهودهم التی أبرموها مع النبی (صلى الله علیه وآله) وراحوا یکیدون للإسلام والمسلمین، ویجرون الاتصالات مع المعسکر الوثنی الجاهلی، ویقفون إلى جانبه فی حربه على الإسلام، ویتآمرون لاغتیال النبی، صمم على قتالهم واجتثاث خطرهم المائل على الدوله الإسلامیه.
ولما فرغ رسول الله (صلى الله علیه وآله) من خیبر، قذف الله الرعب فی قلوب أهل فدک حین بلغهم ما أوقع الله بأهل خیبر، واستحوذ علیهم الفزع، ودب فی نفوسهم الذعر والهلع، فبعثوا إلى رسول الله یصالحونه على النصف من فدک، فکانت فدک خالصه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) خاصه، لأنه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب(۴)، طبقاً لقوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل ولا رکاب، ولکن الله یسلط رسله على من یشاء والله على کل شیء قدیر، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذی القربى والیتامى والمساکین وابن السبیل)[سوره الحشر:الآیه ۵ – 6].
وعند ما نزل قوله تعالى (وآت ذا القربى حقه)[سوره الإسراء: الآیه ۲۶].
دخل رسول الله على ابنته فاطمه (علیها السلام) وعندها (أم أیمن) فقال: یا بنیه إن الله قد أفاء على أبیک بفدک خالصه له من دون المسلمین، وإن الله قد أمرنی فقال (وآت ذا القربى حقه) فأنت أحق من أوتیه حقه، وإنه قد کان لأمک خدیجه على أبیک صداق ودین وفضل، وقد جعلت لک فدکاً بذلک نحلهً لک ولولدک من بعدک(۵).
• موقف الزهراء (علیها السلام) من اغتصاب فدک:
وجدت الزهراء نفسها أمام مشکله جدیده بعد خرق حرمه دارها، وفی مواجهه ابتزاز آخر بعد غصب الخلافه من زوجها علی (علیه السلام) وعرفت أن السلطه لن تدع آل رسول الله فی محنتهم ومصیبتهم برسول الله، ولن تکتفی باغتصاب الخلافه منهم، وهاهو وکیلها یخبرها أنه الوکاله على فدک قد سحبت منه بأمر الخلیفه، وأن فدک قد زویت عنها ملکیتها، فماذا تفعل الزهراء؟!، أتؤثر الجلوس فی بیتها وتسکت عن هذا الابتزاز الجدید؟ أتتخاذل عن مواجهه المشکله وهی تعلم أن القضیه محبوکه من قبل السلطه وأزلامها وأنها ستکون خاسره إن هی واجهت؟! أترضخ للظلم والجور؟ إنها لو فعلت لتعوّد المظلوم على الاستسلام للظلم، وازداد الظالم جرأه وإقداماً على الجور والظلم!، أم تنبری للمطالبه بالحق وفضح الظلم والجور، لتکون بذلک أسوه وقدوه لکل مظلوم فینتصب لظالمه یطالبه برفع الظلم عنه وإعاده الحق لصاحبه؟!
لاثت فاطمه خمارها، وشدت علیها إزارها، وانطلقت إلى أبی بکر فی المسجد تقف قبالته ببساله نادره، تسأله وعمر إلى جنبه والمسلمون حوله:
– لم أخرجت وکیلی من فدک وهی نحلتی من أبی رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟!
– ما بینتکِ؟ ومن یشهد لکِ؟
– أمن بنت رسول الله تطلب البینه یا أبا بکر، وعلى کلامها ترید الشهود؟!
– وما یمیزکِ عن بقیه الناس من أمه أبیک؟!
– أتجعل علمک جهلاً یا أبا بکر؟! ألست تعلم ما یمیزنی؟! ألست تقرأ کتاب الله تعالى، أفما تجد فیه قول ربک: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)[سوره الأحزاب: الآیه ۳۳].
– أو لیس أولئک نساءه (صلى الله علیه وآله وسلم)؟!
– أنى یستقیم لک ذلک یا أبا بکر وقد جمعنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما نزلت علیه هذه الآیه وضمنا أنا وعلی وابنای الحسن والحسین بکسائه دون جمیع نسائه وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهیراً، فجاءت زوجه أم سلمه، فجذبت الکساء ترید أن تدخل معنا، فقال لها النبی: مکانکِ یا أم سلمه، فقالت: أولستُ منهم یا رسول الله؟ قال: لا ولکنک إلى خیر(۶)، ویمیزنی یا أبا بکر قول رسول الله (صلى الله علیه وآله):
فاطمه بضعه منی(۷)، وهی حوراء إنسیه(۸)، ولولا علی لم یکن لها کفؤ من آدم فما دونه(۹)، وقوله کذلک: فاطمه سیده نساء أهل الجنه(۱۰)، فهل فی نساء الأولین والآخرین من هی مثلی؟!.
