من هم بنو أمیه
فأعلمه جبرائیل أنهم بنو أمیُه یتغلّبون على الأمر فیتنازون على منبره وأنهم هم الشجره الملعونه، ثم أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) لم یستجمع ضاحکاً بعد ذلک حتى مات(۲).
وجاء فی ذمّ بنی أمیُه والطعن فیهم کثیر من التنزیل، انظر الحاکم فی حدیث الإمام علی (علیه السلام) فی قوله «وأحلّوا قومهم دار البوار»(3) قال: هما الأفجران من قریش بنو أمیُه وبنو المغیره، وتفسیر ابن جریر فی قوله: «وجاهدوا فی اللّه حقَّ جهاده»(4) فإنه قال: إن الذین أمر تعالى بجهادهم مخزوم وأمیُه(۵)، إلى غیر ذلک.
ثمّ أنّ الرسول الصادق الأمین (صلى الله علیه وآله) یتبع القرآن المجید بقوله: اللهمّ العن بنی أمیُه قاطبه، وبأمثال ذلک، لا سیّما فیما یخصّ أبا سفیان وابنیه یزید ومعاویه، ولا تنس ما جاء عنه فی آل أبی العاص ولا سیّما فی الحّکم وابنه مروان(۶).
أترى لماذا یمنح الکتاب المبین أهل البیت بذلک الثناء الجزیل ویذکر بنی أمیُه بذلک السوء والذمّ، أیکیل العادل تعالى لأُولئک المدح جزافاً، ولهؤلاء الذمّ اعتداءً، تعالى اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً.
نعم إنّ الطاعه هی التی تُقرّب الخلق من الخالق، وإنّ المعصیه هی التی تُبعد العبید عن البارئ، وإلا فانّ عباده لدیه بالعطف واللطف وبالرحمه للمطیع وبالنقمه على العاصی شرع سواء، فإنّه یدخل الجنّه من أطاعه وإن کان عبداً حبشیّاً، والنار من عصاه وإن کان سیّداً قرشیّاً.
فما کان دنّو أهل البیت من حظیره القدس حتى منحهم تعالى بذلک الوسام الأرفع الذی لم یحظ به بشر سواهم إلا لتقواهم وامتثالهم لأوامره، وما کان بُعد بنی أمیُه عن ساحه الرحمه حتى صاروا الشجره الملعونه فی القرآن، وحتى عمَّتهم لعنه الرسول (صلى الله علیه وآله) مرَّه، وخصّت الکثیر منهم أُخرى، مشفوعه بالدعاء علیهم، إلا لعصیانهم لجبّار السموات والأرضین، واستمرارهم على العصیان.
ولو لم یقرئنا التاریخ قدر تلک الطاعه، التی کان علیها أهل البیت ومبلغ ذلک العصیان الذی استقام علیه الأُمویّون، لکفى ذلک التقدیس من الجلیل فی کتابه لاؤلئک، وهذا الحظ من هؤلاء، کاشفاً عمّا علیه الآل من الطاعه والانقیاد، وأمیُه من التمرّد والابتعاد.
وهذه النتیجه تلمسها من هذه النصوص القرقانیّه والأحادیث النبویّه من دون شحذ قریحه وغور فی التفکیر، نعم لو سبرت السیره الأُمویّه قبل الإسلام وبعده إلى انقراض دولتهم، لعرفت أنّ اللّه تعالى ورسوله (صلى الله علیه وآله) إنّما کشفا بالکتاب والسنّه عن تلک السیره والسریره الفائتتین، وأنبآ عن الآتیتین، وما کان لیخفى على الناس حالهما، ولکنّ کان هذا التصریح قطعاً لاعتذار أولیائهم ودحضاً لمکابرات مشایعیهم، ومع هذه الصراحه من الکتاب والحدیث مازال للقوم حتى الیوم أولیاء وأشیاع، ومدافعون وأتباع.
ولأجل أن تطمئنّ القلوب بهذه الحقیقه، نستطرد نبذاً من أعمال أمیُه وبنیه أخبرنا عنها التاریخ الموثوق به.
