مکانه سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی دین الإسلام
وأفعال الرسول (صلى الله علیه وآله) هی سیرته أو سنته العملیه، وتشمل سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) أیضا تقریره، ومعنى التقریر أن یرى الرسول (صلى الله علیه وآله) عملا من مسلم أو أکثر، فلا ینهى عنه، فیکون سکوت الرسول (صلى الله علیه وآله) بهذه الحاله إقرارا منه بصحه ذلک الفعل. ولا خلاف بین اثنین من أتباع المله حول مضمون وحدود هذا المعنى.
التلازم والتکامل بین القرآن الکریم وسنه الرسول (صلى الله علیه وآله)
التلازم والتکامل بین القرآن وسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) ثمره طبیعه لحالتی التلازم والتکامل بین القرآن الکریم وبین الرسول (صلى الله علیه وآله) بالذات، فمن غیر المتصور عقلا وشرعا بأن ینزل الله تعالى کتابا سماویا أو تعلیمات إلهیه إلا على رسول، أو أن یرسل رساله لبنی البشر بدون رسول، فالکتاب والرسول (صلى الله علیه وآله) وجهان متکاملان لأمر واحد، وإذا أردنا أن نلخص دین الإسلام تلخیصا دقیقا، فلا نعدو القول بأنه یتکون من مقطعین رئیسیین: أولهما کتاب الله المنزل، وثانیهما نبی الله المرسل، فلا غنى للکتاب عن النبی، ولا غنى للنبی عن الکتاب، فالکتاب لا یفهم فهما یقینیا بدون نبی، والنبی لا برهان له ولا حجه إن لم یکن معه کتاب ضاق مضمونه أو اتسع. ثم إن الإیمان والإسلام لا یتحققان إلا بالاثنین معا، کتاب الله المنزل، ونبیه المرسل، فالإیمان.
بأحدهما لا یغنی عن الإیمان بالآخر، وقد أخذ التکامل والتلازم بین کتاب الله المنزل ونبیه المرسل، بعدا خاصا فی دین الإسلام، لأن رسول الإسلام هو خاتم النبیین، فلا نبی بعده، ولأن القرآن هو آخر الکتب السماویه، وعلاوه على أن القرآن معجزه إلهیه بیانیه أساسها الکلمه الطیبه الصادقه، فإنه هو الدستور الإلهی الذی شخص الأصول والمبادئ والمقدمات الأساسیه للشریعه الإلهیه النهائیه التی ارتضاها الله تعالى للجنس البشری طوال عصور التکلیف الممتده من زمن خاتم النبیین حتى قیام الساعه، لقد أجمل هذا القرآن کل ما یتغیر، وفصل ما لا یتغیر، وأشار إشارات إلى أحکام وفرائض وأخبار وضروریات، ومصطلحات دون تفصیل، وعهد الله إلى رسوله ببیانها وتفصیلها على ضوء توجیهات الوحی الإلهی، فمصطلحات الصلاه مثلا وهی عماد الدین، والزکاه، والصوم، والحج، والجهاد، ونظام الحکم… الخ کلها موجوده فی القرآن الکریم، ولکن دون تفصیل لأن بیانها وتفصیلها متروک لسنه الرسول (صلى الله علیه وآله). ثم إن القرآن الکریم کمعجزه بیانیه ذو وجوه متعدده، تؤدی بالضروره إلى تصورات وأفهام متعدده، فتأتی سنه لتحدد الوجه والفهم الذی یتلاءم مع المقصود الإلهی.
