حوار مع أبی بکر (الخلیفه الأوّل)
وأمّی أمّ الخیر بنت صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه(۱).
وکنت أعمل فی التجاره وأعرف علم الأنساب.
أسلمت بعد أربعه أو خمسه من الصحابه، فأوّل من أسلم خدیجه وعلی وزید بن الحارثه ثمّ خالد بن سعید بن العاص وأبو ذر وأنا(۲).
رافقت رسول الله فی کلّ غزاوته، وکنت أجلس معه فی العریش، ولم أشارک فی القتال ولم أبارز أحداً خلال معارک الرسول(۳).
س۲ ـ یقول البعض من أهل السنّه بأنّک وصلت إلى الخلافه برضى من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویستشهدون على ذلک بأنّک صلّیت بالناس عند مرض الرسول (صلى الله علیه وآله)، وبأنّک أوّل من أسلم من الرجال، وأنّک صدیقه فی الغار فما ردّک على ذلک؟
ج ـ أولا: لم یکن معی من رسول الله أیّ نصّ، ولو کان معی مثل هذا النصّ لاحتججت به یوم السقیفه; لأنّی کنت فی أشد الحاجه إلى ما أثبت به أمری یوم ذاک.
ـ ثانیاً: أمّا بشأن ما یدّعیه البعض من موضوع الصلاه، فهی لم تکن إلاّ مرّه واحده. وقصتها: إنّ ابنتی عائشه بعثت لی وقالت: إنّ رسول الله مریض فصلّ بالناس، وما إن بدأت بالصلاه حتى خرج رسول الله یتهادى من شدّه مرضه بین الفضل بن العباس وعلی ودخل المسجد وصلّى عن یمینی قاعداً وصلّى الناس، فلمّا فرغ من الصلاه أقبل على الناس وکلّمهم رافعاً صوته حتى خرج صوته من باب المسجد یقول: "یا أ یّها الناس سُعرت النار، وأقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، وإنّی والله لا تمسکوا علیّ شیئاً. إنّی لم أُحلّ لکم إلاّ ما أحلّ لکم القرآن، ولم أُحرّم لکم إلاّ ما حرّم علیکم القرآن"(4).
وعلیه فإنّ رسول الله لم یأمرنی بالصلاه بالناس، ولو کان فعل لما خرج على هذا الحال وصلّى هو بالناس.
وکیف یأمرنی بذلک وقد کان جنّدنی فی جیش أُسامه بن زید وقد کان معسکراً خارج المدینه، وکنت معهم، وإنّما کنت أتردّد على المدینه لعیاده رسول الله، ومن المعلوم أنّ قائد الجیش هو الإمام فی الصلاه، وقد کان أُسامه بن زید هو إمامنا فی الصلاه؟
وقبل وفاته استأذنته بالذهاب إلى أهلی بالسنح(۵)، فأذن لی، لذلک عندما توفّی رسول الله لم أکن فی المدینه.
وأیضاً لم احتج بقصه الصلاه فی السقیفه لأنّها علیّ لا لی.
ـ وأمّا بشأن أنّی کنت صدیقه فی الغار، فقصته أنّنی أتیت فی یوم هجره رسول الله إلى داره، فوجدت علیاً، فسألته عن نبیّ الله فأخبرنی أنّه لحق بالغار من ثور، فخرجت مسرعاً، فلحقت نبیّ الله فی الطریق، فسمع رسول الله جرسی فی ظلمه اللیل، فحسبنی من المشرکین، فأسرع فی المشی، فانقطع قبال نعله، ففلق إبهامه حجر، فکثر دمها، وأسرع السعی، فخفت أن یشقّ على رسول الله، فرفعت صوتی وتکلّمت، فعرفنی رسول الله، فقام حتى أتیته، فانطلقنا ورجل رسول الله تستن دماً حتى انتهینا إلى الغار فی الصبح(۶).
السقیفه:
س۳ ـ کیف علمتَ بوفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ وما قصه اجتماع الأنصار فی سقیفه بنی ساعده؟
ج ـ أخبرتک آنفاً أنّنی کنت فی داری عند أهلی فی (السنح)، وعند عودتی إلى المدینه لعیاده رسول الله وجدت عمر على باب المسجد واقفاً شاهراً سیفه یتهدّد ویتوعّد الناس، وهو یقول: إنّ رسول الله لم یمت، ولکنّه ذهب إلى ربِّه کما ذهب نبّی الله موسى (علیه السلام)، وإنّه سیعود ویقطع أیدی وأرجل رجال یزعمون أنّه مات. وکان لا یدع أحداً یدخل إلى الدار، فقلت له: على رسلک یا عمر أنصت، فأبى إلاّ أن یتکلّم، فلمّا رأیته لا ینصت دخلت، وکان رسول الله مسجّى فی ناحیه البیت علیه برد حبره، فکشفت عن وجهه وقبّلته، وقلت: بأبی أنت وأمی، أمّا الموته التی کتب الله علیک فقد ذقتها، ثمّ لن یصیبک بعدها موته أبداً، ثمّ رددت الثوب على وجهه، ثمّ خرجت وأقبلت على الناس، فحمدت الله وأثنیت علیه ثمّ قلت:
– "أیّها الناس، من کان یعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد مات، ومن وکان یعبد الله فإنّ الله حیّ لا یموت، ثمّ تلوت هذه الآیه: {وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ…} إلى آخر الآیه(۷).
