الوجوه الفارقه بین المهدیّ والمسیح علیهما والسلام
۱ ـ فمنها: ما ورد فی الاَحادیث المستفیضه من کون المهدیّ من هذه الاَُمّه، وأنّه من وُلْد فاطمه علیها الصلاه والسلام، وأنّه من ذرّیّه الحسین السبط الشهید (علیه السلام) .
ولا ریب أنّ ابن مریم (علیه السلام) لیس من هذه الاَُمّه المرحومه، بل هو من أنبیاء بنی إسرائیل، ولا هو من وُلْد فاطمه صلوات الله وسلامه علیه وعلیها، بل هو ابن مریم العذراء، لیس له أبٌ فضلاً عن کونه من ذرّیّه الحسین (علیه السلام)، وهذا ممّا أطبق علیه بنو آدم أبد الآبدین، وهو من أعظم
الفوارق وأبینها.
قال الشیخ عبـد الحقّ الدهلوی فی اللمعات: قد تضافرت الاَحادیث البالغه حدّ التواتر فی کون المهدیّ من أهل البیت من أولاد فاطمه. انتهى.
قلت: ویدلّ على ذلک: ما أخرجه عبد الرزّاق فی المصنَّف عن أبی سعید الخدری، قال: ذکر رسول الله (صلى الله علیه وآله) بلاءً یصیب هذه الاَُمّه حتّى لا یجد الرجل ملجأً یلجأ إلیه من الظلم، فیبعث الله رجلاً من عترتی من أهل بیتی فیملاَ به الاَرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً… الحدیث(۱).
وأخرج ابن ماجه عن أبی سعید أیضاً، أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال: «یکون فی أُمّتی المهدیّ»(2).
وأخرج أیضاً عن علیّ (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه الله فی لیله»(3).
ورواه أحمد وابن أبی شیبه ونعیم بن حمّاد فی الفتن(۴).
وأخـرج أیضـاً عـن عبـد الله بـن مسعود، قال: بینما نحن عنـد رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذ أقبل فتیه من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ (صلى الله علیه وآله) «اغرورقت عیناه وتغیّر لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى فی وجهک شیئاً نکرهه! فقال: نکرهه! فقال: «إنّا أهل بیت اختار الله لنا الآخره على الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً حتّى یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سـود، یسـألون الخیر فلا یُعْطَوْنَه، فیقاتلون فیُنصـرون، فیعطـون ما سألوا فلا یقبلونه حتّى یدفعوها إلى رجلٍ من أهل بیتی فیملؤها قسطاً کما ملؤوها جَوْراً»(5).
وأخرج أیضاً عن سعید بن المسیّب، قال: کنّا عند أُمّ سلمه فتذاکرنا المهدیّ، فقالت: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: «المهدیّ من وُلْد فاطمه»(6).
وفی لفظ أبی داود: «المهدیّ من عترتی من وُلْد فاطمه»(7).
وأخرج أبو نعیم وابن ماجه، عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: «نحن سبعه من وُلْد عبـد المطلب ساده أهل الجنّه، أنا، وحمزه، وعلیّ، وجـعفر، والحـسن، والحسین، المهدیّ»(8).
وأخـرج أحـمد وابـن أبـی شـیبه وأبـو داود عـن عـلیّ (علیه السلام) عـن النبیّ (صلى الله علیه وآله) قال: «لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملاَُها عدلاً کما مُلئت جوراً»(9).
وفی حدیث عن ابن مسعود: «لطوّل الله ذلک الیوم حتّى یبعث فیه رجلاً منّی، أو: من أهل بیتی..» الحدیث(۱۰).
وأخرج أبو داود عن أبی سعید الخدریّ، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «المهدیّ منّی، أجلى الجبهه، أقنى الاَنف، یملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً وظلماً، یملک سبع سنین»(11).
أخرج أحمد وأبو داود والترمذی، عـن ابـن مسـعود، قـال: قـال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لا تذهب الدنیا حتّى یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطىَ اسمه اسمی»(12).
قال الترمذیّ: وفی الباب عن علیّ، وأبی سعید، وأُمّ سلمه، وأبی هریره، وهذا حدیث حسن صحیح.
