النور الذی دفعنی إلى التمسک بمذهب أهل البیت (ع)

وقصتی مع التشیع بدأت عندما کنت طالبه فی المرحله الثانیه بکلیه الشریعه، وکنت أتساءل دائما: لماذا هذا الاختلاف فی المذاهب؟.
وکنت عندما ینتهی درس التربیه الإسلامیه أتحدث مع المدرسین وأناقشهم کثیرا فی مسائل عده:
کالصلاه مثلا، فکنت أرى فروقا واضحه بین المذاهب فی هذا الشأن، حتى أن الخلاف واقع بین فقهاء المذهب الواحد.
إن الشافعی یقول: إن لمس المرأه الأجنبیه یوجب الوضوء، والحنفی یقول بخلافه، ویخالفهما مالک حیث یقول: إن اللمس إذا کان بشهوه أو عن عمد وجب الوضوء وإلا فلا.
أیضا: الشافعی یجیز نکاح البنت من الزنا ویخالفه الثلاثه.
والحنفی یقول بوجوب الوضوء من خروج الدم من البدن ولو کان قلیلا. ویخالفه الثلاثه.
أیضا الحنفی یجیز الوضوء بالنبیذ واللبن المشرب بالماء، ویخالفه الثلاثه.
ویقول مالک بجواز أکل لحم الکلاب، ویخالفه الثلاثه.
والشافعی یجیز أکل لحم الضبع والجری والثعلب، وأبو حنیفه یحرم أکلها.
والقنافذ یحلها الشافعی والآخرون یحرمونها.
إلى کثیر من هذا الخلاف الواقع بینهم من أول الفقه إلى آخره.
یا سبحان الله..! فهل کانت الشریعه ناقصه لم تتم حتى أتوا بما أتوا به من الخلاف الدائر بینهم، فهذا یحلل وذاک یحرم، والآخر یجیز وذاک بالعکس؟!.
وقد صح عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: (حلال محمد حلال إلى یوم القیامه، وحرام محمد حرام إلى یوم القیامه).
ودرسنا عن الشافعی (رض) نفسه أنه قد ألف مذهبه القدیم ونشره بین المسلمین فی العراق والحجاز والیمن والشام.
ثم ارتحل إلى مصر لأمر ما وخالط المغاربه وأخذ عنهم، فعدل عن مذهبه القدیم وألف مذهبا آخر أسماه المذهب الجدید، حتى لم یبق من المذهب الأول إلا مسائل.
أقول: فإن کان مذهبه الأول صحیحا فلماذا أتى بالثانی، وبالعکس..
وأیضا نرى أبا حنیفه یأتی بالقول فی أحد المسائل مثلا ویأتی (أبو یوسف) أو (محمد) أو (زفر) وهم ممن أخذوا عنه وتتلمذوا علیه یخالفونه، فمره یکون أحدهم معه والآخران علیه، وبالعکس أی یخالفوه الثلاثه أو یوافقونه.
وهکذا مالک وأحمد – والخلاف دائر بینهم فی جمیع المسائل، وطبعا هذا مما أوقع فی الریب والشک فی أحقیه اتباع أی من هذه المذاهب.
ورب صدفه ولحسن الحظ وخیر الطالع وأثناء دراستی فی الجامعه دخلت علینا طالبه جدیده وکانت عراقیه وقد تهجرت من بلادها مع ذویها إلى بلدنا طلبا للأمان.
وقد انخرطت فی الدراسه بالجامعه واختارت کلیتنا لأن طلابه ملتزمون مع أنه کان بإمکانها أن تختار کلیه أعلى من کلیتنا لأنها کانت من المتفوقین فی کلیه الطب فی بلدها.