فوالله لکأن الناس لم یعلموا أنّ هذه الآیه نزلت على رسول الله، فأتانی عمر وأخبرنی أن أخرج إلیه، وعندما خرجت أخبرنی أنّ بعض الأنصار مجتمعون فی سقیفه بنی ساعده لأمر، ولابدّ أن نکون هناک حتى لا یقطع أمر لا نکون فیه، فذهبنا وأخذنا معنا أبا عبیده بن الجراح، وفی طریقنا باتجاه السقیفه وجدنا (عویم بن ساعده الأنصاری ومعن بن عدی) وهما من صفوه الأنصار وممّن شهدوا بدراً، وقالوا لنا: ارجعوا واقضوا أمرکم بینکم.
فلم نلتفت إلیهم وتابعنا مسیرنا إلى السقیفه، وعندما وصلنا وجدنا جماعه من الأنصار ویوجد بینهم رجل مزّمل.
فقلنا لهم: من هذا الرجل؟
فقالوا: سعد بن عباده، وقد کان مریضاً لا یقوى على الوقوف.
وهنا حاول عمر أن یتکلّم، ولکنّی منعته وبدأت الکلام، فحمدت الله وأثنیت علیه، ثمّ ذکرت ما للأنصار من فضل فلم أترک شیئاً إلاّ قلته، ثمّ قلت: کنا معاشر المسلمین المهاجرین أوّل الناس إسلاماً، والناس لنا فی ذلک تبع، ونحن عشیره رسول الله، وأوسط العرب أنساباً. لیس من قبائل العرب إلاّ ولقریش فیها ولاده.
وبعد أن أنهیت کلامی وقف عمر، وقد کان قد زوّر مقاله قبل أن یأتی إلى السقیفه، وکان یرید أن یقولها قبلی ولکن منعته(۸).
فقال عمر: إنّه والله لا ترضى العرب أن تؤمرّکم ونبیّها من غیرکم، ولکنّ العرب لا ینبغی أن تولی هذا الأمر إلاّ من کانت فیها وأولوا الأمر منهم، لنا بذلک على من خالفنا من العرب الحجّه الظاهره والسلطان المبین، من ینازعنا سلطان محمّد ومیراثه ونحن أولیاؤه وعشیرته، إلاّ مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورّط فی هلکه.
فقالت الأنصار: لا نبایع إلاّ علیاً.
فقلت لهم: إنّی ناصح لکم فی أحد هذین الرجلین أبی عبیده بن الجرّاح، أو عمر بن الخطاب، فبایعوا من شئتم.
فقال عمر: معاذ الله أن یکون ذلک وأنت بین أظهرنا، أبسط یدک أُبایعک.
فبایعنی عمر وأبو عبیده وتتابع الأنصار على مبایعتی، وتخلّف سعد وأولاده.
فقال عمر: اقتلوا سعداً قتله الله.
وتمّت البیعه، ثمّ ذهبنا إلى المسجد فقال عمر للناس: مالی أراکم حلقاً شتى قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایعته وبایعه الأنصار، فقام عثمان ومن معه من بنی أُمیّه فبایعوا، وقام سعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما من بنی زهره فبایعوا، وأیضاً بایع کلّ من کان من الأنصار فی المسجد بعدما قال عمر: إنّ کلّ الأنصار بایعوا(۹).
اجتماع الأنصار:
س۴ ـ هذا یعنی أنّ الأنصار لم یکونوا مجتمعین من أجل أن یبایعوا سعد بن عباده کما یزعم البعض; لأنّه کما ذکرت کان مریضاً ولا یقوى على الوقوف، وإنّ جماعه من الأنصار کانوا یعودونه، وأیضاً فی معرض حدیثک قلت: أنّکم صادفتم عند مجیئکم إلى السقیفه (عویم بن ساعده ومعن بن عدی) وهما باتجاه المسجد، أی خارجین من السقیفه وغیر هذا، فکیف یکونون مجتمعین من أجل البیعه مع أنّ عمر قد منع الناس من أن یقولوا: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد مات؟ أی إنّ الذین کانوا خارج المسجد لا یعلمون حقیقه الموقف..؟
ج ـ هذا صحیح، ولکن عندما علم عمر باجتماع الناس فی السقیفه، تبادر إلى ذهنه أنّهم لابدّ أن یذکروا أمر الخلافه من بعد الرسول بناءً على مرض الرسولَ وهذا ما حصل.