وأخرج الترمذی عن ابن مسعود أیضاً، عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) ، قال: «یلی رجل من أهل بیتی یواطىَ اسمه اسمی»(13).
وأخرج أیضاً عن أبی سعید، قال: خشینا أن یکون بعد نبیِّنا حدث، فسألنا نبیّ الله (صلى الله علیه وآله) فقال: «إنّ فی أُمّتی المهدیّ..» الحدیث(۱۴).
وأخرج البخاریّ عن أبی هریره، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟!»(15).
وأخرج نور الدین الهیثمی فی موارد الظمآن عن أبی هریره أیضاً، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیله لَمَلَکَ فیها رجل من أهل من أهل بیت النبیّ (صلى الله علیه وآله) »(16).
وأخرج أحمد وابن أبی شیبه وأبو داود وأبو یعلى والطبرانی، عن أُمّ سلمه، قالت: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «یکون اختلاف عند موت خلیفه، یخرج رجل من قریش من أهل المدینه إلى مکّه، فیأتیه ناس من أهل مکّه فیخرجونه وهو کاره فیبایعونه بین الرکن والمقام، فیبتعثون إلیه جیشاً من أهل الشام، فإذا کانوا بالبیداء خُسِف بهم، فإذا بلغ الناس ذلک أتاه أهل الشام وعصائب من أهل العراق فیبایعونه، وینشأ رجل من قریش أخواله من کلب فیبتعثون إلیهم جیشاً فیهزمونهم ویظهرون علیهم فیقسّم بین الناس فیؤهم، ویعمل فیهم بسُنّه نبیّهم (صلى الله علیه وآله) ، ویلقی الاِسلام بجرانه إلى الاَرض، یمکث سبع سنین»(17).
وأخرج أحمد والباوردی فی المعرفه، عن أبی سعید، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «أُبشّرکم بالمهدیّ، رجل من قریش [من عترتی](۱۸)یبعث فی أُمّتی على اختلاف من الناس وزلازل، فیملاَ الاَرض قسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، ویرضى عنه ساکن السماء وساکن الاَرض..» الحدیث(۱۹).
وأخرج الطبرانیّ فی الاَوسط من طریق عمر بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه قال للنبیّ (صلى الله علیه وآله) : أمِنّا المهدیّ أم من غیرنا یا رسول الله؟ قال: «بل منّا، بنا یختم الله کما بنا فتح، وبنا یُستنقذون من الشرک..» الحدیث(۲۰).
وأخرج نعیم بن حمّاد وأبو نعیم من طریق مکحول، عن علیّ (علیه السلام) ، قال: قلت: یا رسول الله! أمِنّا آلَ محمّـد المهدی أم من غیرنا؟ فقال: «لا، بل منّا..» الحدیث(۲۱).
وأخرج ابن أبی شیبه فی المصنّف عن ابن سیرین، قال: «المهدیّ من هذه الاَُمّه، وهو الذی یؤمّ عیسى بن مریم (علیه السلام) »(22).
وأخرج نعیم بن حمّاد عن قتاده، قال: قلت لسعید بن المسیّب: المهدیّ حقٌّ هو؟ قال: نعم. قلت: ممّن هو؟ قال: من وُلْد فاطمه(۲۳).
وأخرج أیضاً عن علی (علیه السلام) ، عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) ، قال: «المهدیّ رجل من عترتی، یقاتل على سُنّتی کما قاتلت أنا على الوحی»(24).
وبالجمله: فقد تواترت الاَحادیث عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) بأنّه من أهل بیته، وأنّه یملاَ الاَرض عدلاً کما صرّح بن الشبلنجیّ فی نور الاَبصار(۲۵).
وقال القنوجی فی الاِذاعه: قال بعض حفّاظ الاَُمّه وأعیان الاَئمّه: إنّ کون المهدیّ من ذرّیّته (صلى الله علیه وآله) ممّا تواتر عنه، فلا یسوغ العدول والالتفات إلى غیره(۲۶).
۲ ـ ومنها: ما ورد فی حلیتهما، فإنّ بینهما فی ذلک اختلافاً بیّناً.
