المعرفه الانتسابیه للمذهب الاثنی عشری
وتلک الصفات الهجینه والمبتذله للفرق المغالیه المنحرفه، بین العقیده الإ لهیه الإسلامیه عند الاثنی عشریه وتلک الأساطیر البشریه المجوسیه فی هذه المرحله الأولى الهامه سوف نتعرّف على النتائج الخطیره التی نشأت من مشکله الخلط بین ( الفکر الإسلامی الاثنی عشری ) و ( الفکر المغالی ) ، وکان لهذا الخلط الأثر الکبیر على اتباع الوهابیه ؛ حیث نسبوا للاثنی عشریه أموراً غریبهً غرابهً تامهً عنها وعن حقائقها وخصائصها.
ولعله مما یحتم الالتزام بهذا المنهج السلیم ـ الذی طرحناه فی هذا الکتاب ـ وجود هذه المرحله الهامه التی لا بد لنا من إدراکها . وعدم إدراک أتباع الوهابیه لهذه المرحله هو الذی جعلهم ینسبون کل ما سمعوه من مخلفات المجوسیه والیهودیه
والنصرانیه إلى المذهب الاثنی عشری، وکان لعدم ادراکهم لهذه المرحله الأثر فی أن یَعرِضوا حقائق المذهب الاثنی عشری وخصائصه عرضاً مشوهاً مضطرباً.
وإنّنی على یقین بأنّ ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) لن تدرک کما هی فی صفائها ونقائها إلاّ عند الالتفات إلى هذه المرحله الأُولى الهامه والأساسیه .
ونحن فی هذا الکتاب أطلقنا علیها ( مرحله المعرفه الانتسابیه للمذهب الاثنی عشری ) ؛ لأنّه لا بد لنا قبل أنْ نشرع فی دراسه ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) أن نمیّز بین ما هو من صمیم الاثنی عشریه، وما هو من صمیم الغلو ؛ فعدم التمییز بینهما جعل أتباع الوهابیه ینسبون للاثنی عشریه الاساطیر والخرافات المتعلّقه بالفرق المغالیه المنحرفه.
وفی هذه المرحله سوف نفصل الأُمور التی نُسبت إلى الاثنی عشریه، وهی فی حقیقه الأمر من نصیب فرق الغلاه، ومن ثَمّ فهی ( مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه ). ولمّا کانت ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) مستمدّه من القرآن الکریم والسنّه النبویه الشریفه؛ فلا بد أن تتباین وتنفصل عن المقالات الإلحادیه والوثنیه المستمدّه من المجوسیه والیهودیه والمسیحیه.
وإنَّه لن یتم تصحیح دراسات الوهابیه عن حقائق الاثنی عشریه وخصائصها إلاّ فی الیوم الذی یتحررون من مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه.
وفی هذه المرحله قمنا فی البدایه بتوضیح وتبیین (مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه عند أتباع الوهابیه) ، وبعد أن انتهینا من تبیینها وتوضیحها قمنا بدراسه علمیه للأسباب والعوامل التی کانت وراء ایجاد هذه المشکله عند اتباع الوهابیه .
ولا بد هنا أن ننبّه إلى أنّ قدماء أهل السنّه قد تحرروا من هذه المشکله، کما تحرر منها ـ أیضاً ـ المتأخرون والمعاصرون من أهل السنّه، ومن ثَمّ نجدهم دافعوا عن المذهب الاثنی عشری وهاجموا الذین ما زالوا یخلطون بینه وبین فِرَق الغلاه (۲).
وقبل استکمال الحدیث عن هذه المرحله لا بد من التحدّث عن حقیقه حتمیه فی هذا المنهج الذی رسمناه وهی :
إنّ هذا المنهج ینقسم إلى ثلاث مراحل ـ کما أشرنا إلى ذلک ـ، ولقد سارت هذه المراحل الثلاث بطریقه خاصه وترتیب معین ؛ لا بد من الالتزام بتلک الطریقه وهذا الترتیب دون أدنى تغییر أو تحویر .
وأنا على یقین وجزم بأنّ عدم الالتزام بذلک سوف یفقد هذا المنهج مقوّماته الاساسیه وهدفه الهام، وهو تصحیح دراسات الوهابیه عن المذهب الاثنی عشری، وتبیین الفرق بین منهج أهل السنّه وبین منهج الوهابیه فی دراسه هذا المذهب .
ونحن على یقین بأنّه لن تخلص کتابات أتباع الوهابیه عن المذهب الاثنی عشری من التشویه والانحراف والمسخ إلاّ حین تلتزم بهذا المنهج.
وحین نلقی صوره مجمله لأسباب نجاح قدماء أهل السنّه ومتأخریهم ومعاصریهم بالقیاس إلى الوهابیه، فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها؛ سوف یتبین لنا أنّ العامل الأوّل فی نجاحهم هو أنّهم لم یقعوا فی مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفِرَق الغلاه.
إنّ هذه المرحله ـ أی مرحله المعرفه الانتسابیه کما قلنا ـ هی مرحله هامه وضروریه ؛ لأنّه من خلال تصحیح خطأ الوهابیه فی هذه المرحله سوف یتم تصحیح أخطاء أتباع الوهابیه فی تفسیر حقائق الاثنی وخصائصها ( وهما المرحلتان
الأولى والثانیه ) ، وبالتالی تکون دراساتهم قائمه على منهج واقعی ونظام علمی، ولأنّ أهل السنّه المعاصرین صاروا على منهج قدمائهم فهم یدرکون خطوره الخطأ فی معرفه هذه المرحله، ومن هنا فسّروا حقائق الاثنی عشریه وخصائصها بصوره مباینه لتفسیر الوهابیه، وأعلنوا رفضهم لتفسیر أتباع الوهابیه لتلک الحقائق وهذه الخصائص، وقرروا موازین علمیه یجب أن یرجع إلیها أتباع الوهابیه قبل الشروع بتفسیر ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) ، ومن ثَمَّ لم یکن بدٌ من دراسه هذه المرحله الهامه کی لا یتأثر أحدٌ من عوامِّ أهل السنّه بمنهج الوهابیه.
ولا یمکن لأتباع الوهابیه أن یدرکوا ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) إلاّ عند التأمّل الکامل فی خطوره الخطأ فی هذه المرحله .