س۵ ـ من هو الشخص الذی أخبر عمر باجتماع السقیفه کما تسمّیه؟ مع أهمیه هذا الشخص; لأنّ عمر صدّقه وأخبرک بذلک وذهبتم بناءً على هذا الخبر ودون أن تنتظرون الانتهاء من تجهیز رسول الله (صلى الله علیه وآله) ودفنه ممّا أخّر دفن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثلاثه أیام(۱۰)؟
ج ـ لا أعرف بالضبط من هو المخبر، ولکن من أخبرنی هو عمر.
أخذ البیعه من قریش:
س۶ ـ هل کانت البیعه عامه؟ أی هل کانت بالإجماع أم أنّه امتنع أحد عن هذه البیعه؟
ج ـ لم تکن هذه البیعه عامه فی أوّل الأمر، بل امتنع عن البیعه من الأنصار سعد بن عباده، وعند دخولنا إلى المسجد وقول عمر للناس أن یقوموا للبیعه خرج من المسجد علی ومعه بنو هاشم وأبو ذر الغفاری وطلحه والزبیر بن العوّام والمقداد بن الأسود وعمّار بن یاسر وآخرون من المهاجرین(۱۱).
س۷ ـ ماذا فعلتم بعد ذلک بمن امتنع عن البیعه؟
ج ـ فی أوّل الأمر لم نهتم بمن امتنع عن البیعه، لکن عندما بدأ خروج علی یحمل فاطمه بنت محمّد (علیها السلام) على دابه لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصره، وکانوا یقولون: یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، ولو أنّ زوجک وابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به، فکانت تقول لهم فاطمه (علیها السلام) ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم(۱۲).
وعند عوده أبی سفیان حاول أیضاً أن یستنهض علیاً بقوله: أین الأذلاّن علی والعباس؟ وما لهذا الحیّ من قریش بهذا الأمر؟ وقال لعلی: امدد یدک أُبایعک، ولکنّ علیّاً رفض ذلک، وقال له: إنّک واللّه ما أردت إلاّ الفتنه وإنّک واللّه طالما بغیت للإسلام شرّاً.
وهنا کلّمنی عمر قائلا: إنّ أبا سفیان قادم، وإنّا لا نأمن شرّه، فدع له ما بیده من الصدقات.
(وقد کان أبو سفیان یجمع الصدقات بناءً على أمر رسول الله).
فترکنا له ما بیده من الصدقات، وعیّنت ابنه معاویه قائداً آخر بنفس الجیش تحت إمره أخیه یزید، فکان معاویه على مقدّمه جیش یزید فی فتح صیدا وعرفه وجبیل وبیروت. وهکذا رضی أبو سفیان وامتنّ لنا وقال: وصلته رحم(۱۳).
وأمّا بالنسبه للعباس، فقد أشار علیّ المغیره بن شعبه بقوله: إنّ الرأی أن تلقوا العباس فتجعلوا له فی أمر الخلافه نصیباً یکون له ولعقبه، وتکون لکما الحجّه على علیّ وبنی هاشم إذا کان العباس معکم، فانطلقت مع عمر وأبی عبیده والمغیره حتى دخلنا على العباس فحمدت الله وأثنیت علیه ثمّ قلت: إنّ الله بعث محمّداً نبیاً وللمؤمنین ولیاً، فمّن الله تعالى بمقامه بین أظهرنا حتى اختار له الله ما عنده، فخلى على الناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم فی مصلحتهم متّفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم ولیّاً ولأمورهم راعیاً، وما أخاف بعون الله وهناً ولا حیره ولا جبناً وما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت وإلیه أنیب، وما أزال یبلغنی عن طاعن یطعن بخلاف ما أجمعت علیه عامه المسلمین ویتخذوکم لجأ فتکونوا حصنه المنیع، فإمّا دخلتم فیما دخل فیه العامه أو دفعتموهم عمّا قالوا إلیه، وقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک ولعقبک من بعدک، إذ کنت عمّ رسول اللّه، وإن کان الناس قد رأوا مکانک ومکان أصحابک فعدلوا الأمر عنکم، وعلى رسلکم یا بنی عبد المطلب فإنّ رسول الله منا ومنکم.