إن المهمه الأساسیه للرسول الأعظم ولسنته المطهره منصبه بالدرجه الأولى والأخیره على بیان ما أنزل الله بیانا قائما على الجزم والیقین لا على الفرض والتخمین، لأن الرسول (صلى الله علیه وآله) الأعظم معد ومؤهل إلهیا لهذه المهمه، ومحاط بالعنایه والتسدید الإلهی، ومعصوم عن الوقوع بالزلل، وهو قادر من خلال هذا التأهیل الإلهی أن یفهم المقصود الإلهی من کل آیه من آیات القرآن، ومن کل کلمه من کلماته وقد سهل هذا المهمه أن القرآن لم ینزل دفعه واحده، إنما نزل منجما، وعلى مکث، مما أتاح الفرصه أمام الرسول (صلى الله علیه وآله) لینقل من خلال السنه المطهره بفروعها الثلاثه نصوص القرآن الکریم من النظر إلى التطبیق، ومن الکلمه إلى الحرکه، ومن خلال سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) تحقق التکامل والتلازم والإحکام بین کتاب الله المنزل ونبیه المرسل، وتیقن المؤمنون. والعارفون باستحاله بیان القرآن بدون رسول، واستحاله فهم دین الإسلام والالتزام به بدون الرسول وسنته، فالرسول (صلى الله علیه وآله) من خلال سنته بفروعها الثلاثه یؤدی مهمه البیان التی اختاره الله لتأدیتها، قال تعالى مخاطبا نبیه: (وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم ولعلهم یتفکرون) (سوره النحل، الآیه ۴۴)، ومن خلال البیان النبوی المتمثل بسنه الرسول (صلى الله علیه وآله)، والالتزام بهذا البیان ینقطع دابر الخلاف والاختلاف فی المجتمع البشری المؤمن، قال تعالى مخاطبا رسوله: (وما أنزلنا علیک الکتاب إلا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه وهدى ورحمه لقوم یؤمنون ۶۴) (سوره النحل، الآیه ۶۴)، فالرسول (صلى الله علیه وآله) الأعظم هو المرجع البشری الأعلى فی مجال بیان القرآن، وفهم المقاصد الإلهیه من کل کلمه من کلماته، فسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) هی القول الفصل فی کل أمر من الأمور المتعلقه بالقرآن الکریم، وسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) هی ثمره وحی وإلهام إلهی، وهی من عند الله، والفرق بین القرآن والسنه أن القرآن هو کلام الله المنزل على رسوله باللفظ والمعنى کقرآن، بینما السنه هدایه إلهیه لغایه بیان القرآن للمکلفین، فالرسول (صلى الله علیه وآله) یتبع ما یوحى إلیه وینفذ ما یؤمر به، إنه عبد مأمور لله تعالى، ومخصص لتبلیغ دین الإسلام المکون من رکنین لا ثالث لهما کتاب الله المنزل ونبیه المرسل بذاته وبسنته القولیه والفعلیه والتقریریه، والقرآن والنبی وسنته وجهان لأمر واحد، ولا غنى لأحدهما عن الآخر، ولا تتحقق الغایه الشرعیه من أحدهما إلا بالآخر، إن التلازم والتکامل بین القرآن وسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) إحکام إلهی اقتضته طبیعه الأمور وجوهرها.
ومن هنا یتبین لنا فساد مقوله أولئک الذین قالوا لرسول الله وهو على فراش المرض، عندما أراد أن یکتب وصیته: (حسبنا کتاب الله)، أی یکفینا کتاب الله، ویغنینا عن الرسول وسنته!!! لقد أیقن أعداء الله ورسوله بأن دمار الإسلام وتفریغه من مضامینه الخالده مستحیل ما دام التلازم والتکامل والإحکام موجودا ما بین کتاب الله وسنه رسوله، ولا یتحقق هذا الدمار إلا بدمار سنه الرسول (صلى الله علیه وآله)، أو تحییدها، أو إبعادها عن مسرح التأثیر على الأحداث، أو بفک الارتباط المتین بین کتاب الله المنزل ونبیه المرسل. وهذا هو المنطلق الذی انطلقوا منه یوم قالوا لرسول الله لا حاجه لنا بکتابک ولا بوصیتک: (حسبنا کتاب الله) وهذا هو السر بمنعهم لروایه وکتابه سنه الرسول (صلى الله علیه وآله)، وجعل شعار (حسبنا کتاب الله) محور الثقافه التاریخیه.
التأکید الإلهی على مکانه وأهمیه سنه الرسول (صلى الله علیه وآله)
الله تعالى هو الذی أوجد التکامل والتلازم بین کتاب الله المنزل، ونبیه المرسل، وهو الذی فرض الإیمان بالاثنین معا، وهو الذی خص رسوله بهذه المرتبه العالیه حتى صار الإیمان بالرسول (صلى الله علیه وآله) جزءا لا یتجزأ من الإیمان بالله، والله جلت قدرته هو الذی أبرز أهمیه سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) بفروعها الثلاثه حتى صارت جزءا لا یتجزأ من دین الإسلام، وفصلا جوهریا متداخلا تداخلا عضویا مع الشریعه الإلهیه المکونه حصرا من کتاب الله وسنه رسوله.