ومن ثَمَّ فنحن لا نبغی من القارئ الکریم مجرد القراءه السطحیه الساذجه لهذه المرحله ، القراءه التی لا تغوص فی المعانی والافکار؛ إنّما نحن نبتغی من القارئ القراءه المتأمّله العمیقه التی تدرک الهدف من کتابه هذه المرحله.. نبتغی استجاشه ضمیر أتباع الوهابیه لقراءه هذه المرحله ؛ لأنّه تولّد من الخطأ فی هذه المرحله کل الاخطاء التی ارتکبوها فی تفسیر ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) . نبتغی من کتابه هذه المرحله الهامه أن یعود أتباع الوهابیه إلى المنهج السلیم والصحیح فی دراسه ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) الذی نهجه قدماء أهل السنّه ومتأخریهم. وهذا المنهج الصحیح هو الذی یریده الله وتفرضه الأمانه الدینیه .
ولا یخفى على القارئ أنّنی فی کتابی ( الصله بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه ) والذی خلطت فیه بین الاثنی عشریه وفِرق الغلاه، وبالتالی کفرّت الاثنی عشریه؛ إنّما کان نتیجه حتمیه لعدم إدراکی لهذه المرحله ، لأننی اعتمدت على کتابات الوهابیه
لا على کتابات أهل السنّه . ومن ثَمَّ فنحن سوف نجعل هذه المرحله فی رأس هرم المذهب الاثنی عشری الذی سنرسمه فی هذا الکتاب.
لقد کنت ـ قبل أن أصحو من غفلتی عن هذه المرحله الهامه والخطیره ـ أنسبُ للمذهب الاثنی عشری التصورات المجوسیه والوثنیه ، وأنسب إلیه الأساطیر الجاهلیه، وأنسب إلیه الشطحات الصوفیه ، وأنسب إلیه کل أفکار فِرَق الغلاه وما فیها من لوثهٍ وثنیه.. وجمعت کل ذلک فی کتابی ( الصله بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه ) ؛ کما بیّنت ذلک بصوره مفصله فی کتابی (رحلتی من الوهابیه إلى الاثنی عشریه) .
لقد نسبت فی کتابی ( الصله بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه ) (۳) کل الأفکار الوثنیه المغالیه إلى المذهب الاثنی عشری ، وکنت أحسب أننی مُصیبٌ فی کتابته. وبعد أن أدرکت هذه المرحله اکتشفت خطئی، وعلمت أنّ الخطأ فی فهم مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه یساوی الخلط بین المذهب الاثنی عشری وفرق الغلاه .
وبعد أن تمّ تصحیح خطئی فی فهم هذه المرحله (مرحله المعرفه الانتسابیه) أصبحت أمیز بین ما نُسب للاثنی عشریه ـ وهو لیس منها ـ وبین ما نفی عنها ـ وهو منها ـ، وعندئذٍ أحرقت ذلک الکتاب قبل طباعته بفتره قصیره .
فی ذلک العهد ـ قبل تصحیح فهم هذه المرحله عندی ـ کنت أحسب أنّ هذه الصفات ـ مثل صفه المجوسیه والیهودیه والغنّوصیه ـ یمکن لنا أن نطلقها على الاثنی عشریه ، وبعد أن أدرکت خطئی فی فهم هذه المرحله استیقنت أنّ تلک الصفات إنّما تنطبق على الفرق المغالیه المنحرفه؛ کما کان لإدراک خطئی فی فهم هذه المرحله ارتباطاً وثیقاً بترکی لمنهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه، واقتناعی ـ لا بصوره کلیه وکامله ـ بمنهج قدماء أهل السنّه ومتأخریهم السائرین على نهجهم.
وکان لتصحیح خطئی فی ادراک هذه المرحله أثرٌ حاسمٌ فی تصحیح وتقویم نظرتی عن الاثنی عشریه، وکان له أثرٌ حاسمٌ فی استنقاذی من مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفِرَق الغلاه؛ التی جعلتنی أنسب للمذهب الاثنی عشری ما هو من نصیب الغلو والغلاه .
ولا شک أنّ للبیئه الفکریه التی نشأت فیها صلهً کبیره فی تکوّن هذه المشکله عندی؛ فقد درست فی المعاهد الدینیه الوهابیه فی مدینه صنعاء (عاصمه الیمن) التی کانت تنشر کتباً حول الاثنی عشریه، ألفها أُناسٌ لا یدرکون خطوره الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه ، ومن ثَمَّ فهم یخلطون بینها وبین فِرَق الغلاه، وینسبون الخرافات والتصورات الوثنیه المغالیه إلیها. واثرّت علیّ تلک الکتب تأثیراً قویاً . وکانت تلک المعاهد تکتفی بتلک الکتب التی کتبت حسب منهج الوهابیه، وهو منهج یخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه. ولم تکن تلک المعاهد الوهابیه تسمح بنشر الکتب التی کتبها علماء أهل السنّه عن المذهب الاثنی عشری؛ التی تعتمد على منهج یخالف منهج الوهابیه، ویرى هذا المنهج أنّهم یخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه وینسبون انحرافات الغلاه إلى الاثنی عشریه.
وبعد مرور فتره زمنیه تهیأت لی الفرصه لقراءه بعض الکتب التی کتبت حول المذهب الاثنی عشریه والتی کتبها کبار أهل السنَّه، وکانت مفاجأه کبیره بالنسبه لی؛ لأننی وجدتها تختلف عن منهج الوهابیه اختلافاً جوهریاً، وتدرک خطوره الخطأ فی المعرفه الانتسابیه للمذهب الاثنی عشری، وتنتقد منهج الوهابیه فی دراسه المذهب الاثنی عشری، وتعتبر أنّه لا یوجد عند الوهابیه أدنى تمییز بین الاثنی عشریه والغلاه ، وترى أنّ القارئ فی کل ما کتبه أتباع الوهابیه عن الاثنی عشریه لا یخرج إلى نتیجه معینه تعرّفه على حقائق هذا المذهب وخصائصه ، وفی هذا یقول الکاتب السنّی المعاصر الأُستاذ حامد حنفی(۴) : ( بعد أن قضیت ردحاً طویلاً من الزمن أدرس فیها عقائد الأئمه الاثنی عشر بخاصه وعقائد الشیعه بعامه؛ فما خرجت من هذه الدراسه الطویله التی قضیتها… بشیء ذی بال) (۵).
ویرى کبار أهل السنه أنّ الوهابیین لا یدرکون خطوره الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه. ومن ثَمَّ کان من الطبیعی أنّهم لا یفصلون بین الاثنی عشریه والغلاه، وفی هذا یقول المفکّر الإسلامی السنِّی المصری أنور الجندی ـ رحمه الله ـ فی کتابه القیم ( الإسلام وحرکه التاریخ ) : (ومن الحق أنّ یکون الباحثُ یقظاً فی التفرقه بین الشیعه [یعنی : الاثنی عشریه] والغلاه، هؤلاء الذین هاجمهم أئمه الشیعه أنفسهم وحذروا مما یدسونه ) (۶).