– فذلک فی الفضل والمکانه یا خیر النساء، لا فی القضاء والمحاکمه.
– إذا کان الأمر کما تقول – وهو لیس کذلک – فالیمین علی لأن فدک کانت بحیازتی فی حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والبینه علیک لأنک أخرجت وکیلی منها وحبستها عنی.
– وکیف ذلک ولم یا ابنه رسول الله؟!
– ألیست یدی کانت ثابته على فدک أربع سنین فی حیاه رسول الله، أتصرف فیها تصرف المالک دون نکیر، وکان وکیلی فیها حتى أخرجته أمس منها أنت وصاحبک هذا عمر؟!
– أنتِ صادقه یا فاطمه، لکن ذلک وأبوک حی، فکنت تتصرفین فی مال أبیک، أما الآن وأنا خلیفته فالأمر إلی أتصرف فیها کما کان یتصرف فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟!
– إن قولک هذا یا أبا بکر تلزمک فیه البینه ولا یلزمنی أنا إلا الیمین، أم ترید أن تغیر الأحکام وتبلی سنن الإسلام؟! ألیس قد قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) (البینه على من أدعى والیمین على من أنکر؟!)
– یا ابنه رسول الله، کنت تتصرفین فی مال أبیک کحاکم على المسلمین، فلما خلفته آل أمر ذلک المال إلیّ.
– أعنتاً تکرر ذلک القول وتصر علیه بلا حجه ولا برهان؟! إن الأمر لیس کما تدعی یا أبا بکر، ولکن أبی رسول الله قد نحلنی فدکاً بأمر الله تعالى، فأصبحت ملکاً خالصاً لی ولذریتی من بعدی، فلا طریق لک إلیها یا أبا بکر إلا بالبینه.
– ألست من الأول قد سألتک الشهود على ذلک؟!
– إذن هو أمر أبرمته وأعددت جوابک علیه سلفاً، ونصبت نفسک قاضیاً، وحقّک أن تکون مدّعیاً، وطلبت البینه منی وهی علیک، فأنت یریدنی أن أطلب الشهود وقد قدمت لک ما قدمت؟!.
– ما أنت إلا صادقه مصدوقه یا خیر النساء وبنت خیر الأنبیاء، ولابد من الشهود.
– مع إصرارک على موقفک، وطلبک الشهود من المدعى علیه، المهضوم حقه، المغصوب ماله، فأحب أنه أبین لک أن لدی شهوداً صادقین مصدوقین، طاهرین مطهرین، لا تُردُّ شهادتهم ولا یُراجع کلامهم، فأقم قاضیاً یحکم بینی وبینک بکتاب الله وسنه رسول الله.
هلمی شهودک یا فاطمه، فلا قاضی فی هذا الأمر سوای.
• مع الشهود على قضیه فدک:
مع إصرار أبی بکر على تنصیب نفسه خصماً وحکماً فی آن واحد فی هذه القضیه المحبوکه والمؤامره المدبره، تقدم علی (علیه السلام) بشهادته فقال:
– دخل رسول الله (صلى الله علیه وآله) على ابنته فاطمه وعندها أم أیمن، فقال: یا بنیه إن الله قد أفاء على أبیک بفدک خالصه له من دون المسلمین وإن الله قد أمرنی فقال (وآت ذا القربى حقه) فأنت أحق من أوتیه حقه، وإنه قد کان لأمک خدیجه على أبیک صداق ودین وفضل، وقد جعلت لک فدکاً بذلک نحله لک ولولدک من بعدک(۱۱).
ثم جاءت أم أیمن مولاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فوقفت أمام أبی بکر وعمر وقالت:
– أتعرفانی أم أعرّفکما نفسی؟!
– ومن لا یعرفک یا أم أیمن؟!
– ألستما تعلمان وتشهدان أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: من أراد (أو من سره) أن یتزوج امرأه من أهل الجنه فلیتزوج أم أیمن(۱۲)؟!
– بلى نعم ونشهد.
– وهل یدخل الجنه کذاب أو مدّع ؟!