فهو جلت قدرته الذی اختار نبیه للرساله، فأعده، وأهله وعصمه، وکلفه بالإمامه والولایه، وأمر المسلمین والمؤمنین أن یأتمروا بأمره وأن ینتهوا بنهیه: (… وما ءاتکم الرسول (صلى الله علیه وآله) فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شدید العقاب) (سوره الحشر، الآیه ۷)، فأمر الرسول (صلى الله علیه وآله) کأمر الله، ونهی الرسول (صلى الله علیه وآله) کنهی الله. وقال تعالى مخاطبا المکلفین: (فآمنوا بالله ورسوله النبی الأمی الذی یؤمن بالله وکلماته واتبعوه) (سوره الأعراف، الآیه ۱۵۸) فالإیمان بالله والرسول لا ینفصلان عن بعضهما، والله یشهد وکفى بالله شهیدا بأن الرسول (صلى الله علیه وآله) مؤمن بالله وبکلماته، لذلک فإن الله قد أمر عباده بإتباع الرسول (صلى الله علیه وآله) (فاتبعوه) لأنه هو النموذج المتحرک للإنسان المؤمن الکامل (لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه لمن کان یرجوا الله والیوم الآخر) (سوره الأحزاب، الآیه ۲۱). ثم إن الله تعالى قد أزال الشک نهائیا وأوجد الیقین عندما بین لعباده حقیقه رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وطبیعه ما یصدر عن ذلک الرسول: بقوله تعالى: (وما ینطق عن الهوى* إن هو إلا وحی یوحى) (سوره النجم، الآیتان ۳ – ۴) وقد ترسخت هذه الحقیقه وشهد الله تعالى بثبوتها، وإطلاقها یوم أمر الله رسوله بأن یعلن أمام العالمین، بأنه صلى الله علیه وآله وسلم یتبع ما یوحى إلیه من ربه فی کل ما یصدر عنه من أقوال أو أفعال أو تقریرات، وتوثیقا من الله لنبیه وتصدیقا تولى الله تعالى بنفسه ومن خلال کتابه المبارک نشر هذا الإعلان النبوی فقال جلت قدرته مخاطبا رسوله: (قل إنما أتبع ما یوحى إلی من ربی) (سوره الأعراف، الآیه ۲۰۳) وأعلن الله باسم الرسول قائلا: (إن أتبع إلا ما یوحى إلی وما أنا إلا نذیر مبین) (سوره الأقحاف، الآیه ۹) وتصدیقا من الله لرسوله ثبت الله هذا الإعلان فی کتابه الکریم. وتأکیدا من الله تعالى لعمق التکامل بین الکتاب المنزل والنبی المرسل وعمق الصله بین الله ورسوله أمر الله رسوله بأن یعلن للمؤمنین والمسلمین خاصه ولأبناء الجنس البشری عامه هذا الإعلان الذی یعبر بدقه عن مضامینه الوارفه فقال تعالى مخاطبا رسوله: (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم) (سوره آل عمران، الآیه ۳۱) فإتباع الرسول (صلى الله علیه وآله) هو الطریق إلى محبه الله، وهو الطریق إلى المغفره. إحکاما لحلقه التکامل والتلازم بین الله ورسوله، وبین الکتاب المنزل والنبی المرسل، وبین شریعه الإسلام ونبی الإسلام، وتمکینا من الله لرسوله للقیام بأعباء الرساله، ولسد الطریق أمام أولئک الذین یفرقون بین الله ورسوله، أعلن الله سبحانه وتعالى قراره ومشیئته بقوله: (من یطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناک علیهم حفیظا ۸۰) (سوره النساء، الآیه ۸۰) فطاعه الرسول (صلى الله علیه وآله) تماما کطاعه الله، ومعصیه الرسول (صلى الله علیه وآله) تماما کمعصیه الله، والله جلت قدرته هو الذی قرن الطاعنین معا فقال: (وأطیعوا الله والرسول لعلکم ترحمون)(سوره آل عمران، الآیه ۱۳۲)(وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول واحذروا فإن تولیتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبین)(سوره