والعلامه المفکر الإسلامی المصری علی عبد الواحد وافی ـ رحمه الله ـ (۷) عالج هذه المشکله فی کتابه القیّم ( بین الشیعه وأهل السنَّه ) ومما قاله :
( إن کثیراً من مؤلفینا قد خلط بین الشیعه الجعفریه وغیرها من فرق الشیعه ) (۸) .
وقد بذل إمام أهل السنّه فی العصر الحدیث (الشیخ محمد الغزالی) ـ رحمه الله ـ جهوداً عظیمه مثمره فی تصحیح منهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه ؛ کما بذل جهوداً جباره فی مقاومه المقلِّدین لمنهج الوهابیه من أهل السنّه المعاصرین، وبذل جهوداً کبیره فی معالجه المصابین بمشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه، أو بتعبیرٍ أدق: فی معالجه المصابین بمشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، وفی هذا یقول : ( ومن هؤلاء الأفاکین [ الذین یخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه ] من روّج أنّ الشیعه أتباع علیّ ، وأن السنیین أتباع محمدٍ، وأن الشیعه یرون علیاً أحق بالرساله، أو أنّها أخطأته إلى غیره. وهذا لغوٌ قبیح وتزویر شائن ) (۹). وهو لا ینطبق إلاّ على الفرق المغالیه المنقرضه.
وقد توسع الإمام الغزالی ـ إمام أهل السنه فی العصر الحدیث ـ فی کتابه القیّم ( لیس من الإسلام ) فی نقد منهج المتأخرین من أهل السنّه، المقلدین للوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه، ونقد الذین ما زالوا لا یفرّقون بین الاثنی عشریه والغلاه، وفی هذا یقول ـ رحمه الله ـ:
( نسب [(۱۰) بعض الذین یخلطون بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه] إلى الإمامیه ـ افتراء وتنکیلاً ـ نقصان آیات من القرآن ) (۱۱).
ویرى بعض مفکری أهل السنَّه أنّ منهج الوهابیه یعتبر منهجاً متطرفاً فی دراسه الاثنی عشریه، ومنهجاً مُخلِّطاً بین الاثنی عشریه والغلاه، ومنهجاً منحرفاً فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه. وقد تبنى هذا الرأی المفکر الإسلامی السنّی المصری ( محمد البهی ) (۱۲) ـ رحمه الله ـ وقال فی صدد نقده منهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه : ( وسَّعت [الوهابیه] شقه الخلاف بین السنّه والشیعه، وأصبحت الفجوه کبیره فی النزاع المذهبی بین السنّه والشیعه منذ القرن الثامن عشر المیلادی، بل أصبحت أشدّ من ذی قبل. وکان لزیاده الفجوه على هذا النحو أثرٌ سلبیٌ للدعوه الوهابیه ) (۱۳).
ویقول العلامه السنّی ( عبد الحلیم الجندی ) ـ حفظه الله ـ عن الذین یخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه أنّهم : ( … نسبوا عمل الغلاه إلى الشیعه… فأحدثوا بذلک أثراً کاذباً فی فهم الآخرین بدعاوى هم [أی الاثنی عشریه] منها براء، مثل : إنّ الإمام هو الله ظهوراً واتحاداً وهو غلو یبلغ الکفر ) (۱۴) .
وفی الحقیقه أنّ الذی لا یدرک مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه سوف ینسب للاثنی عشریه ما لیس له صله بها، وسوف یکون مثل الذین وصفهم الدکتور طه حسین ـ رحمه الله ـ (۱۵) فی کتابه (علی وبنوه) بقوله: ( إنّ خصوم الشیعه نسبوا إلیهم ما یعلمون وما لا یعلمون… لا یکتفی خصوم الشیعه من الشیعه بما یسمعون عنهم أو بما یرون من سیرتهم وإنّما یضیفون إلیهم أکثر مما قالوا وأکثر مما سمعوا، ثُمّ لا یکتفون بذلک … بل یحملون ذلک کلّه على أصحاب أهل البیت … وخصومهم واقفون لهم بالمرصاد، یحصون علیهم کل ما یقولون ویفعلون، ویضیفون إلیهم أکثر مما قالوا ومما فعلوا، ویحملون علیهم الأعاجیب من الأقوال والأفعال… ثم یتقدم الزمان فیزداد الأمر تعقیداً وإشکالاً، ثم تختلط الأُمور بعد أن یبعد عهد الناس بالأحادیث… ) (۱۶).
وقد ذکرنا ـ سابقاً ـ أنّ من کبار علماء أهل السنّه الذین أدرکوا خطوره مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه؛ العلامه الدکتور علی عبد الواحد وافی (۱۷) ، الذی عالج هذه المشکله فی کتابه ( بین الشیعه وأهل السنّه ) ، وقال فی الرد على الوهابیه الذین یخلقون ضجه مفتعله بین السنّه والاثنی عشریه : ( … الخلاف بیننا وبینهم ـ أی بین السنّه والاثنی عشریه ـ مهما بدا فی ظاهره کبیراً لا یخرج فی أهمِّ أوضاعه عندنا وعندهم من حیز الاجتهاد المسموح به ) (۱۸) .
ومن کبار مفکری أهل السنّه الذین أدرکوا أنّ الخلط بین المذهب الاثنی عشری وفرق الغلاه عند أتباع الفرقه الوهابیه یعدّ هو السبب فی إصرارهم على تکفیر الاثنی عشریه؛ المفکر الإسلامی السنی (فهمی هویدی) ـ حفظه الله ـ حیث یقول:
(تعتبر قضیه تکفیر الشیعه[یعنی الاثنی عشریه] إحدى الأطروحات الرئیسیه فی الفکر الوهابی) (۱۹) .
کل هذه الأقوال التی نقلناها عن کبار أهل السنّه تعتَبرُ أنّ منهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه قد قادهم إلى الخلط والتخلیط بین الاثنی عشریه والغلاه، ومن ثَمّ وقعوا فی انحراف کبیر فی مرحله المعرفه الانتسابیه لهذا المذهب .