وکانت هذه الفتاه واسمها (بتول) تجلس فی المقعد الأخیر فی القاعه، ودائما تلبس العباءه السوداء والخمار یغطی رأسها حتى ذقنها، ویا له من حجاب یدل على التزامها الدینی وانتصارها على تقلبات العصر وهفوات التقدم والموضه…
ولکن لما عرفنا – نحن طلاب کلیه الشریعه – بأنها عراقیه تیقنا بأنها شیعیه، وکثیرا ما کنا نتحرش بها قاصدین السخریه والاستهزاء بها لأنها – حسب اعتقادنا ومعلوماتنا الخاطئه طبعا – أنها ومن یتبع هذا المذهب غیر مسلمین، فهم یعبدون علی بن أبی طالب، والمعتدلون منهم فقط یعبدون الله ولکنهم لا یؤمنون برساله محمد (صلى الله علیه وآله)، ویشتمون جبرائیل ویقولون بأنه خان الأمانه، فبدلا من أداء الرساله إلى علی أداها إلى محمد (صلى الله علیه وآله)، وأنهم ینزلون أئمتهم منزله الآلهه وأنهم یقولون بالحلول، وأنهم یسجدون للقرص الحجری من دون الله، وأنهم یأتون إلى قبر الرسول (صلى الله علیه وآله) لیلقوا فیه القذرات والنجاسات، وأن لهم أذنابا وأنهم کفار، وأنهم أشد على الإسلام من الیهود والنصارى، لأن هؤلاء یعبدون الله ویؤمنون برساله موسى (علیه السلام)، بینما نسمع عن الشیعه أنهم یعبدون علیا ویقدسونه، ومع کل هذا التقریع وهذه السخریه والأخت بتول لا ترد علینا وتقول فی کل مره سامحکم الله، هداکم الله، لیتکم تعلمون الحق أستغفر الله لی ولکم، وهکذا إلى أن جاء یوم من الأیام – وهو بالنسبه لی یوم التحول الکبیر – جئت فی هذا الیوم متأخره عن موعد المحاضره فلم أجد مکانا إلا إلى جانب هذه الفتاه بتول، وکنت قبلا لا أجلس إلى جانبها أبدا، تحسبا منها على أنها کافره، أو أنها جاسوسه ترید أن تعرف تفاصیل مذاهبنا لتنقلها إلى فرقتها.
جلست وأنا مستاءه منها نوعا ما، ثم قلت فی نفسی ما لی وما لها؟
کل واحده منا فی حالها. وبالصدفه کانت المحاضره یومذاک عن المذهب الشیعی، وبدأت المحاضره وکلنا مصغون إلى ما یقال عن ذلک المذهب، وبتول تندهش وتندهش من کل ما یقال عنهم وتتمتم أثناء المحاضره بأن لعنه الله على الظالمین… سامحکم الله… أذناب بنی أمیه… أتباع معاویه… وهکذا إلى أن انتهت المحاضره وبتول تکاد تنفجر من الغیظ.
فقلت لها: لماذا أنت مغتاظه ومتضایقه، ألیس ما قاله الدکتور المحاضر عنکم صحیحا.
فابتسمت بتول عندها وقالت: إذا کان الأستاذ یفکر بهذا الشکل فلا لوم على الطلاب، وإذا کان تفکیر الطلاب هکذا فلا لوم على عامه الناس الذین لا ثقافه لهم.
قلت: ماذا تقصدین؟
أجابت: عفوا، ولکن من أین لکم هذا الادعاءات الکاذبه.
قلت: من کتب التاریخ ومما هو مشهور عند الناس کافه.
قالت: هل عندک الوقت للمناقشه. ترددت قلیلا ثم أجبت: ربما بعض الوقت. وأخذنا نتمشى إلى الکافتیریا فطلبت القهوه وجلسنا نتحدث.
قالت: لنترک الناس کافه الذین یعتمدون على الصحاح بالدرجه الأولى، ولکن أنت هل قرأت شیئا من الکتب عنا؟
قلت: نعم مثل، ظهر الإسلام، وفجر الإسلام، وضحى الإسلام لأحمد أمین وغیرها کتب کثیره.
قالت: ومتى کان أحمد أمین حجه على الشیعه؟ ألیس علیکم أن تتبینوا الأمر من مصادره الأصلیه المعروفه.
قلت: وکیف لنا أن نتبین فی أمر کهذا.
قالت: إن أحمد أمین نفسه زار العراق وقد التقى بأساتذه عده فی النجف وعاتبوه على کتاباته عن الشیعه فاعتذر قائلا: إنی لا أعلم عنکم شیئا ولم أتصل بالشیعه من قبل وهذه أول مره ألتقی فیها بالشیعه، فقلنا له إذن لم تکتب عنا القبیح؟
قال: هکذا ورثنا عن الناس نظرتهم إلیکم.
وتابعت: أرأیت هذا الافتراء؟ وهکذا خذی کل ما یقال عنا على هذا المنوال فهو أکاذیب مغرضه حاقده.