– حاشا لله، فإن الکذب یهدی إلى الفجور، وإن الفجور یهدی إلى النار، والمؤمن لا یکذب أبداً.
– فإنی – وأنا امرأه من أهل الجنه – أشهد أن الله تعالى قد أوحى إلى نبیّه (وآت ذا القربى حقه) فجعل النبی لا بنته فدکاً بأمر الله، لها ولذریتها(۱۳).
قال أبو بکر:
– فرجل آخر أو امرأه أخرى لتکتمل البینه وتستحقی القضیه(۱۴).
وعجبت فاطمه من إصرار أبی بکر ومضیّه فی هذا العناد، رغم وضوح القضیه وصدق الشهاده، إن من هو خیر من أبی بکر قد قبل شهاده من هو أدنى من علی وسماه (ذا الشهادتین) فکیف بأبی بکر وقد شهدت أم أیمن مع علی وهی أمرأه من أهل الجنه لا تخش غائلتها ولا یخاف نسیانها(۱۵).
ثم جاء الحسنان فشهدا بما شهدت به أم أیمن، ثم جاءت أم المؤمنین أم سلمه، وأسماء بنت عمیس – وهی یومئذ زوجه أبی بکر – فشهدتا کذلک.
وأسقط فی ید أبی بکر فسکت، فما کان یظن أن یشهد کل هؤلاء مع الزهراء، وأطرق برأسه إلى لأرض، لعل فکره المتوقد وذهنه الفطن ینجده بجواب أو یسعفه بمخرج من هذا المأزق.
وتصدى ابن الخطاب إذ رأى الخلیفه ساکتاً مطرقاً، وراح یطعن بأولئک الشهود، قال عمر:
– أما علی فزوجها، وأما الحسنان فابناها، وهم یجرّون القرص إلى أنفسهم(۱۶)، وأما أسماء بنت عمیس فکانت زوجه جعفر بن أبی طالب فهی تشهد لبنی هاشم(۱۷)، وأما أم أیمن فامرأه أعجمیه لا تفصح(۱۸).
وهنا أنبرى علی یرد مقاله عمرو یسفه رأیه:
– أما فاطمه فبضعه من رسول الله، من آذاها فقد آذى رسول الله، ومن کذّبها وردّ علیها فقد کذّب رسول الله وردّ علیه، وأما الحسن والحسین فابنا رسول الله وسبطاه وسیدا شباب أهل الجنه، من کذبهما فقد کذب رسول الله إذ کان أهل الجنه صادقین، وأما أنا فقال لی – رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علی أنت منی وأنا منک، وأنت أخی فی الدنیا والآخره، والرادّ علیک کالرادّ علیّ، من أطاعک فقد أطاعنی ومن عصاک فقد عصانی، وأما أم أیمن فقد شهد لها رسول الله بالجنه، ودعا لأسماء بنت عمیس وذریتها وهی صاحبته الهجرتین، وأما أم سلمه فهی زوجه رسول الله وأم المؤمنین وقد شهد لها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال لها: أنت إلى خیر.
– أنتم کما وصفتم به أنفسکم، ولکن شهاده الجارَّ إلى نفسه لا تقبل.
– إذا کنا نحن کما تعرفون ولا تنکرون، وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل، وشهاده رسول الله لنالا تقبل، فإنا لله وإنا إلیه راجعون(۱۹).
ورفع أبو بکر رأسه مشرق الوجه متهلل الأساریر، وقد أعجبه طعن عمر بشهاده هؤلاء الشهود، فتمسک به متغافلاً عن تفنید علیّ لزعم عمر وردّه علیه، والتفت إلى الزهراء یعید علیها مقالته الأولى:
– یا ابنه رسول الله، هذا مال کان بید أبیک، وکان یعطی منه أهله ونساءه مؤونه سنتهم وینفق الباقی فی مصالح المسلمین، وقد آل أمر هذا المال إلیّ، ولن أعدو فیه تصرف رسول الله.
– ومن یشهد لک بذلک یا أبا بکر؟
– یشهد لی المسلمون ممن حضر فسمع، أو غاب ثم علم.
– هلم شهودک فلیشهدوا یا أبا بکر، وإنی لأظنهم سیشهدون زوراً وبهتاناً.
وتوجه أبو بکر إلى الحاضرین من المسلمین یسألهم:
– من سمع أو علم فلیتقدم فلیشهد بما سمع أو علم.