مات عبد مناف وترک عدَّه بنین، کان منهم هاشم والمطّلب ونوفل وعبد شمس، وکان هاشم أرجحهم عقلاً وأسماهم فضیلهً فاصطلحت قریش على أن تولّیه الرفاده والسِّقایه(۷) وکانتا لأبیه عبد مناف، فکان هاشم حیث رأت قریش، وزاد فی شرف أبیه أن سنَّ الرحلتین رحله الشتاء إلى الیمن، ورحله الصیف إلى الشام، وقد ذکر هاتین الرحلتین الکتاب الکریم(۸)، وما کانت غایه هاشم من الرحلتین إلا أن یکثر المال فی قریش فیقووا به على إطعام الحاجّ، وهذه فضیله سامیه أرادها هاشم لقومه، وهذا شأن العظام الذین ینحون بقومهم عظائم الأُمور، ومراقی الشرف الرفیعه.
ثمّ تقدم هو فی الإطعام لیکون قدوه لقومه، فأطعم وأجزل حتى غنّت الرکبان بجوده، وحتّى قال شاعره:
عمرو العلى هشم الثرید لقومه***ورجال مکه مسنّتون عجاف
فی أبیات مشهوره، فصار یُلقب بهاشم لذلک، وغلب على اسمه عمرو(۹) فکان الجود بعض فضائل هاشم التی سوّدته على قریش سادات العرب.
وانشطرت أخوته فصار المطّلب إلى جنب هاشم، وصار نوفل وعبد شمس فی جانب، وهما ینافسانه ویحاولان أن یجاریاه فی مفاخره، فیقصر بهما العمل، فکان هاشم لکرم فعاله وجمیل خصاله سیّد البطحاء غیر مدافع.
ولمّا مات عبد شمس وظهر أمیُه حاول أن یلحق بهاشم فی شأنه بما عجز عنه أبوه من قبل، وأین أمیُه من هاشم فی سنّه وشأنه، وما ساد هاشم إلا لأنّه مجمع الفضائل، ولم یکن لأمیُه ما یسود به الفتى خلا المال والولد ولا یکفیان للسیاده إذا لم تکن الأعمال تلحقه بالمعارج السامیه.
وطمع أمیُه یوماً أن ینافر هاشماً، وذلک إقدام لم یرتقب من مثله لمثل هاشم، ولا نعرف سبباً فی قناعه هاشم بهذه المنافره – وهو سیّد الأبطح وشیخ قریش – سوى علمه بأنه سوف ینفر أمیُه، وبذلک کبح لجماع أمیُه وإذلال لنفسه المتطلّعه لما لیس له کما کان ذلک، فإنّه قد نفره هاشم فأخرجه من مکّه عشر سنین، ولعلّ أمیُه کان یعتقد أن هاشماً سیّد الأبطح لا محاله ینفره، إلا انّه قنع من الشرف أن یُقال أن أمیُه نافر سیّد الحرم وجرى فی مضماره.
ولمّا نبغ عبد المطّلب بعد أبیه هاشم وعمّه المطّلب، علا على شرف أهله ومفاخر آبائه، فانبطَّ ماء زمزم ولم یتوفّق لها قرشی من قبل، فحسدته قریش وراموا أن یشارکوه فی هذه الکرامه والسقایه منها، فأبى علیهم، وطلبوا محاکمته عند کاهنه هذیل فی الشام، وعندما رأوا منه الکرامات فی طریقهم إلى الشام عدلوا عن محاکمته، وترکوا له زمزماً وسقایه الحاج.
وهو الذی أنذر أبرهه – قائد الأحباش والأمیر على الیمن من قبل النجاشی ملک الحبشه – حین جاء من الیمن بجیش کثیف قاصداً هدم البیت لیتحوَّل العرب عن الحجّ إلیه، ولم یخرج عبد المطّلب من البیت کما خرجت قریش هاربه من سطوه الأحباش، فکان آخر أمر الأحباش الدمار، کما أفصح عن ذلک الکتاب المجید(۱۰) فجاء الحال وفقاً لما أنذرهم به سیّد الأبطح.
فکانت قریش تحسده لهذه المفاخر، وصاحب الفضیله محسود، وما اکتفى أمیُه بما لقیه من منافره هاشم حتّى حاول منافسه عبد المطّلب، فحمل أمیُه عبد المطّلب على المسابقه، فسبقه عبد المطّلب واستعبده عشر سنین.