أخرج عبـد الرزّاق فی المصنّف وأبو داود فی سننه عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «المهدیّ منّی، أجلى الجبهه، أقنى الاَنف، یملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، یملک سبع سنین»(27).
وأخرج أبو داود ـ کما فی جامع الاَُصول لابن الجزری ـ أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «لیس بینی وبینه ـ یعنی عیسى (علیه السلام) ـ نبیّ، وإنّه نازل، فإذا رأیتموه فاعرفوه، فإنّه رجل مربوع، إلى الحمره والبیاض، ینزل بین مُمَصّرَتَین، کأنّ رأسه یقطر وإن لم یصبه بلل..» الحدیث(۲۸).
وأخرج الحموئی فی فرائد السمطین بإسناده عن أبی أُمامه الباهلیّ، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، قال: المهدیّ من وُلْدی، ابن أربعین سنه، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه خال أسود، علیه عباءتان قطوانیّتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز، ویفتح مدائن الشرک»(29).
وروى نحوه نعیم بن حمّاد عن عبـد الله بن الحارث(۳۰).
وأخرج فی فرائد السـمطین أیضاً عن أبی سـعید الخـدریّ، عـن النبی (صلى الله علیه وآله) ، قال: «المهدیّ منّا أهلَ البیت، رجل من أُمّتی، أشمّ الاَنف، یملاَ الاَرض عدلاً کما مُلئت جوراً»(31).
ورواه أبو نعیم(۳۲).
وأخرج أبو نعیم عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لیبعثنّ الله من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أعلى الجبهه، یملاَ الاَرض عدلاً، یفیض المال فیضاً»(33).
وأخرج الرویانیّ فی مسنده وأبو نعیم عن حـذیفه، قـال: قـال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «المهدیّ رجل من وُلْدی، لونه لون عربیّ، وجسمه جسم إسرائیلی، على خدّه الاَیمن خال، کأنّه کوکب درّی..» الحدیث(۳۴).
وأخرج أبو عمرو الدانی فی سننه عن حذیفه أیضـاً، قـال: قـال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «یلتفت المهدیّ وقد نزل عیسى بن مریم کأنّما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدیّ: تقدّم صلّ بنا..» الحدیث(۳۵).
وفی اللوائح للسفارینیّ عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) ، قال: سُئل أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) عن صفه المهدیّ، قال: «هو شابٌّ مربوع، حسن الوجه، یسیل شعره على منکبه، یعلو نور وجهه، سواد شعره ولحیته ورأسه».
قال: وفی روایه أُخرى عن علیّ (علیه السلام) : «أنّ المهدیّ کثّ اللحیه، أکحل العینین، برّاق الثنایا، فی وجـهه خـال، أقـنى، أجـلى، فـی کتفـه عـلامه النبیّ (صلى الله علیه وآله) ».
قال: وفی بعض الروایات: «المهدیّ أزجّ، أبلج، أعین»(36).
۳ ـ ومنها: افتراقهما ـ علیهما الصلاه والسلام ـ فی الاسم والکنیه واللقب.
فالمهدیّ (علیه السلام) اسمه: (محمّـد) وکنیته: (أبو القاسم) على المشهور.
وقیل: اسمه أحمد، وکنیته: أبو عبـد الله، ولیس بشیءٍ.
والمسیح بن مریم (علیه السلام) اسمه: (عیسى).
ولقب المهدیّ: الحجّه، والمنتظر، والقائم، والموعود، وغیر ذلک.
ولقب عیسى: المسیح، وروح الله، وکلمته.
وأخرج أحمد وأبو داود الترمـذی عـن ابـن مسـعود، قـال: قـال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لا تذهب الدنیا حتّى یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی»(37).
قال الترمذیّ: حدیث حسن صحیح.
وکذلک أخرج الطبرانی فی المعجم الکبیر أحادیث کثیره فی ذلک بألفاظٍ مختلفه(۳۸).
وأخرج نعیم بن حمّاد، عن ابن مسعود أیضاً، عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) قال: اسم المهدیّ (محمّـد)(۳۹).
وأخرج أبو داود عن علیّ (علیه السلام) أنّه نظر إلى ابنه الحسن فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وسیخرج من صلبه(۴۰) رجل یسمّى باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلُق، ولا یشبهه فی الخَلْق(۴۱).