قلت: دعینا من أحمد أمین هذا وأخبرینی عن حقائق عدیده تقال عنکم:
فقاطعتنی قائله: إذا کنت تریدین تمضیه الوقت والکلام لمجرد الکلام فأنا آسفه والأفضل أن أذهب وأما إذا أردت الاستفاده حقا والتأکد من مظلومیتنا فلک ما تریدین ووقتی لک کله.
قلت: لا والله، معاذ الله أن أتکلم معک لمجرد الکلام ولکنی أحببتک فعلا وأحسست بأنک مظلومه وعندک حجج کثیره أردتی قولها أثناء المحاضره ولکنک لم تجرؤی فلم یا ترى؟
قالت: الکلام مع هؤلاء الناس کعدمه، وربما جرتنا المناقشه أن أضع من شأن مذهبی ودینی من جراء مناقشتی مع جهال کهؤلاء فقد قال الإمام علی (علیه السلام): ناقشت جاهلهم فغلبنی وناقشت عالمهم فغلبته.
قلت: فلنبدأ، فقاطعتنی وقالت: إذن صلی على محمد وآل محمد، فتعجبت وقلت فی نفسی هؤلاء الذین نتهمهم نحن بالخروج عن الدین یحافظون علیه أکثر منا.
فقلت: اللهم صلى على محمد وآله وصحبه أجمعین، فتبسمت قلیلا وقالت تابعی:
فقلت لها: لأی المذاهب ینتمی مذهبکم.
قالت: المذهب الجعفری.
قلت: عجبا ما هذا الاسم الجدید؟ نحن لا نعرف غیر المذاهب الأربعه وما عداها فلیس من الإسلام فی شئ.
وابتسمت قائله: عفوا، إن المذهب الجعفری هو محض الإسلام، ألا تعرفین أن الإمام أبا حنیفه تتلمذ على ید الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)؟.
وفی ذلک یقول أبو حنیفه: (لولا السنتان لهلک النعمان) فسکت ولم أرد، وقالت: إن المذاهب الأربعه أخذ بعضهم عن بعض فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعی والشافعی أخذ عن مالک وأخذ مالک عن أبی حنیفه وأبو حنیفه أخذ عن جعفر الصادق، وعلى هذا فکلهم تلامیذ لجعفر بن محمد، وهو أول من فتح جامعه إسلامیه فی مسجد جده رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد تتلمذ على یدیه أکثر من أربعه آلاف محدث وفقیه.
وسألتنی مقاطعه نفسها أی الأئمه تقلدین؟ قلت الإمام أبا حنیفه!
قالت: کیف تقلدین میتا بینک وبینه قرابه أربعه عشر قرنا، فإذا أردت أن تسألیه الآن عن مسأله مستحدثه فهل یجیبک؟
فقلت لها بسرعه البدیهه: وأنت إمامک میت فکیف تقلدینه؟
قالت: إن إمامی حی غائب، وفی غیبته نقلد أحد المجتهدین الورعین ولا یجوز عندنا تقلید المیت.
وأخبرتنی عندها کیف على الإنسان أن یعرف إمام زمانه فقد قال (صلى الله علیه وآله): من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه وأنا إمام زمانی هو صاحب الزمان الإمام المهدی (علیه السلام) وهذا موضوع طویل یحتاج لشرح.
قلت: حسنا هذه اقتنعت بها.. لننتقل إلى الثانیه: إنکم تعبدون علیا وتقدسونه ألیس کذلک؟. قالت: ألم تقرأ قول الله سبحانه وتعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) (۱).
وقوله: (محمد رسول الله والذین معه أشداء على الکفار) (۲)، وقوله: (ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین) (۳).