ویرى بعض علماء أهل السنّه أنّ التصور الذی یحمله أتباع الوهابیه عن الاثنی عشریه مناقض أو مصادم لحقیقتها ولخصائصها ، ومُسَاوٍ ومتحدّ مع حقیقه الغلو؛ کما نلمس ذلک فی کتابات المفکر الإسلامی السنِّی سالم البهنساوی ـ حفظه الله ـ صاحب ( السنّه المفترى علیها ) .
وهو یعدُّ من الذین التفتوا إلى خطوره مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرقه الغلاه عند الوهابیه، أو بتعبیر أدق وأصح : إلى خطوره خطأ الوهابیه فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه. وکتابه یحتوی على دراسه عمیقه تدعو إلى ضروره تصحیح منهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه، وتبین خروجهم عن منهج أهل السنّه فی دراسه هذا المذهب. کما انتقد کل التهّم التی شاعت فی وسط الوهابیین، ومن أهم هذه التهم التهمه القائله بـ ( أنّ للاثنی عشریه مصحفاً آخر… ) ، فهاجم البهنساوی هذه التهمه وقال : ( إنّ المصحف الموجود بین أهل السنّه هو نفسه الموجود فی مساجد وبیوت الشیعه ) (۲۰).
ویرى بعض مفکری أهل السنّه أنّ أتباع الفرقه الوهابیه أخذوا تصوراتهم عن الاثنی عشریه من مقالات الغلاه، بل أخذ بعضهم تصوراتهم عن الاثنی عشریه من مقالات الیهودیه والنصرانیه والمجوسیه ومن مقالات المستشرقین .
وحینما أخذوا معلوماتهم عن الاثنی عشریه من تلک المقالات أُصیبوا بمرض الخلط بین المذهب الاثنی عشری وبین فرق الغلاه، وأُصیبوا بمشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، ومن هؤلاء الذین یرون هذا الرأی المفکر الإسلامی السنّی ( أنور الجندی ) ، والذی سبق أن ذکرنا عباره مقتطفه من کلامه حول ذلک (۲۱).
وکان الإمام حسن البنا ـ زعیم الحرکه الإسلامیه السنّیه فی العالم ـ من أکثر المتحمسین لتصحیح منهج الوهابیین فی دراسه الاثنی عشریه ، ومن أکثر المحاربین للذین یخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه أو للذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه ؛ کما کان الإمام حسن البنا ـ رضوان الله علیه ـ یعجب ـ کثیراً ـ من الذین یخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه! ( مع العلم بأنّ أئمه الشیعه [ یعنی : أئمه وعلماء الشیعه الاثنی عشریه ] قد أثروا التألیف الإسلامی ثروه لا تزال المکتبات تعج بها ) (۲۲).
وکان الکاتب الإسلامی السنّی الکبیر ( عبّاس محمود العقاد ) ـ رحمه الله ـ من الذین أدرکوا دور مشکله الخلط بین الاثنی عشریه ، أو دور مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه؛ التی هی وراء کل الأکاذیب المنسوبه للمذهب الاثنی عشری . وکان یتمنى ـ لولا أن وافته المنیه ـ أن یکتب کتاباً فی الدفاع عن الاثنی عشریه ، وفی هذا قال الکاتب المشهور المصری ( أنیس منصور ) : إنّه سمع العقاد یقول له :
( إنّه یرید ـ قبل أن یموت ـ أن یؤلف دراسه موضوعیه عن المذهب الشیعی، فقد أدخلت علیه أکاذیب (۲۳) أفسدت صورته عند کثیر من الناس [ الذین لا یمیزون بین حقیقه الاثنی عشریه وبین تلک الاکاذیب ] ، ولم یتسع عمره لأن یکتب هذا الکتاب ) (۲۴).
وکان المؤرّخ السنِّی ( محمد کرد علی ) ـ رحمه الله ـ یهاجم الذین یخطئون فی المرحله الأُولى ، ویخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه ولا یمیزون بین قاده الاثنی عشریه وقاده الغلاه.. ویقول : ( أما ما ذهب إلیه بعض الکتاب [ الذین یخلطون بین قاده الغلاه وقاده الاثنی عشریه ] من أنّ مذهب التشیع من بدعه عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء؛ فهو وهم وقله علم بتحقیق مذهبهم . ومن علم منزله هذا الرجل عند الشیعه (۲۵) وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وکلام علمائهم فی الطعن فیه بلا خلاف بینهم فی ذلک؛ علم مبلغ هذا القول من الصواب ) (۲۶).
والمرشد الروحی ـ السابق ـ للإخوان المسلمین فی العالم، الإمام ( عمر التلمسانی ) ـ رحمه الله ـ یعجب من الذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، ثُمّ یقولون: بأنّ الاثنی عشریه من فرق الغلاه . مع أنّ الواقع یثبت ویؤکد بأنّ ( الفقه الشیعی (۲۷) أغنى العالم الإسلامی من حیث التفکیر ) (۲۸).
أمّا إمام أهل السنّه وفقیههم فی العصر الحدیث ( محمد أبو زهره ) ـ رحمه الله ـ فقد هاله منهج الوهابیه الذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للمذهب الاثنی عشری ، فیخلطون بین الاثنی عشریه والغلاه ، وانتقد منهج الوهابیه فی التعامل مع بعض المصطلحات الکلامیه عند الاثنی عشریه ، وقال فی تبیین وتوضیح مصطلح ( التقیه ) الذی یعتبر من أهمِّ المصطلحات التی لم تدرک معناها الوهابیه ، فاثبت إمام أهل السنّه أنّ معنى التقیه عند الاثنی عشریه قد أُخذ من القرآن الکریم ، وفی هذا یقول : ( والتقیه [ یعنی : عند الاثنی عشریه ] أن یخفی المؤمن بعض ما یعتقد ولا یجهر به ؛ خشیه الأذى، أو للتمکن من الوصول إلى ما یرید من نصره لدین الله أو للحق فی ذاته. والأصل فیها ـ التقیه ـ قوله تعالى: (لاَّ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إلاّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاهً وَیُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإلى اللّهِ الْمَصِیرُ) (۲۹)..)(۳۰).
ویقول الإمام ( محمد أبو زهره ) فی صدد الرد على الوهابیه الذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه ، ثم یخلطون بین مقام الإمام عند الغلاه ومقامه عند الاثنی عشریه :
( وإنّ الإمامیه [ الاثنی عشریه ] لا یصلون بالإمام إلى مرتبه النبی صلّى الله علیه وآله وسلم )(۳۱).