المائده، الآیه ۹۲)، وتکرر هذا الأمر الإلهی مرات متعدده فی القرآن الکریم. لقد حصل الیقین عن طریق العقل والشرع بأن طاعه الله لا تتحقق إلا بطاعه الرسول (صلى الله علیه وآله) فمن یعصی الرسول هو عاص لله، ومن یطع الرسولهو مطیع لله، والتفریق بین الطاعتین محاوله مکشوفه للتفریق بین الله ورسوله، والالتفاف على مقاصد الشرعیه الإلهیه، وإیجاد ممر للمروق والفساد والخروج من دائره الشرعیه الإلهیه. فالرسول (صلى الله علیه وآله) هو حامل الرساله الإلهیه، وهو وحده الذی یتلقى التوجیهات الإلهیه وهو المبلغ عن الله، والأمین على ما أوحاه الله والعارف بالمقاصد الشرعیه، ثم إنه هو الإمام والقائد والمرجع والولی، فمن غیر الجائز أن یعصى الرسول (صلى الله علیه وآله) تحت أی شعار لأن معصیه الرسول (صلى الله علیه وآله) تعیق حرکته وقیامه بأعباء التکالیف الإلهیه الملقاه على عاتقه لذلک اقتضت حکمه الله أن یطاع الرسول (صلى الله علیه وآله) إطاعه تامه وهذا حق لکل الرسل قال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا لیطاع بإذن الله)(سوره النساء، الآیه ۶۴)، ورسول الله وخاتم النبیین أولى بالطاعه لأن المسؤولیات الملقاه على عاتقه، أضخم وأکبر من المسؤولیات التی ألقیت على عاتق أی رسول من قبله، فهو خاتم النبیین، ومعه الشریعه الإلهیه بصورتها النهائیه التی ارتضاها الله لعباده أجمعین. وهذا یعطی قیمه خاصه لکل ما یصدر عن الرسول (صلى الله علیه وآله) من قول أو فعل أو تقریر، لأن سنه الرسول (صلى الله علیه وآله) بفروعها الثلاثه لازمه من لوازم الإسلام والبیان خاصه وأن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یبعث إلى العرب إنما أرسله الله رحمه للعالمین، وقد انتقل إلى جوار ربه، ولم یدخل فی الإسلام غیر العرب، فمن حق أبناء الجنس البشری أن یطلعوا على سنه رسول البشریه من مصادر موثوقه ولا یتحقق هذا إلا بصیانه السنه، وکتابتها ونقلها إلى أبناء الجنس البشری نقیه بلا زیاده ولا نقصان، ومن هنا یتبین لنا فداحه الجرم الذی ارتکبه أولئک الذین منعوا روایه وکتابه السنه طوال مائه عام تحت شعار: (حسبنا کتاب الله).
شهادات على صحه ما ذهبنا إلیه حول التکامل والتلازم بین القرآن وسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) قلنا: إن القرآن والسنه وجهان لعمله واحده، فلا یمکن فهم القرآن فهما یقینیا أو تطبیقه دون وجود السنه المطهره بفروعها الثلاثه القول والفعل والتقریر لأن المهمه الأساسیه لرسوله صلى الله علیه وآله وسلم تتمحور حول بیان ما أنزل الله من القرآن، والقرآن والسنه متکاملان، ولا غنى لأحدهما عن الآخر وتقریبا للذهن، وإبرازا للمقصود، فإن القرآن کالدستور فی اللغه القانونیه المعاصره، والسنه کالقانون، فوجود الدستور لا یغنی عن وجود القانون، ووجود القانون لا یغنی عن وجود الدستور، لأن أی واحد منهما یشکل رکنا أساسیا من أرکان المنظومه الحقوقیه النافذه فی المجتمع، وهذا حال القرآن والسنه لأنهما هما المنظومه الحقوقیه النافذه فی المجتمع الإسلامی فالقرآن یشتمل على المبادئ الرئیسیه والقواعد الکلیه حیث أجمل ما یتغیر وترک للرسول الأعظم أمر تفصیل ذلک على ضوء توجیهات الوحی الإلهی، أما ما لا یتغیر، فقد فصله القرآن تفصیلا دقیقا، ومع هذا یبقى للرسول دور مهم یتمثل بتوضیح وتطبیق هذه التفصیلات.