وکان حرب بن أمیُه أیضاً یُفاخر عبد المطّلب بوفره وبأهله، تجاهلاً منه بأن الشرف إنّما هو بالفضیله، والأعمال الجلیله، حتى طلب منافره عبد المطّلب، وتلک جرأه کبرى یدفعه إلیها الحسد والغرور، وإن علم یقیناً أنه لا یشقّ غبار شیخ قریش، غیر أنّا نحسبه انّه کان یعتقد أن المنافره وحدها تجعل له المکانه العالیه وإن نفره عبد المطّلب، ولقد تعجّب النافر من طمع حرب فی منافره شیخ البطحاء، والأعمال وجدها کافله بخسران حرب، فقال النافر لحرب:
أبوک معاهر وأبوه عفّ***وذاد الفیل عن بلد حرام
وهذا شاهد على ما کان علیه عبد المطّلب وأهله، وحرب وآباؤه من خلّتین شهیرتین دعت وجوه الناس على الحکم لهاشم وولده فی کلّ منافره ومنافسه.
ولا تنس حلف الفضول الذی هو خیر حلف عقدته قریش بل العرب کلّها، لردّ عادیه الظلم، والانتصار للمظلوم، قد دخل فیه الرسول – علیه وعلى آله السلام – وذلک قبل الإسلام، وقال فیه بعد ذلک: «لو دُعیت إلى مثله لأجبت». ذلک حلف هدّد بالهتاف به الحسین (علیه السلام) معاویه بن أبی سفیان، ووقف للطغاه الغاصبین بالمرصاد. فکم ردَّ من مال نُهب، وعرض غصب، وکان السبب فیه الزبیر بن عبد المطّلب، ولم یدخل فیه النوفلیّون والعبشمیّون، ویحقّ للسائل أن یسأل عن سبب امتناعهم عن الدخول فیه، ألأنّ سببه الهاشمیّون ؟ أم لأنه فضیله سامیه ؟ أم لماذا ؟
هذه حال أمیُه لو استطردت بعضها قبل بزوغ شمس الإسلام. وأمّا لو نظرت إلى مواقفهم بعد بزوغ تلک الشمس النیّره، لأیقنت کیف کانت هذه الشجره جدیره بنزول ذلک الکتاب الکریم، لا لأنّ الإیمان لم یدخل أعماق قلوبهم فحسب، لأنهم لم یترکوا ذریعه لستر ذلک النور الساطع إلا توسّلوا بها، ولا معولاً لهدم بنائه الشامخ إلا حملوه، سوى ما کان منهم من أعمال یأباها العدل والمروءه ویمقتها الشرف والفضیله.
وهل ینسى أحد ما قام به أبو سفیان من إیذاء الرسول قبل الهجره، وما ألَّبه علیه بعدها، هذه اُحد والأحزاب والحدیبیّه وما سواها من أعمال خلّدها التاریخ تنبئک عن حاله، ومن صاحب العِیر وصاحب النفیر غیره وغیر بنی أبیه العبشمیّین، وکیف ینسى ابن الإسلام تلک الوقائع والتاریخ یذکره بها کلّ حین، وما دخل أبو سفیان وابنه معاویه فی الإسلام إلا حین أخذ الإسلام منهما بالخناق، ولم یجدا مفرّاً منه، وقد ألفهما النبیّ الحکیم بعد الفتح بالعطاء الوفر من غنائم حُنین، فأعان الطمع الخوف على ذلک التظاهر والقلوب منطویه على وثنیّتها القدیمه وعلى الحسد والحقد وانتهاز الفرصه للوثبه وأخذ تراث الأبناء والأخوال والأجداد، الذین فَرت أوداجهم سیوف الإسلام الصارمه.
ولم یطلق أبو سفیان أن یکتم تلک الضغائن النفسیه، فکانت تطفح على فلتات لسانه، وکان أکثرها أیام عثمان(۱۱) لأمانه من المؤاخذه على کلامه، ومن أمِن العقوبه أساء الأدب، وکیف لا یأمن والأمر بأیدی صبیانهم على حدّ تعبیره حین رکل قبر حمزه بن عبد المطّلب برجله.
وأما ابنه معاویه(۱۲) فانه عندما رأى الإسلام قد ضرب بجرانه الأرض، ووشجت أُصوله، وبسقت فروعه، تذرع به إلى اقتلاع جذوره وقد ملک معاویه ناصیه البلاد والإسلام غضّ جدید، فخالف کلّ شریعه من شرائعه، وناصب کلّ حکم من أحکامه، سوى أنّه لم یخلع عند الظاهر ربقه الإسلام، وکیف یخلعها وهی الوسیله لنیله ذلک المُلک الفسیح الأرجاء، المُلک الذی ما کان یحلم به صخر بن حرب بل ولا أمیُه من قبل، وما کان یضرّه من تلک الظاهره إذا کانت الذریعه لاقتناص مآربه الواسعه، ولتحطیم قواعد الإسلام الرفیعه.