وقالت فاطمه للمسلمین: -(ویلکم لا تفتروا على الله کذباً فیسحتکم بعذاب وقد خاب من افترى)[سوره طه: الآیه ۶۱].
أحجم المسلمون جمیعاً فلم یتقدم منهم أحد، وطفق أبو بکر یتأمل وجوه القوم قلقاً، وما أسرع ما بادر عمر فشهد على ما قاله أبو بکر، وتلاه عبد الرحمن بن عوف فشهد مثل شهادته، فالتفت أبو بکر إلى فاطمه یطیب خاطرها ویهدئ من سورتها إذ شعر أنه قد ربح القضیه أخیراً:
– صدقت یا ابنه رسول الله وصدق زوجک علی وصدقت أم أیمن وأم سلمه وأسماء، وصدق عمر وعبد الرحمن، وذلک أن مالک لأبیک(۲۰)، فکان یأخذ من فدک قوتکم ویقسم الباقی ویحمل منه فی سبیل الله(۲۱).
وکم عجبت أم سلمه من جرأه عمر على سید الأوصیاء وابنیه الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنه وأمهما فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین حین نسب إلیهم الإقدام على طلب غیر الحق، والإدلاء بشهادات باطله جراً للنفع إلى أنفسهم، کما عجبت من طعنه بالشهادات التی أدلت بها هی وأسماء بنت عمیس وأم أیمن، وعجبت أکثر ما یکون العجب من خلیفه ینصب نفسه قاضیاً فی قضیه هو طرف فیها، ثم لم یکتف بذلک حتى رجح شهاده عمر وابن عوف على شهاده علی والحسنین وأم سلمه وأم أیمن وأسماء، لیتمکن بذلک من رد فاطمه خائبه خاسره، فالتفتت إلى أبی بکر وعمر تقول لهما وهی تغادر المجلس: (کبرت کلمه تخرج من أفواههم إن یقولون إلا کذباً)[سوره الکهف: الآیه ۵].
لکن الزهراء (علیها السلام) لم تسلّم بحکم أبی بکر، ولم تستسلم أمام مناورته ومداورته، وإنما انتقلت به إلى مورد أصعب، ووضعته فی موقف أحرج:
– إذا رددتم بیّنتی الواضحه، وکذبتم شهودی الصادقین، فإنی أطالبکم بحقی من فدک میراثاً من أبی.
وسکت أبو بکر وعمر طویلاً عاجزین عن جواب فاطمه، فما کان یدور فی خلدهما أن توردهما فاطمه هذا المورد، ولذلک لم یکونا قد أعدا جواباً لدفع هذا الطلب.
وفیما تنفس المسلمون فی المسجد الصعداء، ظانین أن الزهراء قد ربحت القضیه، وانجابت عنهم غمه هذه الظلامه الفادحه، فاجأهم أبو بکر یقول لفاطمه:
– لقد سمعت أباک یقول: (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه).
یالله على هذه الفریه التی تخالف کتاب الله وسنه رسول الله، وتجافی ما یعلمه المسلمون من دینهم وشریعه نبیهم، واندفعت الزهراء تعنف أبا بکر وتفند دعواه هذه.
– أفی دین الله یا أبا بکر أن ترث أباک وترثک بناتک ولا أرث أبی؟! وکتاب الله بین أیدیکم یتلى أناء اللیل وأطراف النهار، وفیه قول الله عز وجل: (وورث سلیمان داوود)[سوره النمل: الآیه ۱۶]، وفیه دعاء زکریا (وإنی خفت الموالی من ورائی وکانت امرأتی عاقراً فهب لی من لدنک ولیاً یرثنی ویرث من آل یعقوب واجعله رب رضیاً)[سوره مریم: الآیه ۵ – ۶].
– أبوک خاتم الأنبیاء وناسخ الشرائع، وقد قال: لا نورث.
– أبی لا یخالف قرآن ربه فلقد کان خلقه القرآن، أفکان رسول الله یعلمک ویترکنا نجهل – نحن الأقربین – والله سبحانه یقول له (وانذر عشیرتک الأقربین)! أم کنت تظن أنه أعلمنا فکتمنا علمه وخالفنا شرعه؟!
ونادى أبو بکر فی الحاضرین:
– ألا من سمع أو علم فلیشهد بما سمع أو علم.