وکان إمام أهل السنّه الإمام الأکبر شیخ الأزهر (محمود شلتوت) ـ رحمه الله ـ من أکثر الذین دافعوا عن منهج قدماء أهل السنّه فی التعامل مع المذهب الاثنی عشری ، وبذلوا جهوداً فی محاربه المنهج الوهابی فی دراسه هذا المذهب ؛ لأنّهم
ما زالوا یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه لهذا المذهب ، وبالتالی فهم یخلطون بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه .
ولقد حاول الإمام شلتوت ـ رحمه الله ـ دعوه الوهابیه البریئه إلى الرجوع لمنهج أهل السنّه ، کما حاول أن یزیل الضجه التی خلقتها الوهابیه بین الاثنی عشریه وأهل السنّه، فحاربه الذین ما زالوا مصابین بمشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه من الوهابیین، وحسبوا أنّه یدعو للتقریب بین أهل السنّه وبین فرق الغلاه.
وأراد ـ رحمه الله ـ أن یبین للوهابیین أنّ المقالات التی ینسبوها للاثنی عشریه هی مقالات السبئیه والخطابیه والبیانیه الذین کفرهم الاثنا عشریه وأهل السنّه، واعتبر أنّهم نسبوا تلک المقالات القبیحه إلى الاثنی عشریه لأنهم یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، ومن ثَمَّ فلا غرابه أن یخلطوا بین حقائق الاثنی عشریه ومقالات الغلاه.
مقاومه أیه حرکه إصلاحیه، والوقوف فی سبیل کل عمل یضم شمل المسلمین ویجمع کلمتهم )(۳۲).
والذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه هم الذین لا یمیزون بین الاثنی عشریه والغلاه، وبالتالی لا یمکن لهم أن یدرکوا ـ أیضاً ـ الفرق بین الرافضه والاثنی عشریه. وقد واجه المفکّر السنِّی الکبیر ( أنور الجندی ) أتباع الوهابیه الذین لا یفرِّقون بین الرافضه وبین الاثنی عشریه وقال: ( والرافضه غیر السنّه والشیعه ) (۳۳) ؛ لأنّ الرافضه کلمه عامه فی کتب الفرق تشمل الکثیر من الفرق المغالیه التی کفرّها علماء الاثنی عشریه قبل أن یکفرّها أهل السنّه.
وهناک مئات الأقوال لکبار علماء أهل السنه التی تحذر من مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه أو من مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه؛ لو ذکرناها کلها لتضاعف حجم الکتاب، وسنذکر الکثیر منها فی القسم الثانی من هذا الکتاب.
بعد أن ذکرنا أقوال کبار علماء أهل السنّه فی خطوره مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، أو خطوره مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه؛ یتضح لنا أنّه لیس هناک مشکله اخترعها خصوم الإسلام فی سبیل ضرب المسلمین وهدم وحدتهم أعظم من مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه. وتأتی الخطوره الکبرى فی هذه المشکله أنها من المشکلات غیر البارزه والظاهره التی یمکن کشفها ومعرفتها لأوّل وهله، بل هی مشکله خفیه استطاع خصوم الإسلام ـ بطریقه ماکره تُظهر الخیر وتُبطن الشر ـ أن یزرعوها بین المسلمین من أجل تحطیم الوحده الإسلامیه المقدَّسه.
ومن ثَمّ وقع فی حبال هذه المشکله الخبیثه القبیحه بعض عوام أهل السنّه فی العصور المتأخره، الذین انخدعوا بالمنهج الوهابی فی دراسه الاثنی عشریه، ولم یَکتشف خبایاها ومقاصدها الخطیره إلاّ کبار علماء أهل السنّه المحققین. وبفضل جهود کبار علماء أهل السنّه بدأت هذه المشکله تنحصر فی إطار جماعه قلیله مهدده بالانقراض.
ونحب ـ هنا ـ أنّ ننبه إلى أننا رأینا تلک الوهابیه البریئه تقول: بأنّ هنالک مشکله غلو عند الاثنی عشریه. وهم لا یدرکون أنّه یوجد عندهم فی الحقیقه مشکله خلط بین الاثنی عشریه والغلو، أو مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه.
وحقیقه الأمر أنّ هنالک مشکله خلط عند الوهابیه لا مشکله غلو عند الاثنی عشریه. ونرى هؤلاء المصابین بمشکله الخلط یبحثون عن علل الغلو عند الاثنی عشریه، وهم لا یدرکون أنه کان الأولى لهم أن یبحثوا عن علل خلطهم بین الاثنی عشریه وفِرَق الغلاه، وأنّه لیس هناک مشکله غلو عند الاثنی عشریه، بل هی مشکله خلط بین فرق الغلاه والاثنی عشریه أو مشکله خطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه.
وقد لاحظت أنّ أتباع الوهابیه ـ من حیث لا یعلمون ـ یبحثون ویجهدون أنفسهم فی البحث عن علل الغلو عند الاثنی عشریه، ویبحثون عن مشکله الغلو عند الاثنی عشریه.
أما أهل السنّه المحققون المعاصرون فقد اکتشفوا أنّ أتباع الفرقه الوهابیه مصابون بالخلط بین الاثنی عشریه والغلاه، بسبب عدم قراءتهم الصحیحه لکتب قدماء أهل السنّه عن الاثنی عشریه. ومن ثَمّ اتجه کبار أهل السنّه المعاصرین المحققین إلى دراسه علل الخلط بین الغلاه والاثنی عشریه عند الوهابیه، وصرّحوا بأنّ الوهابیین یحسبون أنّ هنالک مشکله غلو عند الاثنی عشریه، ولا یعرفون أنّ المشکله فیهم، ولم یدرکوا أنّها مشکله خلط عندهم بین الاثنی عشریه والغلاه. وتبین لعلماء أهل السنّه المحققین أنّ الاثنی عشریه لم یصابوا ـ أبداً ـ بالغلو، وإنّما أتباع الوهابیه التبس علیهم الأمر، فلم یمیزوا بین الاثنی عشریه والغلا.
* * * *
ونحن بعد دراسه طویله لمناهج البحث عن حقائق الاثنی عشریه وخصائصها قد حصرناها فی مناهج ثلاثه:
۱ ـ المنهج الأول : منهج الجماعه الوهابیه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها.
۲ ـ المنهج الثانی : منهج قدماء أهل السنّه ومتأخریهم فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها.
۳ ـ المنهج الثالث : منهج علماء الاثنی عشریه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها.