ثمّ قال عمر: أی والله، وأُخرى أنا لم نأتکم حاجه منّا إلیکم، ولکن کرهنا أن یکون الطعن منکم فیما أجمع علیه العامه فیتفاقم الخطب بکم وبهم، فانظروا لأنفسکم وعامتکم.
ولکن کان ردّ العباس حاسماً، فحمد الله وأثنى علیه ثمّ قال: إنّ الله بعث محمّداً کما زعمت نبیاً، وللمؤمنین ولیاً، فمّن الله بمقامه بین أظهرنا حتى اختار الله له ما عنده، فخلى على الناس أمرهم، لیختاروا لأنفسهم، مصیبین للحقّ، لا مائلین عنه بزیغ الهوى، فإن کنت برسول الله طلبت فحقّنا أخذت، وإن کنت بالمؤمنین طلبت فنحن منهم، متقدّمون فیهم، وإن کان هذا الأمر إنّما یجب لک بالمؤمنین، فما وجب إن کنا کارهین، فأمّا ما بذلت لنا، فإنّ یکن حقّاً لک فلاحاجه لنا به، وإن یکن حقّاً للمؤمنین فلیس لک أن تحکم علیهم، وإن کان حقّنا لم نرض عنک فیه ببعض دون بعض.
وأمّا قولک إنّ رسول الله منّا ومنکم، فإنّه من شجره نحن أغصانها وأنتم جیرانها..(۱۴).
س۸ ـ إذن لم تصیبوا هدفکم بأن تجعلوا العباس (رضی الله عنه) من طرفکم؟!
ج ـ نعم، لأنّه رفض وامتنع عن البیعه، وکان ردّه حاسماً، وانضم إلى علیّ، ولم یبایع إلاّ بعد ستّه أشهر، أیّ بعد موت فاطمه بنت محمّد.
محاوله أخذ البیعه من سیّد أهل البیت (علیهم السلام):
س۹ـ ماذا حصل بعد ذلک بالآخرین الذین امتنعوا عن البیعه؟
ج ـ تفقدّت یوماً قوماً تخلّفوا عن البیعه فقالوا لی: إنهم فی دار علیّ، فبعثت عمر، فجاء فناداهم وهم فی دار علیّ، فأبوا أن یخرجوا فدعا عمر بالحطب وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها على من فیها.
فقیل له: یا أبا حفص إنّ فیها فاطمه؟
فقال: وإن! فخرجوا فبایعوا إلاّ علیاً فإنّه قال: "حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبی على عاتقی حتى أجمع القرآن".
فوقفت فاطمه على بابها، فقالت: "لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم، ترکتم رسول الله جنازه بین أیدینا، وقطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا، ولم تردّوا لنا حقّنا".
فأتى عمر إلیّ، وقال: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعه؟
فقلت لقنفذ (وهو مولى): اذهب فادع لی علیّاً، فذهب إلى علیّ فقال له: ما حاجتک؟
فقال: یدعوک خلیفه رسول الله.
فقال علیّ: لسریع ما کذبتم على رسول الله، فرجع فأبلغنی الرساله فبکیت طویلا.
فقال عمر الثانیه: لا تمهل هذا المتخلف عنک بالبیعه.
فقلت لقنفذ: عد إلیه، فقل له: خلیفه رسول الله یدعوک لتبایع.
فجاءه قنفذ، فأدى ما أمرته به، فرفع علیّ صوته فقال: سبحان الله! لقد ادّعى ما لیس له.
فرجع قنفذ فأبلغنی الرساله فبکیت طویلا.
ثمّ قام عمر فمشى معه جماعه حتى أتوا باب فاطمه، فدقّوا الباب، فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: یا أبت یا رسول الله، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافه، فلمّا سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین، وکادت قلوبهم تنصدع، وأکبادهم تنفطر، وبقی عمر ومعه قوم آخرون، فأخرجوا علیّاً، فمضوا به إلی.
فقالوا له: بایع.
فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟
قالوا: إذاً والله الذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک.
فقال: إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله.
فقال عمر: أما عبد الله فنعم، وأمّا أخو رسوله فلا، (وقد کنت ساکتاً لا أتکلّم).
فقال له عمر: بایع أبا بکر.
فقال: "أنا أحقّ بهذا الأمر منکم، لا أُبایعکم وأنتم أولى بالبیعه لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم علیهم بالقرابه من رسول الله، وتأخذونه منّا أهل البیت غصباً؟
ألستم زعمتم للأنصار أنّکم أولى بهذا الأمر منهم لمّا کان محمّد منکم، فأعطوکم المقاده وسلّموا إلیکم الإماره؟ وأنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، نحن أولى برسول الله حیّاً ومیّتاً،
فأنصفونا إن کنتم تؤمنون، وإلاّ فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون.