وشهدت عائشه بنت أبی بکر لأبیها ودعمت شهادتها حفصه بنت عمر، واکتمل حبک المؤامره بشهاده رجل من الأعراب یدعى أوس بن الحدثان أو مالک بن أوس بن الحدثان فشهد أنه سمع کما سمع أبو بکر(۲۲).
ومره أخرى تدخلت أم المؤمنین أم سلمه فأطلعت رأسها من باب حجرتها المطله على المسجد، وقالت تخاطب الجمع المحتشد من المهاجرین والأنصار:
– ألمثل فاطمه یقال هذا الکلام وهی الحوراء بین الإنس، والأنس للنفس؟! ربّیت فی حجور الأنبیاء، وتداولتها أیدی الملائکه، ونمت فی المغارس الطاهرات، أتزعمون أن أباها رسول الله حرّم علیها میراثه ولم یعلمها؟! أم أنه أعلمها وخالفت عن قوله وهی خیره النسوان، وأم ساده الشبان، وعدیله مریم بنت عمران!!.. واهاً لکم وسوف تعلمون(۲۳).
وعقبت فاطمه قبل أن تجر أذیالها خارجه من المجلس:
– ألا إن هذه أول شهاده زور فی الإسلام.
ثم انکفأت إلى دارها ومازالت مریضه حتى لحقت بأبیها غاضبه على أبی بکر وعمر ودفنها زوجها علی سراً ولیلاً دون أن یتیح لهما التظاهر أمام المسلمین بأنهما یودان فاطمه ولا یحملان لها ضغناً ولا کرهاً، وطفق المسلمون یضربون کفاً بکف أسً وحسره ویقول بعضهم لبعض: لم یخلف فینا نبینا إلا بنتاً واحده، تموت وتدفن ولم نحضر وفاتها ولا الصلاه علیها ولا نعرف قبرها فنزورها(۲۴).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- فاطمه الزهراء المرأه النموذجیه فی الإسلام للشیخ إبراهیم الأمینی ص ۱۲۹ – ۱۲۰ ینقله عن ناسخ التواریخ – جزء الزهراء ص ۱۲۲ – أعیان النساء ص ۴۲۰ للحکیمی ینقله عن الکشکول للسید حیدر الآملی. وما أشبه قول عمر هذا بما قاله المنافقون یوصی بعضهم بعضاً (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ینفضوا…)[سوره المنافقون: الآیه ۷].
۲- فاطمه الزهراء صوت الحق وصرخه الصدق ص ۲۲۴ – ۲۲۶ المؤلف.
۳- انظر: لسان العرب لابن منظور ماده فدک – المصباح المنیر للفیوضی – البلاذری فی فتوح البلدان ص ۴۶ – ابن جریر الطبری فی تاریخ الأمم والملوک ج ۳ ص ۱۴ ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ ج ۳ ص ۲۲۱٫
۴- تاریخ الأمم والملوک للطبری ج ۳ ص ۹۸ طبعه دار القلم – بیروت ، السیره الحلبیه ج ۳ ص ۵۸ – ۵۹ طبعه مصطفى البابی الحلبی – مصر، یذکر أن أهل فدک صالحوا رسول الله على أن یحقن دماءهم ویخلوا بینه وبین الأموال، وقیل تصالحوا معه على أن یکون لهم نصف الأرض ولرسول الله المنصف لآخر، فکانت فدک على القول الأول کلها لرسول وعلى الثانی کان له نصفها فقط وانظر المصادر المذکوره فی الحاشیه السابقه وتاریخ ابن خیاط ص ۲۸ – ۴۰٫
۵- المجلسی فی بحار الأنوار ج ۸ ص ۱۰۵ – والهیثمی فی مجمع الزوائد ج ۷ ص ۴۹ والذهبی فی میزان الاعتدال ج ۲ ص ۲۲۸ والمتقی الهندی فی کنز العمال ج ۲ ص ۱۵۸ والحاکم فی التاریخ وانظر فضائل الخمسه فی الصحاح السته ج ۳ ص ۱۳۶٫
۶- صحیح مسلم – کتاب فضائل الصحابه الحدیث – رقم ۴۴۵۰ – الترمذی فی کتاب الأدب حدیث رقم ۲۷۲۸ وفی کتاب تفسیر القرآن الحدیث ۲۱۲۹ و ۲۱۲۰ – أبو داوود فی کتاب اللیالی الحدیث رقم ۲۵۱۲ – أحمد فی باقی مسند المکثرین الحدیث – رقم ۱۲۲۰ وفی باقی مسند الأنصار الحدیث رقم ۲۴۱۲۲ و ۲۵۲۰۰٫
۷- أخرجه البخاری.