ونحن ـ فی بدایه الأمر ـ کنا نؤمن بمنهج الوهابیه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها، ثم تعرّفنا على منهج قدماء علماء أهل السنّه ومتأخریهم وانتقلنا إلیه، ثم اهتدینا إلى منهج علماء الاثنی عشریه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها. وقد لاحظنا أنّ هنالک تناقضاً فی تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها؛ بین منهج الوهابیه ومنهج قدماء علماء أهل السنّه ومتأخریهم. ولا شک أنّه من المستحیل أن تکون کل تفسیراتهم صحیحه فی الوقت الذی ینعدم الاتفاق بینها. ولو قلنا بصحتها مع تعارضها وتباینها للزم أن تکون کلها باطله ـ بالمعنى المنطقی ـ أی غیر صحیحه، ولما استحق أی تفسیر یقدّمه علماء الوهابیه أو علماء أهل السنّه لحقائق الاثنی عشریه وخصائصها أن ینظر إلیه بتقدیر واحترام.
ومن ثَمّ لا بد أن نقول بصحه بعض تفسیرات حقائق الاثنی عشریه وخصائصها وبطلان بعضها. وسوف نثبت فی البحوث القادمه (۳۴) أنّ تفسیر أهل السنّه من القدماء والمتأخرین لحقائق الاثنی عشریه وخصائصها کان مصیباً غالباً، وأنّ تفسیر الوهابیه لحقائق الاثنی عشریه وخصائصها کان مخطئاً وبعیداً عن حقیقه الاثنی عشریه.
إننا حین نراجع المنهج الوهابی فی تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها نجده عاجزاً عن الاهتداء إلى التفسیر الصحیح لحقائق الاثنی عشریه وخصائصها؛ الذی اهتدى إلیه قدماء علماء أهل السنّه ومتأخریهم.
إنّ الاثنی عشریه التی تبحث عن حقائقها وخصائصها الوهابیه لا تعنی أهل السنّه فی شیء؛ لأنّ بحث الوهابیه عن الاثنی عشریه ـ على ذلک المنهج الغریب ـ لن یجعلها تدرک أنّ الاثنی عشریه الحقه هی التی صوّرها ورسمها علماء أهل السنّه، وهی التی دلّنا علیها کبار علماء الاثنی عشریه.
وقد عجزت الوهابیه عن الاهتداء إلى حقیقه الالوهیه والنبوه عند الاثنی عشریه، وعجزت عن إدراک کل حقائق الاثنی عشریه وخصائصها؛ لأنّها حاولت دائماً أن تفسر هذه الحقائق وأن تصورها تحت نفوذ مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، أو مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه، فی حین أن الاثنی عشریه لیس لها صله بالغلو.
وبمثل هذا العجز فسرّت الوهابیه خصائص الاثنی عشریه، وضربت فی التیه عندما حاولت دراسه (خصائص الاثنی عشریه).
والعجب العُجاب ما یصادفه الإنسان من بعض عوام أهل السنّه؛ أنّک تجدهم یؤمنون بما قاله بعض الوهابیه عن حقائق الاثنی عشریه وخصائصها، بینما یسخرون بما قاله کبار قدماء علماء أهل السنّه ومتأخریهم فی تلک الحقائق وهذه الخصائص!!
ویعجب الإنسان ـ أیضاً ـ أن الکثیر من عوام أهل السنّه لم یبحثوا عن سبب اختلاف الوهابیه البریئه وقدماء أهل السنّه؛ فی تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها، مع اتحاد الموضوع المبحوث عنه، أی موضوع الاثنی عشریه! ومن الغریب أنّ بعض عوام أهل السنّه یغفلون عن الصراع الکبیر والخطیر بین الوهابیه وبین أهل السنّه حول تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها!
ویبدو أنّ هذه المشکله الخبیثه ـ مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، أو مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه عند الوهابیه ـ کانت وما زالت وراء هذا الصراع الشدید بین الوهابیه وعلماء أهل السنّه.
وإذا کانت هذه المشکله سبباً فی توسیع مساحه الصراع بین السنّه وبین الاثنی عشریه منذ ظهور الوهابیه فی القرن الثامن عشر؛ فقد أصبحت هذه المشکله ـ فی عصرنا ـ سبباً فی توسیع مساحه الصراع بین الوهابیه وأهل السنّه. ولا یمکن لنا أن نکشف سرّ اختلاف الوهابیه مع أهل السنّه فی تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ما لم ندرک هذه المشکله.
والذین یخطئون فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، أو یخلطون بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه هم الذین فسروا حقائق الاثنی عشریه وخصائصها بصوره مخالفه لتفسیر الذین أصابوا فی إدراک مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه، ومیزوا بین المذهب الاثنی عشری وبین فِرَق الغلاه.
ولقد لاحظنا أنّ الکثیر من القضایا المُثاره المتنازع علیها بین الاثنی عشریه وبین الوهابیه أصبحت ـ الآن ـ قضایا مثاره ومتنازع علیها بین الوهابیه وکبار أهل السنّه فی العصر الحدیث.
وإنّه من الطبیعی أن تثار تلک القضایا بین الاثنی عشریه والوهابیه من جهه وبین السنّه والوهابیه من جهه أُخرى؛ لأنّ أتباع الوهابیه مصابون بمشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه.
وبعباره أُخرى : مصابون بمشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه.
لقد بیّن أهل السنّه أنّ القضایا التی أثارتها الوهابیه البریئه ضد الاثنی عشریه إنّما هی من شأن الغلو والغلاه؛ لأن أهل السنّه یدرکون الفرق بین الاثنی عشریه والغلو. ومن ثَمّ لا یوجد نزاع وصراع بین السنّه والاثنی عشریه، بینما یوجد هذا الصراع وذلک النزاع بین أهل السنّه والوهابیه الذین یخلطون بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه.
ومن هنا فهذه المشکله الخبیثه وسّعت الخلاف بین السنّه والاثنی عشریه من خلال تأثیر الوهابیین، ثُمّ وسّعت الخلاف بین السنّه والوهابیه. وهذا هو الذی یفسرّ لنا سرّ تحذیر کبار علماء أهل السنّه وکبار علماء الاثنی عشریه من هذه المشکله، ویفسرّ لنا السبب الذی جعلهم یعدّونها أکبر مشکله زُرعت من أجل تمزیق الصف بین السنّه والاثنی عشریه، وتمزیق الصف بین السنّه والوهابیه، لأن اختلاف أهل السنّه مع الوهابیه حول الاثنی عشریه قد خلق صراعاً شدیداً بین الوهابیین وأهل السنّه، ولا یمکن أن یتم التقریب بین الاثنی عشریه والوهابیه إلا إذا عالجنا هذه المشکله، کما لا یمکن أن یتم التقریب بین أهل السنّه والوهابیه إلا إذا عالجنا هذه المشکله.
