صدور الذنب من الأنبیاء …

  وتوجد لدینا ادله على ذلک من الکتاب والسنه والعقل وقد ذکرت مفصلا فی کتب مختلفه وکثیره توجد فی متناول الایدی والمکتبات یمکنکم مراجعتها لمن یرید المعرفه تفصیلا.
    ونحن هنا نذکر باختصار بعض النقاط المهمه فی هذا الباب.
    ان اخطر المناصب واکبرها مسؤولیه ، قیاده المجتمع البشری وهدایته الى السعاده وبعده عن الاخطاء والانحرافات ، فهذه تتطلب فی المتصدی والمرشد والمبلغ مؤهلات وامتیازات خاصه یتفرد بها عن سائر الناس ، وکلما کبرت المسؤولیه وشملت جمیع الجوانب وتدیر دفه کافه الجوانب الحیاتیه ، کما هی مسؤولیه رسل السماء وخاصه خاتمهم الذی سد باب الوحی والنبوه من بعده ، فلابد وحسب الامور العقلیه والنقلیه ان یتصف هذا النبی او الرسول او ذاک الوصی الذی یحمل مثل هذه المسؤولیه الخطیره ، ان یتصفوا بفضائل روحیه ومُثل خُلُقیه تُمیزهم عن غیرهم من البشر ، وتجعلهم فی قمه الاخلاق والتزکیه وحسن السیره ، ثم فی القیاده والاداره ، وتجتمع هذه الصفات فی العصمه والمعصوم.
    والعصمه ، لها مراتب ومراحل ثلاث :
    المرتبه الاولى : العصمه عن المعصیه وعدم ارتکاب الذنب ومخالفه الاوامر المولویه.
    المرتبه الثانیه : العصمه فی تبلیغ الرساله ، ای المصونیه فی تلقی الوحی ، ووعیه ، وابلاغه للناس.
    المرتبه الثالثه : العصمه عن الخطا فی تطبیق الرساله والامور الفردیه والاجتماعیه.
    وبعد هذه المراحل الثلاثه المهمه ، هناک مراحل اخرى یجب على النبی او الوصی او المبلغ الرسالی ان یتحلى بها وهی :
    1 ـ التنزه عن کل ما یوجب نفره الناس عنه وعُقم التبلیغ.
    2 ـ الاطلاع على اصول الدین وفروعه وکل ما القی ابلاغه وتعلیمه وتعلمه على عاتقه.
    3 ـ التحلی بکفاءه خاصه فی القیاده مقترنه بحسن التدبیر. وفی النهایه یکون انتخاب هذه الشخصیه وحملها لهذه المسؤولیه وهذه الصفه من قبل الله عزوجل وتعیینه ، اما مباشره وعن طریق الوحی مثل الانبیاء ، واما بواسطه وعن طریق الانبیاء مثل الائمه الاطهار علیهم السلام … (۱)
    ادله العصمه من الآیات القرآنیه باختصار :
    1 ـ قال تعالى فی عصمه الملائکه : « علیها ملائکهغلاظ شداد لا یعصون الله ما امرهم ویفعلون ما یؤمرون » (2) والشاهد هنا : « لا یعصون الله ما امرهم ».
__________________
۱ ـ للتفصیل مراجعه کتاب الالهیات ج ۲ لآیه الله الشیخ السبحانی ( حفظه الله تعالى ).
۲ ـ التحریم : ۶٫
    2 ـ وکذلک فی وصف القرآن بقوله تعالى : « لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید » (1).
    3 ـ وقوله تعالى فی عصمه النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم :
    « ما ضل صاحبکم وما غوى ، وما ینطق عن الهوى ، ان هو الا وحی یوحى ، علمه شدید القوى » (2).
    4 ـ انتخاب الرسل والاوصیاء لهدایتهم المجتمع البشری من قبل الله تعالى وذلک فی قوله تعالى : « واجتبیناهم وهدیناهم الى صراط مستقیم ، ذلک هدى الله ، یهدی به من یشاء من عباده ، ولو اشرکوا لحبط عنهم ما کانوا یعملون » (3).
    وقوله تعالى : « یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته ، والله یعصمک من الناس » (4).
    « واذکر عبادنا ابراهیم واسحاق ویعقوب اولی الایدی والابصار ، انا اخلصناهم بخالصه ذکرى الدار ، وانهم عندنا لمن المصطفین الاخیار ، واذکر اسماعیل والیسع وذا الکفل وکل من الاخیار » (5).
    وقوله تعالى : « ولقد اخترناهم على علم على العالمین ، وءآتیناهم من الآیات مافیه بلاء مبین » (6).
    فان قوله تعالى « انهم لمن المصطفین الاخیار » ، وقوله : « لقد
______________
۱ ـ فصلت : ۴۲٫
۲ ـ النجم : ۳ ـ ۵٫
۳ ـ الانعام : ۸۷ ـ ۸۸٫
۴ ـ المائده : ۶۷٫
۵ ـ ص : ۴۵ ـ ۴۸٫
۶ ـ الدخان : ۳۲ و ۳۳٫
اخترناهم على علم على العالمین ». دلیل على ان النبوه والعصمه واعطاء الآیات لاصحابها ، من مواهب الله سبحانه للانبیاء ومن یقوم مقامهم من الاوصیاء والائمه علیهم السلام فتأمل.