قلت: بلى أعرف هذه الآیات، قالت: فأین هو علی؟ فالقرآن نفسه عندنا وعندکم ویقول بأن محمدا هو رسول الله فمن أین جاء هذا الاتهام الباطل؟
قلت هذه أقنعتینی بها فماذا عن خیانه جبرئیل؟
قالت: حاشاه، هذه أقبح من الأولى، لأن محمدا کان عمره أربعین سنه عندما أرسل الله سبحانه إلیه جبرئیل (علیه السلام) ولم یکن علی إلا صبیا صغیرا عمره ست أو سبع سنوات، فکیف یخطئ جبریل ولا یفرق بین محمد الرجل وعلی الصبی؟
فقلت: هذا منطقی جدا. کیف لم نحلل نحن بهذا المنطق؟
أضافت: إن الشیعه هی الفرقه الوحیده من بین کل الفرق الإسلامیه الأخرى التی تقول بعصمه الأنبیاء والأئمه، فإذا کان أئمتنا علیهم سلام الله معصومین عن الخطأ وهم بشر مثلنا، فکیف بجبرائیل وهو ملک مقرب سماه الرب الروح الأمین؟
فاحترت وتلکأت وقلت فی نفسی قبل أن نسألهم عن اختلافهم عنا فی اعتقاداتهم، لنسأل أنفسنا نحن السنه لماذا تتعدد مذاهبنا وتختلف فیما بینها.
قلت: إذن کل ما یقال عنکم افتراء، قالت: سامحکم الله.
اعتذرت منها لضیق الوقت وودعتها طالبه منها زیارتی فی القریب العاجل لأننی تلهفت کثیرا لسماع المزید من ردود الشیعه على الأقاویل التی یدانون بها.
فشکرتنی وتمنت هی بدورها لی الخیر والهدایه، فقلت فی نفسی بعدما مشیت خطوات عده هل سیأتی یوم وأصبح فیه شیعیه؟ ثم استبعدت الفکره وقلت لا، هکذا کان آباؤنا وأجدادنا، فهل من المعقول أن یکونوا کلهم على ضلال؟ وهل أنا الوحیده فی عائلتی سأکون على نور وبینه؟ لا، لا.. هذا مستحیل أستغفر الله وأتوب إلیه.
وبعد أیام عده جاءت بتول لعیادتی فقد کنت متوعکه قلیلا ولم أذهب إلى الکلیه لأیام عده، فأهدتنی طاقه من الورد ومعها مصحف، ففتحه ووجدته مثل مصحفنا تماما، فقلت لها: یقولون إن لکم مصحفا خاصا بکم..؟
قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله علیه وعلى آله الطیبین الطاهرین، هؤلاء المفترون أعداء الإسلام یریدون تفریق المسلمین وتمزیقهم وضرب بعضهم ببعض، فنحن نعبد الله وحده لا شریک له، وقرآننا واحد ونبینا واحد وقبلتنا واحده نشترک معکم فی هذه الأمور، وربما نختلف عنکم أنتم السنه فی بعض الأمور الفقهیه وبعض الأمور العقائدیه…
فقلت لها: زیدینی زادک الله من علمه…
قالت: عن ماذا تریدین أن تستفسری؟
قلت: حدثینی عن أحقیه علی فی الخلافه کما تزعمون.. حدثینی عن التربه الحسینیه (قرص الطین الذی تسجدون علیه)، عن الحسین، ولماذا یبکی الشیعه ویلطمون؟ حدثینی عن توسلکم وتبرککم بأضرحه أئمتکم، حدثینی کیف تجعلون من أبی بکر وعمر وعثمان (رضی الله عنهم وأرضاهم) أشخاصا عادیین، وأحیانا تشتمونهم وتسبون بعض أزواج النبی الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا…
أخبرینی لماذا وضوؤکم غیر وضوئنا.. ولماذا صلاتکم غیر صلاتنا، وماذا عن الزواج المؤقت، والتقیه، والرجعه، الخمس، وتأویلکم لآیات القرآن فی علی وذریته آیات لا نعرفها، وماذا عن مصحف فاطمه…؟
ذکرت کل تساؤلاتی وکانت هی مبتسمه، وبدا أنها مستعده لکل سؤال یطرح علیها وأنها واثقه من نفسها تماما.
فقالت: هل تریدین الحق؟ لقد أحببتک یا أختی لمیاء وأتمنى منک أن تقبلی هدیتی المقبله، کتب عده، إقرأیها وسوف تجدین ملاذک عن کل سؤال طرحتیه علی…
فأنا إن أجبتک عن کل سؤال لا یکفینا أیام السنه کلها ونحن نتناقش فی صحه کلامی وعدمه، أما إذا قرأت عن أشخاص عده استبصروا عرفوا طریق الحق، کانوا من أهل السنه وأصبحوا من الشیعه، لوجدت برهانا دامغا ساطعا وحجه علیک من کتبکم، ولن أطلعک على کتبنا حتى تطلبیها أنت بعد قراءتک لکتب المتشیعین.