وکفى من حربه لسیّد الرسل حربه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد قال فیه الرسول (صلى الله علیه وآله): «سلمک سلمی وحربک حربی»(13) وقال فیه: «تحارب من بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین»(14) ولو کان القصد من حربه لأبی الحسن (علیه السلام) الطلب بقتله عثمان لما أغضى عنهم حین انتهى الأمر إلیه، ولا أدری کیف کان معاویه ولیّ عثمان والمرتضى هو أمیر المؤمنین وولیّهم.
لعمر الحق ما کان شأن معاویه خافیاً لندلّل ونأتی بالشواهد علیه، ولو لم یکن حرباً للإسلام ولرسوله لما سنَّ الشفره للقضاء على آل الرسول، والقرآن یهتف باحترامهم ومودّتهم، والرسول یدعو إلى ولائهم والتمسک بهم، وما ذنبهم لدى معاویه إلا أنّهم عتره الرسول ورهطه، ورعاه الدین ودعاته، ولو صافحهم أو صفح عنهم لم ینل مأربه من الزعامه، ومقصده من حرب الرسول وشریعته(۱۵).
ولم یهلک معاویه مستوفیاً لأمانیه من محاربه الرسول والرساله حتى أرجأ ذلک إلى دعیّه یزید، غیر أن یزید لم یکن لدیه دهاء أبیه معاویه فیدسّ السمّ بالدسم لکید الإسلام، فمن ثمَّ برزت نوایاه على صفحات أعماله واضحه من دون غشاء ولا غطاء، فما أصبح إلا وأوقع بالحسین سبط الرسول وریحانته وسیّد شباب أهل الجنّه، وبرهطه صفوه الناس فی الصلاح والفضیله، وما أمسى إلا وتحکّم ما یشاء فی دار الهجره وبقایا الصحابه، من دون أن یحول عن العبث بها دین أو مروّه أو عفاف، وما عتم إلا وهو محاصر للبیت ترمیه حجارته وتفتک بأهلیه ورمایته.
وأیّ رهط أذب عن الإسلام وأحمى لحوزته من الحسین وأهله ؟ وأیّ بلد أظهر فی أتباع الإسلام من الحرمین یوم ذاک؟ وهل أبقى ابن میسون شیئاً من مقدوره فی مبارزه الإسلام لم یصنعه، ومحاربه النبی (صلى الله علیه وآله) وعترته وصحابته لم یفعله؟! ولو أردنا استقصاء أعمال أمیُه التی حاربت بها الشریعه وصاحبها الأمین لکثر علیک العدّ، وخرجنا عن القصد، أجل لا ضیر لو أوردنا نتفاً أشار إلیها المقریزی صاحب الخطط فی رسالته «النزاع والتخاصم» والجاحظ فی رسالته التی ضربها مثلاً للمفاخره بین بنی أمیُه وبنی هاشم، فکان مما أورداه:
(إنّ بنی أمیُه کانوا یختمون أعناق الصحابه، وینقشون أکفّ المسلمین علامه استعبادهم، وجعلوا الرسول دون الخلیفه، ووطأوا المسلمات فی دار الإسلام بالسباء، وأخّروا الصلاه تشاغلاً بالخطبه، وکانوا یأکلون ویشربون على منبر النبی (صلى الله علیه وآله) ویبیعون الرجل فی الدین یلزمه)(۱۶).
وهذا بعض ما ذکراه من المنکر منهم ومخالفتهم للشریعه، وهل یا ترى خفی علیهم الدین وحدوده، وأنظمته وقیوده، وکفى من تلک الحرب الشعواء التی أقاموها لمنازله الشریعه الأحمدیّه زیاده على ما سبق أنهم اعتبروا الرساله ملکاً تلعب به هاشم، وجعلوا الکتاب غرضاً للنبال، وجاهدوا أن یحوّلوا الحجّ إلى بیت المقدس ثمّ إلى المسجد الذی بنوه بدمشق، ورمیهم من على المجانق البیت الحرام.