۱ – قال حسان بن عطیه: (کان جبریل ینزل على رسول الله بالسنه کما ینزل علیه بالقرآن، ویعلمه السنه کما یعلمه القرآن) (المراسیل لأبی داود السجستانی ج ۲ ص ۲۴۹).
۲ – وقال أحمد بن حنبل: (السنه تفسر الکتاب وتبینه، والسنه عندنا آثار رسول الله، والسنه تفسیر القرآن وهی دلائل القرآن) (حجیه السنه ص ۳۳۲).
۳ – قال عبد الرحمن بن مهدی: (الرجل إلى الحدیث أحوج منه إلى الأکل والشرب، لأن الحدیث یفسر القرآن) (المصدر السابق).
۴ – وقال ابن حزم… (لما بینا أن القرآن هو الأصل المرجوع إلیه فی الشرائع نظرنا فوجدنا فیه إیجاب طاعه ما أمرنا به رسول الله، ووجدنا أن الله عز وجل یقوله فیه واصفا لرسوله: (وما ینطق عن الهوى* إن هو إلا وحی یوحى) (سوره النجم، الآیتان ۳ – ۴) أفصح لنا بذلک بأن الوحی ینقسم إلى قسمین:
أحدهما: وحی متلو مؤلف تألیفا معجز النظام وهو القرآن.
والثانی: وحی مروی منقول غیر مؤلف ولا معجز النظام، ولا متلو لکنه مقروء وهو الخبر الوارد عن رسول الله، وهو المبین عن الله عز وجل مراده) (الإحکام فی أصول الأحکام ج ۱ ص ۹۳).
۵ – قال الشیخ أبو زهره: (السنه هی أحد قسمی الوحی الإلهی الذی نزل به جبریل على النبی، والقسم الثانی هو القرآن الکریم) (الحدیث والمحدثون ص ۱۱).
وقال: (وقد وکل الله إلى نبیه، أن یبلغ القرآن للناس، وأن یبین لهم بقوله وفعله ما یحتاج إلى البیان، والرسول (صلى الله علیه وآله) إذ یبین للناس کتاب الله، لا یصدر عن نفسه، ولکنه یتبع ما یوحى إلیه من ربه، فالسنه النبویه وظیفتها تفسیر القرآن، والکشف عن أسراره، وتوضیح مراد الله تعالى من أوامره وأحکامه) (الحدیث والمحدثون ص ۳۷ و ۳۸).
۶ – وقال الشیخ عبد الغنی عبد الخالق: السنه مع الکتاب فی مرتبه واحده من حیث الاعتبار والاحتجاج بهما على الأحکام الشرعیه ولا نزاع بأن الکتاب یمتاز عن السنه بأن لفظه منزل من عند الله، متعبد بتلاوته، معجز بخلافها، ولکن ذلک لا یوجب التفضیل بینهما من حیث الحجیه) (حجیه السنه ص ۴۸۵).
۷ – وقال محمد عجاج: کلما جاء من الرسول (صلى الله علیه وآله) سوى القرآن من بیان الأحکام وتفصیل لما فی الکتاب الکریم وتطبیق له هو الحدیث النبوی أو السنه… وهی بوحی إلهی) (أصول الحدیث: محمد عجاج الخطیب ص ۳۴). (فکیف یؤدی الاشتغال بالحدیث إلى إهمال القرآن وترکه) (المرجع السابق ص ۴۳) (فهذا من أبده الکلام الباطل لوضوح أن حدیث رسول الله وما نطق به لیس إلا حقا کما صرح هو به فی روایات إذنه لعبد الله بن عمرو فی کتابه الحدیث) (المرجع السابق ص ۸۹).
۸ – (ولیس الحدیث الشریف إلا مفسرا للقرآن وشارحا لمراده) (مقدمه التیجانی لکتاب الکفایه للخطیب ص ۱۵).
۹ – وعقد الدارمی بابا نقل فیه عن ابن أبی کثیر شیخ الأوزاعی قال فیه: (السنه قاضیه على القرآن، ولیس القرآن بقاض على السنه) (سنن الدارمی ج ۱ ب ۴۹ ح ۵۹۴).