شکرتها وتمنیت منها أن تزورنی وترسل لی الکتب بأسرع وقت، فأنا شغفه ومتشوقه لقراءتها عسى ولعل أن أجد فیها شفاء لشکوکی ووساوسی الدفینه حول الاختلاف الدائر بین المذاهب الأربعه المعروفه.
وفعلا، لم تکذب خبرا فبعد ثلاثه أیام جائتنی بکثیر من الکتب وقالت لی: سآتی فی الأسبوع القادم لأخذک معی لحضور عاشوراء، فترددت قلیلا فی قبول الدعوه، ثم قبلت وأنا حیرانه، وقلت: حسنا کما تریدین…
ثم انکببت على الکتب لیل نهار وأنا أقرؤها من الجلده إلى الجلده – کما یقولون – فقد استهوانی تحلیل کل کاتب منهم القضایا العالقه بین السنه والشیعه وفاجأنی الکل بقصه لم أسمع بها من قبل، رزیه یوم الخمیس، إنها فضیحه فظیعه لا تصدق، ولکن عندما ذیل الکاتب الصفحه بأنها من کتب السنه: صحیح البخاری وصحیح مسلم ومسند الإمام أحمد وتاریخ الطبری وتاریخ ابن الأثیر. فکیف بعد هذا الذی قرأته أکذب نفسی وأقول إنه قول جماعه لا یحبون الخلفاء الثلاثه ویکرهونهم، ألیس ذلک مذکور فی الصحاح؟ فخطر لی أن أبحث عن تلک الصفحات فی الصحاح لأتأکد، وتمنیت أنی لو لم أجدها، لکن البخاری ذکرها ومسلم ذکرها و… کلهم ذکروها وأمرونا أن نتبع أبا بکر وعمر وأخبرونا بأنهم عدول لا یذنبون.
ومن هنا، ملت إلى الشیعه أکثر فأکثر، لأن تحلیلهم لکل الأمور منطقی، أکملت قراءه کل کتب التیجانی والشیخ محمد مرعی أمین الأنطاکی وکتاب و… و… وکلهم سنه تشیعوا ولم أسمع بحیاتی عن شیعی قد تسنن.
إن رزیه الخمیس وحدها کافیه لأن تشیعنی، لیتک یا عزیزی القارئ تعرفها لتعرف أنی على حق، إنها قصه یندى لها الجبین وهی عار على أهل السنه فی کتبهم فلا نؤاخذ المستشرقین عندما یکتبون رسولنا ما یکتبون، فهم قد استندوا فی دعاویهم على کتبنا الملیئه بمثل هذه الروایات عن الرسول…
لقد قرأت الکتب واقتنعت بها، وأنا مندهشه حینا لما أقرأ، ومستاءه حینا آخر على الدهر الذی أمضیته وأنا عمیاء البصیره..
فالشیعه على حق ونحن على باطل، وهم یتمسکون باللب ونحن نتمسک بالقشور، هم الذین یجب أن یسموا أهل السنه، لأنهم لم یغیروا ما جاء به محمد (صلى الله علیه وآله)، أما نحن فاتبعنا سنه أبی بکر وعمر ومعاویه.
أقولها وبکل صراحه إن الحق هو اتباع أهل البیت (علیهم السلام) الذین أوصى النبی (صلى الله علیه وآله) بالتمسک بهم فقال: (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتى یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما) (۴).
وقال (صلى الله علیه وآله): (مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح، من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک) (۵).
آه وا أسفاه على ماض کنت فیه مغمضه العینین، أمشی مع أقرانی وقومی وهم على طریق الضلاله. ولکن الحمد لله الذی هدانی بفضل هذه الفتاه المؤمنه الصادقه النیه ولیهنأ ولیعتز بنفسه کل شیعی فهو الذی یتمسک بالعروه الوثقى وهو من الفرقه الناجیه التی تحدث عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حدیث له.
انتهیت من قراءه الکتب وقد تشیعت تماما وطویت صفحه الأیام الماضیه، وقررت أن أبدأ من یومی هذا حیاه جدیده.