الاستاذ محب الدین الخطیب، وإحسان الهی ظهیر، وإبراهیم الجبهان وغیرهم. وفریقٍ یرى أنّ الاثنی عشریه طائفه معتدله لم تجنح إلى الغلو الذی وقعت فیه الفرق الباطنیه، مثل: کتابات النشار، وسلیمان دنیا، ومصطفى الشکعه. وفریق ثالث التبس علیه الأمر حتى ذهبَ یستفتی شیوخ الشیعه الاثنی عشریه فیما کتبه عنهم احسان الهی ظهیر، ومحبّ الدین الخطیب؛ کما تجد ذلک فیما کتبهُ البهنساوی فی کتابه ( السنّه المفترى علیها )، ومن خلال هذه الاختلافات قد تضیع الحقیقه أو تخفى على الکثیر)(۳۵)-(۳۶).
ومن ثَمّ کان تأکیدی على ضروره معالجه هذه المشکله، فجعلت رساله الماجستیر الجامعیه تحت عنوان ( مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه عند الوهابیه )، وبینت أنّ هذه المشکله هی وراء تعدد مناهج دراسه الاثنی عشریه.
وإنّنی بعد دراسه طویله للمناهج الثلاثه التی ذکرتها ـ منهج الجماعه الوهابیه، ومنهج أهل السنّه، ومنهج الاثنی عشریه ـ استیقنت بأنّه لا یصّح أن یستفاد من المنهج الوهابی، لا سیما بعد الاختلاف الشدید بین منهج الوهابیه فی تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها من جهه، وبین منهج أهل السنّه ومنهج الاثنی عشریه فی تفسیرها من جهه أخرى..
إنّ دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ـ حسب المنهج الوهابی ـ تتمُ بطریقه تقتضی أن یُضّحى بالموضوع ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) فی سبیل المنهج، وکأنّ الموضوع ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) لا یفرضُ منهجه من داخله، وکأنّ أتباع المذهب الاثنی عشری الذی ینتمی إلیهم الموضوع ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها ) لا منهج لهم.
ولا یمکن للمنهج الوهابی فی دراسه الاثنی عشریه أن یخرج من أزمه الصراع مع أهل السنّه حول تفسیر حقائق الاثنی عشریه وخصائصها؛ إلاّ عند مراجعه منهج الاثنی عشریه فی تفسیر هذه الحقائق والخصائص، ومن ثَمّ نجد أنّ الکاتب الوهابی ( ناصر القفاری )(۳۷) ذکر أنّ العلامه السنّی ( سالم البهنساوی ) بعد أن رأى اختلاف ( إحسان الهی ظهیر ) مع العلامه ( مصطفى الشکعه ) فی مفهوم الاثنی عشریه؛ لجأ إلى شیوخ الاثنی عشریه، وکتب نتیجه حواره مع الاثنی عشریه فی کتابه ( السنه المفترى علیها )، وعرف أنّ الحق مع منهج أهل السنّه. ونجدُ ـ أیضاً ـ المفکر الإسلامی السنّی ( الدکتور حامد حنفی داود )(۳۸) یدعو إلى ضروره نبذ المنهج الوهابی فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها، وإلى ضروره الرجوع إلى منهج الاثنی عشریه فی دراستها، وفی هذا یقول: ( یُخطىء کثیراً من یدعی أنّه یستطیع أن یقف على عقائد الشیعه الإمامیه وعلومهم وآدابهم مما کتبه عنهم الخصوم، مهما بلغ هؤلاء الخصوم منْ العلم والإحاطه، ومهما أحرزوا من الأمانه العلمیه فی نقل النصوص والتعلیق علیها بأسلوب نزیه بعید عن التعصب الأعمى.
أقول هذا جازماً بعد أن قضیت ردحاً طویلاً من الزمن أدرس فیه عقائد الأئمه الاثنی عشر بخاصّه، وعقائد الشیعه بعامه، فما خرجت من هذه الدراسه الطویله التی قضیتها متصفحاً فی کتب المؤرخین والنقاد… بشیء ذی بال، وما زادنی إلى هذه الدراسه، ومیلی الشدید فی الوقوف على دقائقها إلاّ بعداً عنها وخروجاً علیها… ذلک لأنّها دراسه بتراء
أحلتُ نفسی فیها على کتب الخصوم لهذا المذهب، وهو المذهب الذی یمثل شطر المسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها، ومن ثمّ اضطررت ـ بحکم میلی الشدید إلى طلب الحقیقه حیث کانت، والحکمه حیث وجدت، والحکمه ضاله المؤمن ـ أن أدیر دفه دراستی العلمیه لمذهب الأئمه الاثنی عشر إلى الناحیه الأُخرى، تلک هی دراسه هذا المذهب فی کتب أربابه، وأن أتعرف على عقائد القوم ممّا کتبه شیوخهم والباحثون المحققون من علمائهم وجهابذتهم.
ومن البدیهی أنّ رجال المذاهب أشدّ معرفه لمذهبهم من معرفه الخصوم به، مهما بلغ أولئک الخصوم من الفصاحه والبلاغه، أو أُوتوا حظاً من اللسن والإبانه عمّا فی النفس، وفضلاً عن ذلک فإنّ الأمانه العلمیه التی هی من أوائل أسس المنهج العلمی الحدیث، وهو المنهج الذی اخترته وجعلته دستوری فی أبحاثی ومؤلفاتی حین أحاول الکشف عن الحقائق المادیه والروحیه؛ هذه الأمانه المذکوره تقتضی التثبت التام فی نقل النصوص والدراسه الفاحصه لها، فکیف لباحث بالغاً ما بلغ من المهاره العلمیه والفراسه التامه فی إدراک الحقائق أن یتحقق من صحه النصوص المتعلقه بالشیعه والتشیع فی غیر مصادرهم؟!