فقال عمر: إنّک لست متروکاً حتى تبایع.
فأجابه الإمام علی: "احلب حلباً لک شطره، واشدد له الیوم أمره یردده علیک غداً".
والله یا عمر لا أقبل قولک ولا أبایع.
فقلت له: إن لم تبایع فلا أکرهک.
فقال أبو عبیده لعلی: یا بن عم، إنّک حدیث السن وهؤلاء مشیخه قومک، لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأُمور، ولا أرى أبا بکر إلاّ أقوى على هذا الأمر منک، وأشد احتمالا واضطلاعاً به، فسلّم لأبی بکر هذا الأمر، فإنّک إن تعش ویطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق، وبه حقیق فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرک.
فقال علی: "الله الله یا معشر المهاجرین، لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب عن داره وقعر بیته إلى دورکم وقعور بیوتکم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقه، فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أحق الناس به; لأنّا أهل البیت، ونحن أحقّ بهذا الأمر منکم، ما کان فینا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعیه، المدافع عنهم الأُمور السیئه، القاسم بینهم بالسویه؟! والله إنّه لفینا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبیل الله فتزدادوا من الحقّ بعداً".
فلمّا سمع بشیر بن سعد الأنصاری ـ الذی شقّ جمع الأنصار وبایعنی فی السقیفه ـ قال: لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علیّ قبل بیعتها لأبی بکر ـ ما اختلف علیک اثنان.
أمام إصرار علیّ قال عمر لی: ألا تأمر فیه بأمرک.
فقلت: لا أکرهه على شیء ما کانت فاطمه إلى جنبه.
فلحق علیّ بقبر رسول الله (صلى الله علیه وسلم) یصیح ویبکی وینادی: "یا بن أمّ إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلونی"(15).
س۱۰ ـ بعد أن استتب لک أمر الخلافه بعثت إلى أبیک رساله فما نصها؟
ج ـ نعم، لقد بعثت لوالدی رساله لیدخل فیما دخل الناس فیه، وقلت له فیها:
من خلیفه رسول الله (صلى الله علیه وسلم) إلى أبیه أبی قحافه.
أما بعد; فإنّ الناس تراضوا بی فإنّی الیوم خلیفه الله، فلو قدمت علینا لکان أحسن بک.
فلمّا قرأ أبی أبو قحافه الکتاب، قال: إن کان الأمر فی ذلک بالسنّ، فأنا أحقّ من أبی بکر، لقد ظلموا علیّاً حقّه، وقد بایع له النبیّ وأمرنا ببیعته، ثم کتب لی:
من أبی قحافه إلى أبی بکر، أما بعد:
فقد أتانی کتابک، فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضاً، مرّه تقول: خلیفه رسول الله، ومرّه تقول: خلیفه الله، ومرّه تقول: تراضى بی الناس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلن فی أمر یصعب علیک الخروج منه غداً، ویکون عقابک منه إلى الندامه وملامه النفس اللوامه لدى الحساب یوم القیامه، فإنّ للأُمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف من هو أولى بهامتک، فراقب الله کأنّک تراه، ولا تدعنّ صاحبها، فإنّ ترکها الیوم أخف علیک وأسلم لک(۱۶).
س۱۱ ـ هذا یعنی أنّکم استعملتم سیاسه الترغیب والترهیب، ولم یکن الموضوع موضوع بیعه ونصّ ومشوره؟
فقد حاولتم استخدام القوّه بعد أن أعیتکم الحجّه فی السقیفه على سعد بن عباده ومن معه، فعند امتناعه عن البیعه حاول عمر فی السقیفه تحریض الناس على قتله بقوله: اقتلوا سعداً قتله الله.
ورغّبتم أبا سفیان واستملتموه بعدما حاول مبایعه علیّ لغرض فی نفسه، ورفض علیّ ذلک بقوله: والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنه، والله طالما بغیت للإسلام شرّاً، لا حاجه لنا بنصیحتک.
فقد ترکتم له ما بیده من الصدقات کما أشار عمر.
وحاولتم استماله العباس بأن تجعلوا له فی الأمر شیئاً له ولعقبه من بعده، لکنّه رفض.
وأیضاً حاولتم أخذ البیعه من علیّ بالقوّه وعندما خشیتم انقلاب الناس علیکم عند سماع حجّته وقول الأنصار: لو سمعت الأنصار منک هذا قبل بیعتها لأبی بکر لم یختلف علیک اثنان، فترکتموه، أو کما قلت أنت لا أکرهه على شیء ما کانت فاطمه إلى جانبه؟
ج ـ نعم، هذا صحیح، ولکن کان کلّ هذا من أجل حفظ بیضه الدین ولکی نلتفت إلى الأُمور الأُخرى، فقد کانت بعض القبائل قد بدأت بالارتداد، فکان لابدّ من أن نسرع فی إتمام البیعه.