    وبعد التأمل یظهر من ان العصمه الالهیه لا تفاض على المعصوم ولا توهب له الا بعد وجود ارضیات صالحه فی نفسه ، تقتضی افاضه تلک الموهبه الیه ….
    یقول العلامه الطباطبائی قدس سره : « ان الله سبحانه خَلقَ بعضَ عباده على استقامه الفطره واعتدال الخلقه ، فنشؤا من بادیء الأمر بأذهان وقّاده ، وادراکات صحیحه ، ونفوس طاهره ، وقلوب سلیمه ، فنالوا بمجرد صفاء الفطره وسلامه النفس ، من نعمه الاخلاص ما ناله غیرهم بالاجتهاد والکسب ، بل اعلى وارقى ، لطهاره داخلهم من التلوث بأوساخ الموانع والمزاحمات.
    والظاهر ان هؤلاء هم المخلَصون لله فی مصطلح القرآن الکریم.
    ومن الآیات المهمه فی القرآن الکریم التی تدل على عصمه الانبیاء والرسل ، نذکر هذه الآیات من قوله تعالى : « ووهبنا له اسحاق ویعقوب کلا هدینا ونوحا هدینا من قبل ومن ذریته داوود وسلیمان وایوب ویوسف وموسى وهارون وکذلک نجزی المحسنین ، وزکریا ویحیى وعیسى والیاس کل من الصالحین ، واسماعیل والیسع ویونس ولوطا وکلا فضلنا على العالمین ، ومن آبائهم وذریاتهم واخوانهم واجتبیناهم وهدیناهم الى صراط مستقیم ، ذلک هدى الله یهدی به من یشاء من عباده … ، اولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده … » (1).
 ________________
۱ ـ الانعام : ۸۴ ـ ۹۰٫
   تصف الآیه الاخیره بان الانبیاء مهدیون بهدایه الله سبحانه ، على وجه یجعلهم القدوه والاسوه ، ونرى من جانب آخر انه سبحانه وتعالى یصرح بان من شملته الهدایه الالهیه لا مضل له وذلک فی قوله تعالى : « ومن یهد الله فماله من مضل … » (1).
    وتکون النتیجه المنطقیه :
    1 ـ النبی قد شملته الهدایه الالهیه.
    2 ـ ومن شملته الهدایه الالهیه ، لا تتطرق الیه الضلاله.
    3 ـ فینتج : النبی لا تتطرق الیه الضلاله.
    وبما ان الضلاله والمعصیه متساویان ، فیصح ان یقال فی النتیجه : ان النبی لا تتطرق الیه المعصیه ویکون معصوما … فتأمل.
    وقال المحقق الطوسی رضی الله عنه فی التجرید : « ویجب فی النبی العصمه لیحصل الوثوق فیحصل الغرض … ویجب کمال العقل ، والذکاء ، والفطنه ، وقوه الرأی ، وعدم السهو » (2).
    ولو جاز على النبی ، السهو والخطأ ، لجاز ذلک فی جمیع اقواله وافعاله ، فلم یبق وثوق باخباراته عن الله تعالى ، ولا بالشرائع والادیان ، لجواز الزیاده فیها والنقیصه ، فتنتفی فائده البعثه ، فلا یجوز على النبی والرسول صلى الله علیه وآله وسلم السهو مطلقا ، فی الشرع وغیره … لو جاز ان یسهو فی الصلاه ، لجاز ان یسهو فی التبلیغ ، لان الصلاه فریضه علیه ، کما ان التبلیغ علیه فریضه.
    واما الاحادیث والروایات الوارده فی هذا الباب کثیره نختصر منها مع ما یقتضیه المقام :
    1 ـ قال الامام علی علیه السلام فی کتاب غرر الحکم : من اعتصم بالله لم یضره
___________________
۱ ـ الزمر : ۳۶ و ۳۷٫
۲ ـ شرح التجرید : ص ۱۹۵٫
شیطان ، ومن اعتصم بالله عز مطلبه.
    ومن دعاء للامام علی بن ابی طالب علیه السلام قال : « الهی خلقت لی جسما ، وجعلت لی فیه آلات اطیعک بها واعصیک ، واغضبک بها وارضیک ، وجعلت لی من نفسی داعیه الى الشهوات ، واسکنتنی دارا قد ملئت من الآفات ، ثم قلت لی : انزجر ، فبک انزجر ، وبک اعتصم ، وبک استجیر ، وبک احترز واستوفقک لما یرضیک. (۱)
    2 ـ عن حسین الاشقر ، قال : قلت لهشام بن الحکم : ما معنى قولکم : « ان الامام لا یکون الا معصوما » ؟ فقال : سألت ابا عبد الله علیه السلام عن ذلک فقال : المعصوم هو الممتنع بالله من جمیع المحارم ، وقد قال الله تبارک وتعالى « ومن یعتصم بالله فقد هدی الى صراط مستقیم » (2). 
    وعن الامام علی بن الحسین علیهما السلام قال : الامام منا لا یکون الا معصوما ، ولیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها ، فلذلک لا یکون لا منصوصا.
    ومن اقوال الامام الصادق علیه السلام : … والامام معصوما من الزلات ، مصونا عن الفواحش کلها ، فهو معصوم مؤید موفق مسدد ، قد أمن من الخطایا والزلل والعثار ، یخصه الله بذلک لیکون حجته على عباده ، وشاهده على خلقه. (۳)

۱ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۳۴۱٫
 2 ـ نفس المصدر ، آل عمران : ۱۰۱٫
 3 ـ نفس المصدر.