۱۰ – ونقل عن مکحول قوله: (القرآن أحوج إلى السنه من السنه إلى القرآن) (الکفایه للخطیب ص ۴۷).
۱۱ – وقال ابن برجان: (ما قاله النبی من شئ فهو من القرآن، وفیه أصله قرب أو بعد، فهمه من فهمه، وعمه عنه من عمه) (الإرشاد فی تفسیر القرآن).
۱۲ – قال الزرکشی: (إعلم أن القرآن والحدیث أبدا متعاضدان على استیفاء الحق وإخراجه من مدار الحکمه، حتى أن کل واحد منهما یخصص عموم الآخر ویبین إجماله) (البرهان فی علوم القرآن للزرکشی ج ۲ ص ۱۲۸).
۱۳ – قیل لعمران بن الحصین: ما هذه الأحادیث التی تحدثونها وترکتم القرآن؟ لا تحدثوا لا تحدثوا إلا بالقرآن!!
فقال عمران فی جوابه لذلک الآمر: أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلى القرآن أکنت تجد فیه صلاه الظهر أربعا، وصلاه العصر أربعا والمغرب ثلاثا!!!
أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلى القرآن أکنت تجد الطواف بالبیت سبعا والطواف بالصفا والمروه!!! ثم قال: (اتبعوا ما حدثناکم وخذوا عنا وإلا والله ضللتم) (الکفایه للخطیب ص ۴۸، والمستدرک على الصحیحین للحاکم ج ۱ ص ۱۰۹).
۱۴ – قال أیوب السجستانی: (إذا حدثت الرجل بالسنه فقال: (دعنا من هذا وحدثنا عن القرآن فاعلم أنه ضال مضل) (الکفایه ص ۴۹) (وقد نقلنا هذه المقتطفات عن کتاب تدوین السنه الشریفه من ص ۳۴۷ و ۳۵۳). بعض تأکیدات الرسول (صلى الله علیه وآله) على التلازم والتکامل بین کتاب الله وسنه رسوله شعار حسبنا کتاب الله. لما أراد الرسول (صلى الله علیه وآله) الأعظم أن یکتب وصیته وتوجیهاته النهائیه وهو على فراش الموت، تدخل عمر بن الخطاب، فقال للحاضرین: (إن المرض قد اشتد برسول الله، أو أن الرسول (صلى الله علیه وآله) یهجر – أی لا یعی ما یقول – وعندکم القرآن (حسبنا کتاب الله) (۱) وسندا لهذا الشعار حالوا بین الرسول (صلى الله علیه وآله) وبین کتابه ما أراد کتابته. وبعد أن استولى أبو بکر على منصب الخلافه جمع الناس بعد وفاه نبیهم فقال: (إنکم تحدثون عن رسول الله أحادیث تختلفون فیها، والناس بعدکم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا فمن سألکم فقولوا: بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله، وحرموا حرامه) (۲) والتزاما من الخلیفه بما أمر المسلمین به قام بحرق الأحادیث التی سمعها من رسول الله بإذنه، وکتبها بخط یده (۳).
ولما تولى عمر بن الخطاب الخلافه، ناشد الناس أن یأتوه بسنه الرسول (صلى الله علیه وآله) المکتوبه عندهم لأنه یرید أن یجمعها فی کتاب، کما ناشدهم أن یأتوه بالکتب المحفوظه لدیهم حتى ینظر فیها ویقومها، فلما أتوه بها أمر بحرقها، وحرقت فعلا (۴) ثم کتب إلى ولاته فی کل البلاد الخاضعه لحکمه (أن من کان عنده شیء مکتوب من سنه الرسول فلیمحه) (۵). وبرر الخلیفه عمله هذا بالقول: (إنی کنت أردت أن أکتب السنن، وإنی ذکرت قوما کانوا قبلکم کتبوا کتبا، فأکبوا علیها، فترکوا کتاب الله!! وإنی والله لا ألبس کتاب الله بشیء (۶) ثم قال: (أمنیه کأمنیه أهل الکتاب رأی حتى لا ینشغل الناس بالسنه عن القرآن) (۷).