منع إرث فاطمه (علیها السلام) ونحلتها:
س۱۲ ـ وهل من أجل حفظ الدین أیضاً قمتَ بمنع فاطمه (علیها السلام) إرثها من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومصادره (فدک)، وهی الأرض التی کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد نحلها إیاها، وقد أخرجت عمّالها منها بعد أن استتب لک الأمر؟
أم أنّه کان من قبیل منع ما کان فی ید علیّ وفاطمه (علیها السلام) وما تدرّه هذه الأرض من مال; لأنّه یمکن أن یمیل الناس لهم؟
ج ـ لما بلغ فاطمه من إجماعنا على منعها إرثها وفدک نحلتها، لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمّه من حفدتها ونساء قومها تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله حتى دخلت علیَّ وأنا فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءه.
ثمّ أجهشت وأجهش لها القوم بالبکاء، وارتجّ المجلس، ثمّ أمهلت هنیهه حتى إذا سکن نشیج القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت کلامها بالحمد لله عزّ وجلّ والثناء علیه، والصلاه على رسول الله، ثمّ قالت:
{لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیم}.
فإن تعزّوه تجدوه أبی دون آبائکم، وأخا ابن عمّی دون رجالکم، فبلّغ الرساله صادعاً بالنذاره، مائلا عن سنن المشرکین، ضارباً ثبجهم، یدعوا إلى سبیل ربِّه بالحکمه والموعظه الحسنه، آخذ بأکظام المشرکین، یهشم الأصنام، ویفلق الهام، حتى انهزم الجمع وولوا الدبر، وحتى تفرى اللیل عن صبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقائق الشیاطین، وتمّت کلمه الإخلاص، وکنتم على شفا حفره من النار، نهزه الطامع، ومذقه الشارب، وقبسه العجلان، وموطىء الأقدام، تشربون الطرق وتقتاتون القد والورق، أذلّه خاسئین، یختطفکم الناس من حولکم، حتى أنقذکم الله برسوله (صلى الله علیه وآله) بعد اللتیا والتی، وبعد أن مُنی ببهم الرجال، وذؤبان العرب، ومرده أهل الکتاب، {کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ}(۱۷)، أو نجم قرن الشیطان، أو فغرت فاغره قذف أخاه علیّاً فی لهواتها، ولا ینکفئ حتى یطأ صماخها بأخمصه، ویطفئ عادیه لهبها بسیفه، مکدوداً فی ذات الله، وأنتم فی رفاهیه من العیش فکهون آمنون وادعون(۱۸)، حتى اختار الله لنبیّه دار أنبیائه، ظهرت فیکم حسیکه النفاق، وشمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأفکین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه صارخاً فیکم، فدعاکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، ولقربه متلاحقین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم فألفاکم غضاباً، فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر شربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، إنما زعمتم خوف الفتنه {أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ}(۱۹).
فهیهات! وأنّى بکم وأنّى تؤفکون، وکتاب الله بین أظهرکم، زواجره بیّنه، وشواهده لائحه، وأوامر واضحه، أرغبه عنه تریدون، أم لغیره تحکمون؟! بئس للظالمین بدلا! {وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسلام دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ}.
ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریث أن تسکن نفرتها، تسرون حسواً فی ارتغاء، ونحن نصبر منکم على مثل حز المدى، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا {أَفَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْم یُوقِنُونَ}(۲۰)؟
یا بن أبی قحافه: أترث أباک ولا أرث أبی؟! لقد جئت شیئاً فریاً إدّاً! فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمّد، والموعد القیامه، وعند الساعه یخسر المبطلون"!
ثم قُمت خطیباً، فحمدتُ الله وأثنیت علیه وصلیت على محمّد وقلت:
یا خیر النساء وابنه خیر الآباء، والله ما عدوت رأی رسول الله ولا عملت إلاّ بإذنه، وإنّ الرائد لا یکذب أهله، وإنّی أشهد الله وکفى بالله شهیداً، إنّی سمعت رسول الله یقول: "نحن معاشر الأنبیاء لا نورث"(21).
هذا الحدیث لم یروه إلاّ أبو بکر، ولا یحقّ له الاستشهاد به; لأنّه لو کان هذا الحدیث صحیحاً لکان عرفه أکثر الصحابه، وأیضاً الإمام علی (علیه السلام) باب مدینه العلم الذی کان یلازم رسول الله دائماً، وکتاب الله أیضاً یشهد بأنّ الأنبیاء یورثون کما استشهدت سیّده نساء العالمین عندما قالت لأبی بکر:
ـ {وَوَرِثَ سـلَیْمانُ داوُدَ}(۲۲).