۸- بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۶۱ و ج ۴۳ ص ۴- ۶٫
۹- کشف الغمه ج ۲ ص ۹۸ عن الصدوق – أمالی الطوسی ج ۱ ص ۴۲ – مناقب ابن شهراشوب ج ۲ ص ۲۹٫٫ عیون أخبار الرضا ج ۱ ص ۱۷۷ – بحار الأنوار ج ۴۳ ص ۹۷ و ۱۰۷ و ۱۴۱ – عوالم العلوم والمعارف ج ۱۱ ص ۱۲۸ – ۱۴۱٫
۱۰- أخرجه الإمام أحمد فی مسنده.
۱۱- رواه المجلسی فی بحار الأنوار ج ۸ ص ۱۰۵ عن کتاب الخرائج للراوندی – وذکره المیرزا محمد علی الأنصاری فی اللمعه البیضاء شرح خطبه الزهراء ص ۳۸۰ – وأورده المفید فی الاختصاص – ونقل کل ذلک الحکیمی فی أعیان النساء ص ۴۲۱٫
۱۲- الإصابه لابن حجر ص ۴۲۲ عن سفیان بن عیینه وقال: فتتزوجها زید بن حارثه – تهذیب التهذیب ج ۱۲ ص ۴۵۹ – أعلام النساء للزرکلی ج ۱ ص ۱۰۷ – أسد الغابه ج ۵ ص ۵۶۷ – کما ذکرها البخاری فی قاموس الرجال وابن سعد فی الطبقات.
۱۳- الطبری فی الاحتجاج ج ۱ ص ۱۲۱ – المجلسی فی بحار الأنوار ج ۸ ص ۱۰۵ – المیرزا الأنصاری فی الحجه البیضاء ص ۲۸ الجوهری فی السقیفه وفدک ص ۱۰۲ – ۱۰۷ ونقله عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ج ۴ ص ۱۱۲ طبع بیروت ۱۹۵۴ والشیخ المفید فی الاختصاص وذکر ذلک الحکیمی فی أعیان النساء ص ۴۲۰ – ۴۲۱٫
۱۴- فی السیره الحلبیه ج ۳ ص ۳۹۹ طبع مصطفى البابی الحلبی – مصر، فقال لها أبو بکر: أبرجل وامرأه تستحقین ؟!.
۱۵- قصه خزیمه بن ثابت الأنصاری قصه معروفه ومشهوره، ولأجلها سماه النبی ذا الشهادتین، وقد جاء أبا بکر بآیه من القرآن لم یذکرها غیره فقبلها منه وضمها إلى القرآن لهذا السبب، فأیهما أعظم: فدک أم القرآن؟ وأیهما لا یجب قبول شهادته: خزیمه بن ثابت أم أم أیمن؟!.
۱۶- فی بعض الروایات: وهم یجرون النار إلى قرصهم، وحاشاهم وهم ما هم فی الفضل والعلم والتقوى والسابقه، فأنى لعمر ولغیر عمر أن یوجه إلیهم هذا الاتهام الباطل!!.
۱۷- تزوج أبو بکر أسماء بنت عمیس بعد استشهاد زوجها الأول جعفر، وکانت زوجه أبی بکر عندما شهدت هذه الشهاده أمامه.
۱۸- الطبری فی الاحتجاج ج ۱ ص ۹۰ – ۹۱، والحکیمی فی أعیان النساء ص ۴۲۱٫
۱۹- المصدر السابق.
۲۰- یا سبحان الله، مال الابن لأبیه.. نعم، ولکن ذلک مشروط بشرطین: الأول أن یکون ذلک فی حیاه الأب لا بعد مماته، والثانی یتعلق برغبه الأب فی تناول مال الابن، أما هنا فلا مجال لتحقق أی من الشرطین، فالمال کان للأب فنحله للابن، ثم إن الأب توفی والمال فی ید الابن، فبقی المال خالصاً للابن لاحق لأحد أن ینازعه فیه.
۲۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۴ ص ۱۱۱٫
۲۲- کشف الغمه ج ۲ ص ۱۰۴، الاحتجاج ج ۱ ص ۱۲۱، شرح نهج البلاغه ج ۱۶ ص ۲۷۴٫
۲۳- دلائل الإمامه لابن جریر الطبری ص ۲۹٫
۲۴- بحار الأنوار ج ۴۳ ص ۲۱۲