ولا تسل عمّا لقیته العتره الطاهره الأحمدیّه منهم، فمن صلیب الکناسه وصلیب الجوزجان زید وابنه یحیى إلى قتیل بالسمّ کالحسن والسجّاد والباقر (علیهم السلام) وأبی هاشم بن الحنفیّه وإبراهیم بن محمّد أخ السفّاح، ونظائرهم. هذا سوى المشرّدین فی الآفاق، والمغیّبین فی قعر السجون.
وکان خیره القوم فی سیرته عمر بن عبد العزیز، فانّه عرف ما علیه الناس من بغضهم لأهله، فحاول أنّ یغیِّر الرأی فیهم، والقول عنهم(۱۷).
ولا غرابه لو رضی الناس بحکومه هؤلاء القوم، لأن الناس إلى أمثالهم أمیل وبأشباههم أرغب.
إنَّ الدین یتطلّب من الناس التقوى سرّاً وإعلاناً، والسیره العادله فی القریب والبعید، کما یتطلّب الانتهاء عن الفحشاء ما ظهر منها وما بطن، والکفّ عن الاعتداء فی الرضى والغضب، وما أبعد الناس عمّا یتطلّبه منهم الدین، وأین مَن تقوده نفسه – والنفس أمّاره بالسوء – إلى أتباع الشریعه وإن ضیّقت علیه سبل الشهوات وحرّمت علیه الظلم والاعتداء.
ولو أراد الناس الهدى لما خفی علیهم الرعاه أرباب العدل والحقّ والإیمان والصدق، ولما ارتضى منهم أُولئک الرعاه غیر هذه الخلال الکریمه، وإنَّ الناس لتبتعد عن هذه الفضائل العلویّه ابتعاد الوحش من الملائکه، والحصباء من نجوم السماء.
ولو سبرت أحوال الناس لأَیقنت بصدق تلک الکلمه النبویّه الخالده: «کیفما تکونون یولّى علیکم»(18)، وهل یرتضی ذو العلم أن یحکمه الجاهل، والعادل أن یقوده الفاسق.
ولو لم یجد رعاه الجهل والجور والفجور أعضاداً من أمثالهم وسکوتاً عن أعمالهم، لم تطمع نفوسهم بالانقیاد إلى الهوى، والاسترسال مع الشهوات، ولم تطمح إلى الغضّ من کرامه الرسول (صلى الله علیه وآله) ومنابذه رسالته ومحاربه عترته.
إن درس نفسیّات أولئک الأقوام وسبر أعمالهم تجسّم لک الغدر والخیانه والتحزُّب للضلال على الهدى، وللباطل على الحقّ، حتى لتکاد أن تعجب کیف لم یندرس الحق، وتنطمس أعلام الهدایه إلى الیوم، مادام أنصار الحقّ فی کلّ عصر ومصر قلیلین جدّاً «وقلیل من عبادی الشکور»(19).
وأین تغیب عن هذه الحقیقه، ونظره واحده فی عصرنا الحاضر تریک کیف تتمثل المنافسه بین الباطل والحقّ، وتغلّب الأول بأنصاره على الثانی وأعوانه، ولیس الغریب ذلک إنّما الغریب أن یتّفق انتصار أرباب الحقّ فی بعض الأعصار وینخذل الباطل، ولو انتصر أبو الحسن والحسن على معاویه، والحسین على یزید لکان بدعاً فی الزمن دون العکس فی الحال، وما کان انتصار الرسول (صلى الله علیه وآله) بعد تلک الحروب الدامیه إلا إقامه للحجّه، «لیحیى من حیّ عن بیّنه، ویهلک من هلک عن بیّنه»(20) ولو غلب الکفر على الإسلام لم یتمّ نوره، ولا قامت حجّته.
إنَّ الرسول الأمین جاء للناس بکل فضیله وسعاده وخُلق کریم وقد وقفوا دون أداء رسالته، وتنفیذ دعوته، وما رسالته إلا لخیرهم، وما دعوته إلا لسعادتهم، ولأیّ شیء أبت نفوسهم عن الاستسلام لتلک الفضائل غیر مخالفتهم لها فی السیره والسریره دأب البشر فی کلّ عصر، وهل خضع الناس لقبول تلک السعاده إلا بعد أن علا رؤوسهم بالسیف، وضرب خراطیمهم بالسوط، وما أسرع ما انقلبوا على الأعقاب بعد انتقاله إلى حظیره القدس ناکصین عن سنن الطریق، حین وجدوا مناصاً للعدول «وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئاً»(21).