ـ {یرِثُنِی وَیـرِثُ مِنْ آلِ یَعْقـوبَ}(۲۳).
ـ {یُوصِـیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیـیْنِ}(۲۴).
ثمّ قالت لی: لئن مُت الیوم من کان یرثک؟
قلت: ولدی وأهلی.
قالت: فلم ورَثت أنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) دون ولده وأهله؟
فقلت: فما فعلت یا بنت رسول الله (صلى الله علیه وسلم).
قالت: بلى، إنّک عمدت إلى فدک، وکانت صافیه لرسول الله وآله فأخذتها، وعمدت إلى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنّا.
فقلت لها: یا بنت رسول الله (صلى الله علیه وسلم)، لم أفعل(۲۵)!
قلت لها: من یشهد بأنّ رسول الله قد أنحلک فدک؟ فجاءت بعلیّ وأُمّ أیمن والحسنین وشهدوا لها بذلک.
فجاء عمر بن الخطّاب وعبد الرحمن بن عوف فشهدوا أنّ رسول الله کان یقسّمها، فصدّقت کلام عمر وعبد الرحمن بن عوف وصدقت کلامها.
وقلت لها: کان رسول الله یأخذ من فدک قوتکم ویقسّم الباقی ویحمل منه فی سبیل الله، فما تصنعین بها؟
قالت: أصنع بها کما صنع بها أبی.
فقلت: فلک علیّ الله أن أصنع فیها کما صنع فیها أبوک، فهجرتنی فاطمه فلم تکلّمنی حتى ماتت(۲۶).
موت فاطمه (علیها السلام) وهی غاضبه على أبی بکر:
س۱۳ ـ هل حاولت إرضاء فاطمه (علیها السلام) بعد ذلک؟
ج ـ لقد حاولت، وجاءنی عمر، فقلت له: انطلق بنا إلى فاطمه، فإنّا قد أغضبناها، فانطلقنا جمیعاً إلى فاطمه، فلم تأذن لنا، فأتینا علیّاً فکلّمناه، فأدخلنا علیها، فلمّا قعدنا عندها حوّلت وجهها إلى الحائط، فسلّمنا علیها فلم ترّد السلام.
ثمّ قالت: "أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثاً عن رسول الله تعرفانه وتفعلان به"؟
قلنا: نعم.
فقلت: "نشدتکم الله، ألم تسمعا رسول الله یقول رضى فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ فاطمه أبنتی فقد أحبّنی ومن أرضى فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی"؟
قلنا: نعم، سمعناه من رسول اللّه (صلى الله علیه وسلم).
قالت: "فإنّی أشهد الله وملائکته أنّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی، ولئن لقیت أبی لأشکونکما إلیه، ثمّ قالت: والله لأدعون الله علیکم فی کلّ صلاه أُصلیها"(27).
س۱۴ ـ هذا یعنی أنّ فاطمه ماتت وهی ساخطه علیک وعلى عمر؟!
ج ـ نعم، حتى إنّها أوصت علیّاً أن یدفنها لیلا ویخفی قبرها(۲۸).
س۱۵ ـ هل طالبتک فاطمه (علیها السلام) بشی آخر؟
ج ـ بعد منعی فاطمه من إرثها من رسول الله (صلى الله علیه وسلم) وأرض فدک طالبتنی فاطمه بسهم ذوی القربى(۲۹)، قائله: لقد حرمتنا أهل البیت، فأعطنا سهم ذوی القربى، وقرأت آیه: {وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى}(۳۰).
فقلت لها: سمعت رسول الله یقول: سهم ذی القربى لهم فی حال حیاتی ولیس لهم بعد موتی(۳۱).
ولکنی أعطیت علیّاً وفاطمه دابه رسول الله وحذاءه(۳۲).
س۱۶ ـ لا أعرف سبب إعطائکم دابه الرسول وحذائه لعلیّ وفاطمه (علیهما السلام) وهی من الإرث مع ما تقول من منع الإرث لهم، وهذا یؤکّد أنّ ما ذهبتم إلیه هو المنع الاقتصادی فقط، وکان قصدک من هذه القرارات التی اتخذتها أنّک منعت آل البیت من کلّ الموارد التی کانت مخصّصه لهم حال حیاه الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله).
وهکذا حرم أهل البیت (علیهم السلام) من إرث النبىّ (صلى الله علیه وآله) ومن المنح ومن الخمس الوارد فی القرآن، والصدقه محرمه علیهم فمن أین یأکلون بحقّ الله؟
فقد روى مسلم: إنّ النبیّ کان إذا أُتی بطعام سأل عنه، فإن کان هدیه أکل منها، وإن کان صدقه لم یأکل منها وردّ الصدقه.. ومرّ النبیّ بتمره بالطریق فقال: "لولا أن تکون من الصدقه لأکلتها".