وحرصا من الخلیفه على القرآن الکریم، منع الناس من روایه أحادیث رسول الله، وهدد من یرویها، وضرب الرواه، وحبس بعضهم، وملأ قلوب الرواه بالرعب والإرهاب حتى لا یرووا سنه رسول الله) (۸). وما فعل الخلیفه ذلک إلا حرصا على القرآن وإعمالا لشعار (حسبنا کتاب الله) وشعار (بیننا وبینکم کتاب الله) کما سنوضح لاحقا!!!
حکم الرسول (صلى الله علیه وآله) بهذین الشعارین
قال رسول الله: (یوشک الرجل متکئا فی أریکته، یحدث بحدیث من حدیثی فیقول بیننا وبینکم کتاب الله، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه، وما وجدنا فیه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله) (۹) أنت تلاحظ أن الرسول (صلى الله علیه وآله) قد استعمل حرفیا الکلام الذی قاله أبو بکر یوم منع المسلمین من أن یحدثوا شیئا عن رسوله، فارجع إلى ما قاله أبو بکر فی الصفحه السابقه!!
وقال الرسول (صلى الله علیه وآله): (لا ألفین أحدکم متکئا على أریکته، یأتیه الأمر مما أمرت به أو نهیت عنه فیقول لا أدری ما وجدنا فی کتاب الله اتبعناه) (۱۰).
وقال الرسول (صلى الله علیه وآله): (أیحسب أحدکم متکئا على أریکته، قد یظن أن الله تعالى لم یحرم شیئا إلا ما فی القرآن، ألا وإنی والله قد أمرت ووعظت ونهیت عن أشیاء إنها لمثل القرآن).
قال ابن حزم: (صدق النبی هی مثل القرآن ولا فرق فی وجوب طاعه کل ذلک علینا، وقد صدق الله (من یطع الرسول فقد أطاع الله) وهی أیضا مثل القرآن فی أن کل ذلک وحی من الله) (۱۱).
ــــــــــــــــــ
۱- راجع صحیح البخاری ج ۷ ص ۹ وج ۴ ص ۳۱، وصحیح مسلم ج ۵ ص ۷۵ وج ۱۱ ص ۹۵ بشرح النووی، وفی الفصول اللاحقه سنورد أربعین مرجعا على صحه هذه الواقعه.
۲- راجع تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۲ – ۳، والأنوار الکاشفه ص ۵۳ وتدوین السنه ص ۴۲۳٫
۳- تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۵، وکنز العمال ج ۱۰ ص ۲۸۵، والاعتصام بحبل الله المتین ج ۱ ص ۳۰٫
۴- الطبقات لابن سعد ج ۵ ص ۱۴۰٫
۵- کنز العمال ج ۱ ص ۲۹۱٫
۶- تقیید العلم ص ۴۹ ورواه فی دفاع عن السنه ص ۲۱، راجع کنز العمال ج ۱ ص ۲۹۱، وتدوین القرآن ص ۳۷۱٫
۷- راجع المبحث اللاحق تحت عنوان موقف الخلیفه عمر من سنه رسول الله.
۸- المصدر نفسه.
۹- مسند أحمد ج ۴ ص ۱۳۱، وأبو داود فی سننه کتاب السنه باب ۵، ولزوم السنه ج ۴ ص ۲۰۰ ح ۴۶۰۴، وسنن ابن ماجه ج ۱ ص ۶ باب ۳ ح ۱۲، وسنن الدارمی ج ۱ ص ۱۱۷ ح ۵۹۲، وسنن البیهقی ج ۳ ص ۳۳۱، ودلائل النبوه ج ۱ ص ۲۵، والمستدرک على الصحیحین ج ۱ ص ۱۸۰ و ۱۰۹، والترمذی کتاب العلم ج ۲ ص ۱۱۰، ۱۱۱ وقال هو حدیث صحیح، والحدیث والمحدثون ص ۱۱ و ۲۴٫
۱۰- سنن ابن ماجه ج ۱ ص ۶ – ۷، والمستدرک للحاکم ج ۱ ص ۱۰۸ وقال الحاکم هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین.
۱۱- الأحکام لابن حزم ج ۱ ص ۱۵۹، وراجع تدوین السنه الشریفه ص ۳۵۲ وما فوق.