۴ ـ ومنها: أنّ مع المهدیّ (علیه السلام) رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) المعلّمه ـ کما أخرجه نعیم بن حمّاد عن عبـد الله بن شریک(۴۲) ـ مکتوب علیها: «البیعه لله» ـ کما أخرجه نعیم عن ابن سیرین(۴۳) ـ وکذلک أشیاء أُخر.
فقد أخرج نعیم بن حمّاد أیضاً عن أبی جعفر (علیه السلام) ، قال: یظهر المهدیّ بمکّه عند العشاء، ومعه رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وقمیصه، وسیفه، وعلامات، ونور، وبیان… إلى آخره(۴۴).
وقد جاء فی أحادیث أنّ صاحب رایه المهدیّ رجل یقال له: «شعیب بن صالح التمیمی»(45).
وظاهرٌ أنّه لیس لعیسى (علیه السلام) شیءٌ من ذلک.
۵ ـ ومنها: ما رواه الحفّاظ من أنّ عدد أصحاب المهدیّ (علیه السلام) عدّه أهل بدر.
أخرج الطبرانیّ فی المعجم الاَوسط والحاکم عن أُمّ سلمه، قالت: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «یُبایِعُ لرجل بین الرکن والمقام عدّهُ أهل بدر..» الحدیث(۴۶).
ومعلومٌ أنّ عیسى بن مـریم علیهما السلام لا ینزل من السـماء بهـذا العـدد، ولا تجتمع معه تلک العِدّه، بل ینزل بعد خروج المهدیّ (علیه السلام) متَّبعاً إیّاه.
۶ ـ ومنها: ما تواتر من خروج الدجّال والسفیانی قبل ظهور المهدیّ المنتظر (علیه السلام) (۴۷)، وما ورد من خروج القحطانیّ بعده(۴۸).
۷ ـ ومنها: مساعده عیسى على قتل الدجّال بباب (لُدّ) کما صرّح به الآبری والشبلنجی فی نور الاَبصار بتواتره(۴۹).
۸ ـ ومنها: ما روی مستفیضاً من موت المهدی (علیه السلام) ببیت المقدس بعد انقضاء مدّه ملکه، وصلاه عیسى بن مریم والمسلمین علیه.
۹ ـ ومنها: ما روی من خروج المهدیّ (علیه السلام) ومبایعته بین الرکن والمقام(۵۰).
أخرج أبو داود فی سننه عن أُمّ سلمه عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) ، قال: «یکون اختلاف عند موت خلیفه، فیخرج رجل من أهل المدینه هارباً إلى مکّه، فیأتیه ناس من أهل مکّه فیخرجونه وهو کاره، فیبایعونه بین الرکن والمقام، ویبعث إلیه بعث من الشام، فیخسف بهم بالبیداء بین مکّه والمدینه، فإذا رأى الناس ذلک أتاه أبدال الشام، وعصائب أهل العراق، فیبایعونه بین الرکن والمقام..» الحدیث(۵۱).
وأخرج نعیم بن حمّاد عن أبی هریره، قال: یُبایَع المهدیّ بین الرکن والمقام، لا یوقظ نائماً ولا یهریق دماً(۵۲).
وأمّا المسیح عیسى بن مریم (علیه السلام) فإنّه ینزل من السماء بعد ظهور المهدیّ ووقوع البیعه له.
وقد دلّت السُنّه عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) على نزول عیسى بن مریم علیهما السلام على المناره البیضاء شرقیّ دمشق، وحکمه بکتاب الله تعالى، وقتله الیهود والنصارى، وإهلاک أهل الملل فی زمانه ـ کما قال ابن قیّم الجوزیّه فی المنار المنیف(۵۳) ـ.
وأخرج الطبرانیّ فی الکبیر عن أوس بن أوس: ینزل عیسى بن مریم عند المناره البیضاء شرقیّ دمشق ـ کما فی الجامع الصغیر للحافظ السیوطی(۵۴) ـ.