وإنّ الحسن بن علی (علیه السلام) أخذ تمره من تمر الصدقه فجعلها فی فیه فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "کخ کخ، إرم بها، أما علمت أنا لا نأکل الصدقه".
وفی روایه: "إنّا لا تحلّ لنا الصدقه"(33).
ج ـ إنّی أعول من کان رسول الله یعول، وأنفق على من کان رسول الله ینفق علیه(۳۴)، فآل محمّد یأکلون، لیس لهم أن یزیدوا على المأکل!(۳۵)
س۱۷ ـ هذا یعنی أنّک اتّبعت سیاسه تفقیر المعارضه لکی لا یلتفت إلیهم أحد ولا یفکروا بمعارضتک؟
ج ـ لقد أحسست بعد فتره بهذا الإجحاف الذی طال آل البیت، وکان کلّه بسبب الخلافه، وإنّ غضب فاطمه وسخطها علیّ وقولها إنّها ستدعوا علیّ فی کلّ صلاه، وأدرکت أنّی أوّل الضحایا من هذه البیعه فخرجت قائلا: "یبیت کلّ واحد منکم معانقاً حلیلته مسروراً فی أهله، وترکتمونی وما أنا فیه، أقیلونی بیعتی"(36).
ولکنّ القوم أمرونی بالبقاء، وتعلّلوا بسبب ظاهری مفاده: خشیتهم من عدم استقامه الأمر ورخاوه العروه، فاضطررت للبقاء مرغماً.
ـــــــــــــــــــ
۱- تاریخ الطبری ۲: ۶۱۵٫
۲- تاریخ الطبری ۱: ۶۱۵٫
۳- تاریخ الطبری ۲: ۳۳٫
۴- تاریخ الطبری ۷: ۴۴۱٫
۵- السنح: أرض قریبه من المدینه.
۶- تاریخ الطبری ۲: ۱۰۰٫
۷- آل عمران: ۱۴۴٫
۸- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶: ۷، الإمامه والسیاسه لابن قتیبه: ۱۳، ونحوه فی تاریخ تاریخ الطبری ۲: ۴۵۸٫
۹- الإمامه والسیاسه: ۱۸٫
۱۰- تفسیر القرطبی ۴: ۲۲۴٫
۱۱- الإمامه والسیاسه: ۲۸٫
۱۲- الإمامه السیاسه: ۱۹، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶: ۱۳٫
۱۳- نظام الحکم للقاسمی: ۱۵۲، تاریخ الطبری ۲: ۴۴۹٫
۱۴- الإمامه والسیاسه: ۳۲ ـ ۳۳٫
۱۵- الإمامه والسیاسه: ۲۸ ـ ۳۱٫
۱۶- الاحتجاج للطبرسی ۱: ۱۱۵٫
۱۷- المائده: ۶۴٫
۱۸- إلى هنا انتهى خبر أبی العیناء عن عائشه، ومن بعده روایه عروه عن عائشه.
۱۹- التوبه: ۴۹٫
۲۰- المائده: ۵۰٫
۲۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۶: ۲۵۲٫
۲۲- النمل: ۱۶٫
۲۳- مریم: ۵ ـ ۶٫
۲۴- النساء: ۱۱٫
۲۵- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۶: ۲۳۲٫
۲۶- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۶: ۲۱۶ ۲۱۸٫
۲۷- الإمامه والسیاسه: ۳۱٫
۲۸- صحیح البخاری ۵: ۸۳، کتاب المغازی، باب غزوه خیبر.
۲۹- تاریخ الذهبی ۱: ۳۴۷٫
۳۰- الأنفال: ۴۱٫
۳۱- مسند ابن راهویه ۵: ۲۷٫
۳۲- شرح نهج البلاغه لابن الحدید ۱۶: ۲۱۴، بلاغات النساء: ۱۲ ـ ۱۵٫
۳۳- صحیح مسلم ۳: ۱۱۷، کتاب الزکاه، باب تحریم الزکاه على رسول اللّه (صلى الله علیه وسلم) وعلى آله، مسند أحمد ۱: ۲۰، سنن أبی داود ۱: ۳۷۳، مجمع الزوائد للهیثمی ۳: ۸۹٫
۳۴- سنن الترمذی ۳: ۸۱٫
۳۵- صحیح ابن حبان ۱۱: ۱۵۳، مسند الشامین للطبرانی ۴: ۱۹۸، سنن أبی داود ۲: ۲۳٫
۳۶- الإمامه والسیاسه: ۳۱٫