وفی الیوم الذی وعدتنی به صدیقتی بتول جزاها الله خیرا عنی کل خیر، أتت إلی وقد بدا علیها الحزن قلیلا، فقلت: لم یا صدیقتی هذا الحزن؟ قالت: إنه یوم عاشوراء وقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): أنه علینا أن لا نبتسم فی هذا الیوم ففیه قتل الحسین (علیه السلام) وکانت هذه مصیبه على الأمه الإسلامیه کلها.
فقلت: لعن الله أعداء الإسلام، وعجل فرجک أیها الإمام المنتظر لتملأ هذه الدنیا قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا.
فاستغربت صدیقتی وقالت: أتستهزئین، قلت: حاشى وکلا، وقبلتها بین عینیها وقلت أشکرک – أشکرک یا بتول على هذه الهدیه، فلقد أنقذتینی من ظلام وجهل کنت أعیشه ونقلتینی إلى النور والعلم والنبوه والعقائد الصحیحه إلى أحضان أئمه الهدى أحفاد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فهل من مزید من هذه الکتب.
فقالت: إذا کنت قد اکتفیت وصار عندک یقین تام فسأعطیک بعض من کتبنا من المؤلفین الشیعه.
فقلت: أتمنى هذا، ودعینا الآن نذهب لحضور عاشوراء، فذهبت ورأیت الناس فی بکاء وعویل وکأن الحسین (علیه السلام) قد استشهد لتوه، فبکیت معهم وعشت لحظاتهم المبارکه الحزینه وأحسست بانجلاء الکروب عن نفسی وتنفست الصعداء واعتبرت هذا الیوم أول یوم من مسیره تشیعی واعتبرت هذا البکاء حزنا على الأیام الماضیه وعلى الإسلام وعلى المآخذ التی کنت أشنها ورفاقی على صدیقتی الشیعیه وکل من اتبع هذا المذهب والذین أصبحوا أحبائی من بعد تشیعی وإخوتی فی الدین بارک الله فیهم.
لقیت فی البدایه بعض المعارضه من أهلی – سامحهم الله – ولکن بصبری وتفوقی علیهم وحفظی لکل المسائل التی ربما أتعرض إلیها خلال مناقشاتی ومجادلتی مع کل من یسمع بأنی قد تشیعت، تفوقت وتفوقت واستطعت أن أشیع اثنتین من أخواتی وذلک بعد اطلاعی على کل کتب الشیعه تقریبا فقد وجدت فی عقائدهم وأدعیتهم کنز لا یفنى.
وهکذا کانت مسیره حیاتی مع التشیع بدأتها بشک بینی وبین نفسی عن اختلاف المذاهب وأنهیتها بإعلان التشیع والتمسک بالمذهب الحق مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
فسلام علیکم یوم ولدتم ویوم استشهدتم ویوم تبعثون، وخاسر خاسر من لا یعرفکم ولا یعرف قدرکم.
وأنا متأسفه جدا، وأعتذر إلیکم عنی وعن المسلمین الذین کانوا یجهلون صلتکم بالنبی وحدیثه عنکم وعن حبکم ومودتکم الواجبه علینا وعن بعض من آذاکم وحمل الآخرین على القول فیکم، وفیمن تمسک بکم أقاویل وأکاذیب مغرضه، لعنهم الله وأحرقهم بناره.
وأنت عزیزی القارئ إذا أردت الاستبصار أکثر علیک بقراءه کتب التیجانی والأنطاکی وخلیفات… الخ وکل من تشیع لأنها حجه علینا یوم الحساب…
وستجد فیها جوابا لکل مسائلی التی لم أورد لک أجوبتها کی تتشجع وتبحث بنفسک على طریق النور والحق…
وبعدها إذا بقیت على حالک ولم تغیر رأیک فی موروثک فعلى الدنیا السلام، وإلا فأنت إنسان راق قد اتبعت قوله تعالى: (فبشر عباد * الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولو الألباب).
وصلى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین.
ــــــــــــــــ
(۱) الفتح: ۲۹٫
(۲) الأحزاب: ۴۰٫
(۳) آل عمران: ۱۴۴٫
(۴) سنن الترمذی: کتاب المناقب، مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۴۸، صحیح مسلم: کتاب فضائل الصحابه، باب من فضائل علی بن أبی طالب.
(۵) مستدرک الحاکم ۳ / ۱۵۱ وقال: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه.
الصواعق المحرقه: ۲ / ۴۴۵، تاریخ الخلفاء: ۵۷۳٫