وأخرج مسلم فی صحیحه من حدیث النوّاس بن سمعان، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «ینزل ـ یعنی المسیح بن مریم (علیه السلام) ـ عند المناره البیضاء شرقیّ دمشق بین مهرودتین..» الحدیث(۵۵).
۱۰ ـ ومنها: أنّ عیسى بن مریم (علیه السلام) یقتدی بالمهدیّ (علیه السلام) فی الصلاه، فیکون المهدیّ إماماً وعیسى مأموماً.
قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری: تواترت الاَخبار بأنّ المهدیّ من هذه الاَُمّه، وأنّ عیسى بن مریم سینزل ویصلّی خلفه(۵۶).
ویدلّ على ذلک أیضاً:
مـا أخـرجه البخـاری فی صـحیحه عـن أبـی هـریره، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟!»(57).
وأخرج أبو نعیم، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «منّا الذی یصلّی عیسى بن مریم خلفه»(58).
وفی صحیح ابن حبّان من حدیث عطیّه بن عامر نحوه(۵۹).
وأخرج مسلم وأبو نعیم أیضاً ـ واللفظ له ـ عن جابرٍ، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) :
ینزل عیسى بن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ: تعالَ صلِّ بنا؛ فیقول: لا، إنّ بعضکم على بعض أُمراء، تکرمه الله لهذه الاَُمّه»(60).
وأخرج ابن أبی شیبه فی المصنّف عن ابن سیرین، قال: المهدیّ ینزل علیه ابن مریم، ویصلّی خلفه عیسى(۶۱).
وأخرج نعیم بن حمّاد، عن عبـد الله بن عمرو، قال: المهدیّ ینزل علیه ابن مریم ویصلّی خلفه عیسى(۶۲).
تلک عشره کامله من وجوه الفرق بین المهدىی المنتظر والمسیح بن مریم علیهما الصلاه والسلام، وقد تستنبط وجوه أُخرى بالتأمّل فی ما ورد من الاَحادیث فی هذا الباب، لا تکاد تخفى على أُولی الاَلباب.
وفی ما أثبتناه هنا غنیه وحجّه لمن آتاه الله الحکمه والهدایه، وجنّبه سُبل الضلاله والغوایه، إنّه خیر هادٍ ومعین.
«تنبیه»
قال ابن حجر المکّی فی الصواعق المحرقه ـ بعد حکایه کلام الشیخ أبی الحسین الآجری فی صلاه المهدیّ بعیسى بن مریم، المذکور آنفاً ـ: وما ذکره من أنّ المهدیّ یصلّی بعیسى هو الذی دلَّت علیه الاَحادیث.
قال: وأمّا ما صحّحه السعد التفتازانی من أنّ عیسى هو الاِمام بالمهدیّ لاَنّه أفضل فإمامته أَوْلى، فلا شاهد له فی ما علّله به، لاَنّ القصد بإمامه المهدیّ لعیسى إنّما هو إظهار أنّه نزل تابعاً لنبیِّنا، حاکماً بشریعته، غیر مستقلٍّ بشیء من شریعه نفسه(۶۳).
قال سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواصّ ـ بعدما نقل کلام السدّی فی اجتماع المهدیّ وابن مریم وإمامه المهدیّ بعیسى ـ: فلو صلّى المهدیّ خلف عیسى لم یجز لوجهین:
أحدهما: لاَنّه یخرج عن الاِمامه بصلاته مأموماً فیصیر تبعاً.
الثانی: لاَنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) قال: «لا نبیّ بعدی»؛ وقد نسخ جمیع الشرائع، فلو صلّى عیسى بالمهدیّ لتدنّس وجه «لا نبیّ بعدی» بغبار الشبهه(۶۴).
وقد حکاه الشهاب القسطلانی فی إرشاد الساری عن أبی الفرج ابن الجوزیّ(۶۵).
قلت: حدیث الشیخین عن أبی هریره أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم؟!»(66).
وحدیث مسلم عن جابر، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لا تزال طائفه من أُمّتی یقاتلون على الحقّ، ظاهرین إلى یوم القیامه، قال: فینزل عیسى ابن مریم فیقول أمیرهم: تعالَ صلِّ لنا؛ فیقول: لا، إنّ بعضکم على بعض أُمراء، تکرمه الله هذه الاَُمّه»(67).