بید أن الأُمویّه مخّضت عن أفذاذ ثبت الإیمان فی قلوبهم، ونهضوا مع الحقّ حرباً للباطل، ولا عجب فإنه تعالى: «یخرج الحیّ من المیت»(22) ولا شکَّ أن اللعن لا یعمّهم، والکتاب الکریم یقول: «لا یضرّکم من ضلَّ إذا اهتدیتم»(23) «ولا تزر وازره وزر أخرى»(24) «من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعلیها»(25) «ما على المحسنین من سبیل»(26).
ــــــــــــــــــ
۱- بنی إسرائیل: ۶۰٫
۲- مجمع البیان: ۳/۴۲۴، وشرح النهج: ۳/۴۸۸ و۲/۴۶۶ و۴۶۷، وقال الشوکانی فی تفسیره أنهم آل أبی العاص خاصّه وعلیه روایات.
۳- إبراهیم: ۲۸٫
۴- الحج: ۷۸٫
۵- تفسیر الطبری: ۱۷/۱۴۲٫
۶- لا یحتاج الخبیر فی هذا إِلى المصادر لکثرتها، وإن أحببت الوقوف على شیء من ذلک فانظر شرح ابن أبی الحدید فی التعلیقه الماضیه من الجزء والصحیفه و: ۱/۳۶۱ و: ۲/۱۰۶ و۴۱۰ و۴/۱۴۸ والاستیعاب لابن عبد البر فی مروان، والحاکم عن أبی هریره فی آل أبی العاص ومروان وأبیه وبنیه الى غیر ذلک.
۷- الرفاده بالکسر: إِطعام الحاج، والسقایه بالکسر أیضاً: سقیهم.
۸- قریش: ۲٫
۹- شرح النهج: ۳/۴۵۷٫
۱۰- سوره الفیل.
۱۱- الأغانی: ۶/ ۹۰ – ۹۶٫
۱۲- جاء فی معاویه عن الرسول (صلى الله علیه وآله) الشیء الکثیر، وإِن شئت أن تلمس بعضه فدونک الأحادیث القائله «یا عمّار تقتلک الفئه الباغیه بصفّین» وعدَّه السیوطی فی الأخبار المتواتره، ودونک الأَحادیث القائله «إن علیّاً یحارب القاسطین وهم معاویه وجنده» ودونک شرح النَّهج: ۱/۳۴۷ و: ۳/۴۴۳ و: ۱/۲۵۴ و: ۲/۳۶۳ و: ۲/۱۰۲ و: ۱/۳۷۲، ۳۶۱، ۳۵۵، ۳۷۳، ۱۱۳، وانظر فیها رأی الناس فی معاویه و: ۱/۴۶۳ واقرأ فیها ما یقوله الناس عن معاویه وبنی أمیُه و: ۳/۱۵ و۴/۱۹۲ ودونک الاستیعاب فی معاویه.
۱۳- مسند أحمد بن حنبل: ۲/۴۴۲ وأسد الغابه: ۳/۱۱٫
۱۴- معانی الأخبار: ۲۰۴ وسنن ابن ماجه: ۸ح ۳۹۵۰٫
۱۵- شرح النَّهج: ۱/۴۶۳، ومروج الذهب: ۱/۳۴۱ فیما یرویانه عن المغیره بن شعبه فی تکفیره لمعاویه وهو المغیره فکیف إذن معاویه، ویل لمن کفره النمرود.
۱۶- شرح النهج: ۳/۴۶۹، ۴۷۰٫
۱۷- ولقد استوفى القاضی أبو حنیفه النعمان المصری فی کتابه (المناقب والمثالب) ما للهاشمیّین من المناقب وللأُمویّین من المثالب، ولو قرأت هذا الکتاب لعرفت ما کان علیه بنو أمیُه من شنیع الأعمال ولو أردنا الاستقصاء لذکرنا أضعاف ما أوردناه وبما ذکرناه یحصل المطلوب، والکتاب المذکور ما زال مخطوطاً لم یطبع ورأیت منه نسخه فی بعض مکتبات النجف.
۱۸- مسند أحمد بن حنبل: ۴/۴۳۷٫
۱۹- سبأ: ۱۳٫
۲۰- الأنفال: ۴۲٫
۲۱- آل عمران: ۱۴۴٫
۲۲- الأنعام: ۹۵٫
۲۳- المائده: ۱۰۵٫
۲۴- الأنعام: ۱۶۴٫
۲۵- فصّلت: ۴۶٫
۲۶- التوبه: ۹۱٫