صریحان فی تفنید دعوى التفتازانیّ ومن قلَّده فی ذلک، والله المستعان.
وقد أفاد الاِمام الحافظ الکنجی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان کلاماً فی هذا المقام ینقطع دونه دابر المفسدین، ویذعن بمتانته کلّ ذی لبّ وحجى ـ وقد تقدّم شطر منه ـ فحقیق ببغاه الحقّ أن یقفوا علیه، ویتدبّروا فیه بإمعان، والله الموفّق والمستعان.
الخاتمه
اعلم ـ رحمک الله ـ أنّ القول بوجود المهدیّ (علیه السلام)، وخروجه هو الحقّ الذی أخبر به نبیّ الاِسلام، وأجمع علیه الاَئمّه الاَعلام، على مرّ العصور والاَیّام، فمخالفه هذا الاَمر الثابت المقطوع الذی کاد یلحق بالضروریّات، بل هو منها ـ کما مرّ عن شیخ الاِسلام البهائی ؛ ـ جرأه عظیمه، ومهلکه سحیقه، یُخشى على مقتحمها الکفر والارتداد عن ملّه الاِسلام، والعیاذ بالله تعالى.
فلیحذر الّذین یشکّکون فی أمر المهدیّ أن تصیبهم بذلک فتنه توجب خسرانهم وهلاکهم فی الدارین، نسأل الله السلامه من الخذلان، والاستقامه على الهدى، والثبات على الحقّ، آمین.
قال شیخ الاِسلام ابن حجر الهیتمیّ المکّیّ فی القول المختصر ـ کما فی البرهان(۶۸): الذی یتعین اعتقاده ما دلَّت علیه الاَحادیث الصحیحه من وجود المهدیّ المنتظر الذی یخرج الدجّالُ وعیسى فی زمانه ویصلّی خلفه، وأنّه المراد حیث أُطلق المهدی.
وقال الشیخ العلاّمه محمّـد بن أحمد السفارینیّ فی اللوائح: الصواب الذی علیه أهل الحقّ أنّ المهدیّ غیر عیسى، وأنّه یـخرج قـبل نـزول عیسى (علیه السلام) ، وقد کثرت بخروجه الروایات حتّى بلغت حدّ التواتر المعنوی، وشاع ذلک بین علماء السُنّه حتّى عُدّ من معتقداتهم.
قال: فالاِیمان بخروج المهدیّ واجب کما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدوّن فی عقائد أهل السُنّه والجماعه، وکذا عند أهل الشیعه أیضاً(۶۹).
وقال الشیخ محمّـد ناصر الدین الاَلبانیّ: إنّ عقیده خروج المهدیّ ثابته متواتره عنه (صلى الله علیه وآله) یجب الاِیمان بها، لاَنّها من أُمور الغیب، والاِیمان بها من صفات المتّقین، کما قال تعالى: (الَم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدى للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب)(۷۰) وإنّ إنکارها لا یصدر إلاّ من جاهل أو مکابر(۷۱).
وقد صححّ القول بخروج المهدیّ المنتظر (علیه السلام) فی آخر الزمان جماعه من أعلام الحفّاظ وأئمّه الحدیث کالعُقَیْلی والخطّابی وابن حِبّان البُسْتی والقاضی عیاض والقرطبیّ وابن تیمیّه وابن کثیر وابن حجر العسقلانی وغیرهم، فلا یتجرّأ ـ بعد ذلک کلّه ـ على ردّ الاَحادیث وإنکار شأن المهدی (علیه السلام) إلاّ جاهل بلید أو مکابر عنید، والله المستعان، وعلیه التُّکلان.
والحمد لله ربّ العالمین، وصلّى الله على محمّـد وآله الطیّبین الطاهرین.
ــــــــــــــ
(۱) المصـنّف ۱۱|۳۷۱ ـ ۳۷۲ ح ۲۰۷۷۰٫
(۲) سنن ابن ماجه ۲|۱۳۶۶ ح ۴۰۸۳٫
(۳) سنن ابن ماجه ۲|۱۳۶۷ ح ۴۰۸۵٫
(۴) الفتن: ۲۵۴ ح ۹۹۶، مسند أحمد بن حنبل ۱|۸۴، المصنّف لابن أبی شیبه ۱۵|۱۹۷ ح ۱۹۴۹۰٫
(۵) سنن ابن ماجه ۲|۱۳۶۶ ح ۴۰۸۲٫
(۶) سنن ابن ماجه ۲|۱۳۶۸ ح ۴۰۸۶٫
(۷) سنن أبی داود ۴|۱۰۷٫
(۸) سنن ابن ماجه ۲|۲۴٫
(۹) سنن أبی داود ۴|۱۰۷، المصنّف لابن أبی شیبه ۸|۶۷۸ ح ۱۹۴٫
(۱۰) سنن أبی داود ۴|۱۰۶٫
(۱۱) سنن أبی داود ۴|۱۰۷٫
(۱۲) مسند أحمد ۱|۳۷۷ وص ۴۳۰، سنن أبی داود ۴|۱۰۷، سنن الترمذی ۴|۴۳۸ ح ۲۲۳۰ باب ما جاء فی المهدیّ.
(۱۳) سنن الترمذی ۴|۴۳۸ ح ۲۲۳۱ باب ما جاء فی المهدی.
(۱۴) سنن الترمذی ۴|۴۳۹ ح ۲۲۳۲٫
(۱۵) صحیح البخاریّ ۴|۳۲۵ ح ۲۴۵٫
(۱۶) موارد الظمآن: ۴۶۳ ـ باب ما جاء فی المهدیّ.
(۱۷) سنن أبی داود ۴| ۱۰۷ ـ ۱۰۸، مسند أحمد ۶|۳۱۶، المصنّف ۱۱|۳۷۶ ح ۲۰۷۶۹، مسند أبی یعلى۱۲|۳۶۹ ـ ۳۷۰ ح ۶۹۴۰، المعجم الکبیر ـ للطبرانی ـ ۲۳|۳۹ ح ۹۳۱٫
(۱۸) ما بین المعقوفین أثبتناه من العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی.
(۱۹) العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۵۸٫
(۲۰) المعجم الاَوسط ۱|۹۷ ـ ۹۸ ح ۱۵۷٫
(۲۱) کتاب الفتن: ۲۲۹، وانظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۶۲٫
(۲۲) المصنّف ـ لابن أبی شیبه ـ ۸|۶۷۹ ح ۱۵۹٫
(۲۳) کتاب الفتن: ۲۲۸٫
(۲۴) کتاب الفتن: ۲۲۹٫
(۲۵) نور الاَبصار: ۱۸۷ ـ ۱۸۸، وانظر: موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۲|۴۷٫
(۲۶) الاِذاعه لما کان وما یکون: ۱۴۷٫
(۲۷) المصنّف ـ لابن عبد الرزاق ـ ۱۱|۳۷۲ ح ۲۰۷۷۳، سنن أبی داود ۴|۱۰۷٫
(۲۸) سنن أبی داود ۴|۱۱۵ ح ۴۳۲۴٫
(۲۹) فرائد السمطین ۲|۳۱۴٫
(۳۰) انظر: کتاب الفتن: ۲۲۵٫
(۳۱) فرائد السمطین ۲|۳۳۰٫
(۳۲) کتاب الفتن: ۲۳۲، وانظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۵۸٫
(۳۳) انظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۶۳٫
(۳۴) انظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۶۶، موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۱|۳۶۸٫
(۳۵) کتاب الفتن: ۳۴۸ وص ۳۵۲، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۸۱، موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۱|۳۸۹٫
(۳۶) لوائح الاَنوار البهیه وسواطع الاَسرار الاِلهیه، المطبوع ضمن موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۲|۱۲٫
(۳۷) مسند أحمد ۱|۳۷۷ وص ۴۳۰، سنن أبی داود ۴|۱۰۷، سنن الترمذی ۴|۴۳۸ ح ۲۲۳۰، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحـاوی للفتاوی ۲|۵۸ ـ ۵۹٫
(۳۸) المعجم الکبیر ۱۰|۱۳۳ ـ ۱۳۷ ح ۱۰۲۱۳ ـ ۱۰۲۳۰٫
(۳۹) کتاب الفتن: ۲۲۷، وانظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۳٫
(۴۰) قد حقّقنا فی رساله مفرده کون المهدی المنتظر (علیه السلام) من ذرّیّه الحسین السبط الشهید (علیه السلام) دون الحسن السبط (علیه السلام) ، والمقصود من إیراد هذا الحدیث هنا الدلاله على حقّیّه خروج المهدی (علیه السلام) فحسب، فلیُعلم ذلک.
(۴۱) سنن أبی داود ۴|۱۰۸٫
(۴۲) کتاب الفتن: ۲۲۰، وفیه «المغلّبه» بدل «المعلّمه»، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۵٫
(۴۳) کتاب الفتن: ۲۲۰، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۵٫
(۴۴) کتاب الفتن: ۲۱۳، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی ۰للفتاوی ۲|۷۱٫
(۴۵) کتاب الفتن: ۱۹۰، العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۶۹٫
(۴۶) المعجم الاَوسط ۹|۲۸۸ ح ۹۴۵۹، المستدرک على الصحیحین ۴|۴۳۱٫
(۴۷) البدء والتاریخ ـ للبلخی ـ ۱|۱۸۶، العرف الوردی فی أخبار المهدی المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۱ وص ۷۵٫
(۴۸) کتاب الفتن: ۲۴۷، البدء والتاریخ ـ للبلخی ـ ۱|۱۸۴٫
(۴۹) نور الاَبصار: ۱۸۹، وانظر: کتاب الفتن: ۳۴۱ ـ ۳۴۲، صحیح مسلم ۸|۱۹۸٫
(۵۰) انظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۵۹ وص ۶۱٫
(۵۱) سنن أبی داود ۴|۱۰۷٫
(۵۲) انظر: العرف الوردی فی أخبار المهدی المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۶٫
(۵۳) المنار المنیف: ۱۴۸٫
(۵۴) المعجم الکبیر۱|۲۱۷ ح ۵۹۰، الجامع الصغیر: ۵۹۰ ح ۱۰۰۲۳٫
(۵۵) صحیح مسلم ـ کتاب الفتن وأشراط الساعه ـ باب ذکر الدجّال ۸|۱۹۷ ـ ۱۹۸٫
(۵۶) فتح الباری ۶|۶۱۱ باب نزول عیسى بن مریم علیهما السلام.
(۵۷) صحیح البخاریّ ۴|۳۲۵ ح ۲۴۵٫
(۵۸) العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۶۴٫
(۵۹) الاِحسان بترتیب صحیح ابن حبّان ۸|۲۸۳ ـ ۲۸۴ رقم ۶۷۶۴٫
(۶۰) صحیح مسلم ۱|۹۵، جامع الاَُصول ۱۰| ۳۲۹ ـ ۳۳۰ ح ۷۸۳۲٫
(۶۱) المصنّف ـ لابن أبی شیبه ـ ۸|۶۷۹، وفیه: «المهدی من هذه الاَُمّه وهو الذی یؤمّ الناس».
(۶۲) العرف الوردی فی أخبار المهدی، المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ۲|۷۸٫
(۶۳) الصواعق المحرقه: ۲۵۴ ـ ۲۵۵٫
(۶۴) تذکره الخواصّ: ۳۲۵٫
(۶۵) إرشاد الساری ۱۴|۴۹۱٫
(۶۶) صحیح البخاری ۴|۳۲۵ ح ۲۴۵، صحیح مسلم ۸|۹۴٫
(۶۷) صحیح مسلم ۸|۹۵٫
(۶۸) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: ۱۶۸ ـ ۱۶۹٫
(۶۹) انظر: لوائح الاَنوار البهیّه وسواطع الاَسرار الاِلهیه، المطبوع ضمن موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۲|۲۰ ـ ۲۱٫
(۷۰) سوره البقره ۲: ۱ ـ ۳٫
(۷۱) مجلّه التمدّن الاِسلامی ـ السنه ۲۲ ـ المجلّد ۲۷ و ۲۸ ـ ص ۶۴۶، المطبوعه ضمن موسوعه الاِمام المهدی (علیه السلام) عند أهل السُنّه ۲|۳۹۱٫