إذن، لارتاب فی بحثه العلمی على غیر أساس متین.. ذلک ما دعانی أن أتوسع فی دراسه الشیعه والتشیع فی کتب الشیعه أنفسهم، وأن أتعرف عقائد القوم نقلاً عمّا کتبوه بأیدیهم ونطقت به ألسنتهم، لا زیاده ولا نقص، حتى لا أقع فی الإلتباس [ والخلط بین الاثنی عشریه والغلاه ] الذی وقع فیه غیری من المؤرخین والنقاد حین قصدوا للحکم على الشیعه والتشیع. وإنَّ الباحث الذی یرید أن یدرس مجموعه ما من الحقائق فی غیر مصادرها ومظانها الأصلیه إنّما یسلک شططاً ویفعل عبثاً، لیس هو من العلم ولا من العلم فی شیء. ومثل هذا ما وقع فیه العلامه الدکتور ( أحمد أمین ) حین تعرّض لمذهب الشیعه فی کتبه، فقد حاول –
هذا العالم أن یجلّی للمثقفین بعضاً من جوانب ذلک المذهب، فورّط نفسه فی کثیر من المباحث الشیعیه کقوله: ( إنّ الیهودیه ظهرت فی التشیع )، وقوله: ( إنّ النار محرمه على الشیعی إلاّ قلیلاً )، وقوله: ( بتبعیتهم لعبد الله بن سبأ )، وغیر هذا من المباحث التی ثبت بطلانها وبراءه الشیعه منها، وتصدّى لها علماؤهم بالنقد والتجریح، وفصّل الحدیث فیها العلامه محمد حسین آل کاشف الغطاء فی کتابه أصل الشیعه وأُصولها )(۳۹).
ولکی یدرک القارئ الخطوره الکبیره فی منهجیه الوهابیه فی بیان ( حقائق الاثنی عشریه وخصائصها )؛ نذکر مثالاً هاماً یبیّن ویوضّح مشکله خلط أتباع الوهابیه بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه، فقد نقل الوهابیه فی کتبهم أن ّ الرافضه ـ ویقصدون الاثنی عشریه لأنّهم یخلطون بین الاثنی عشریه والرافضه ـ تقول: ( إنّ علیّاً فی السحاب، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ینادی منادٍ من السماء، ـ یرید علیاًَ ینادی ـ: اخرجوا مع فلان )!
ومن المعلوم أنّ الذین یزعمون أنّ علیاً فی السحاب هم الغلاه لا الاثنی عشریه.. کما أن الذین یزعمون ان الإمام علیاً ینادی من أعلى السحاب: ( اخرجوا مع فلان ) هم الغلاه لا الاثنی عشریه!
ونحن بعد دراسه عمیقه فی المذهب الاثنی عشری عند کبار علمائه، وفی أعظم مدینه علمیه للاثنی عشریه فی العصر الحدیث وجدنا الاثنی عشریه فی کتبهم القدیمه والحدیثه یتبرؤون ویلعنون من یقول: ( إن علیاً فی السحاب أو إنه ینادی من السحاب )!
والثابت عندهم هو عین الثابت عند أهل السنّه، وهو: أنّه عندما یخرج الإمام المهدی ـ الذی أجمع على خروجه أهل السنّه والاثنا عشریه ـ سوف ینادی ملک من السماء باسمه، ویأمر بنصرته. ومن ثمَّ یجب علینا أن لا نعتمد على کتب الوهابیه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها.
وهکذا؛ تتجلى فی هذه المقتطفات الکبیره والهامه مشکله خطأ الوهابیه فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه أو مشکله خلط الوهابیه بین الاثنی عشریه والغلاه ، وکیف کانت سبباً فی اخفاقات المنهج الوهابی فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها على مدار فتره زمنیه طویله، وکانت سبباً فی التباین الشدید بین حکم الوهابیه وحکم أهل السنّه على هذه الحقائق وتلک الخصائص.
والغرض من توضیح مشکله الخطأ فی مرحله المعرفه الانتسابیه للاثنی عشریه أو مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه، والتی توسعنا عامدین فی عرضها من خلال أقوال کبار مفکری أهل السنه وعلمائهم؛ إنّما یعود للأسباب التالیه:
أولاً: خطر هذه المشکله باعتبارها کانت وما زالت السبب الأول فی توسیع الاختلاف بین السنّه والاثنی عشریه، بعد أن اندسَّ الوهابیون فی صفوف أهل السنّه؛ کما أصبحت هذه المشکله سبباً فی توسیع الاختلاف بین السنّه والوهابیه.
ثانیاً: خطأ منهج الوهابیه فی دراسه حقائق الاثنی عشریه وخصائصها کان نتیجه حتمیه لهذه المشکله. ولا شک أنّ خطأ منهج الوهابیه فی دراسه الاثنی عشریه کان سبباً لاختلاف أهل السنّه مع الوهابیه فی تفسیر مفهوم الاثنی عشریه.
ثالثاً: معرفه هذه المشکله بینّت لنا أهمیه هذه المرحله، أی مرحله المعرفه الانتسابیه؛ لأنّها قاعده رئیسیه فی هذا المنهج الذی رسمناه من أجل تصحیح منهج الوهابیه فی دراسه حقائق المذهب الاثنی عشری وخصائصه، ومن أجل التقریب بین الاثنی عشریه والوهابیه، ومن أجل التقریب بین أهل السنه والوهابیه کما أسلفنا فی أوائل البحث عن هذه المرحله.
رابعاً: یکتسب البحث عن مشکله الخلط بین الاثنی عشریه والغلاه أهمیه کبیره، لأنّ مشکله الخلط بین الحقائق والأوهام تمثل أکبر خطر یهدد جمیع الدیانات والمذاهب الدینیه. وإذا کانت الأفکار المادیه الإلحادیه تمثل أکبر عدو خارجی للدیانات والمذاهب الدینیه، فإنّ مشکله الخلط بین الحقائق والأوهام تشکّل أکبر عدوٍ داخلی یهدد کیان الدیانات والمذاهب الدینیه. وإذا کان الفکر المادی یثیر الشبهات ضد الدیانات والمذاهب الدینیه، فإنّ مشکله الخلط بین الحقائق وبین الأوهام تصر على التفسیر الغریب والفهم البعید لحقائق الأدیان والمذاهب الدینیه، وتعطی صوره مشوهه لکل المذاهب الدینیه، وبالتالی تجعل العقل البشری ینفر من الدین ـ أی دین ـ ویتجه صوب الإلحاد والمذاهب اللادینیه.
خامساً: لقد کانت مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وبین فرق الغلاه، عند الوهابیه هی السبب الأول الذی جعلهم یقولون بأنّ هنالک صله بین الاثنی عشریه وبین غلاه الصوفیه، فی حین أن علماء الاثنی عشریه یکفرّون الطرق الصوفیه المغالیه.
کان هذا توضیحاً وتبییناً للمرحله الأُولى فی معرفه المذهب الاثنی عشری.
* * * *
ومن المسائل الهامه فی المرحله الأولى لمعرفه المذهب الاثنی عشری، معرفه أسباب وعوامل خطأ الوهابیه فی المرحله الأولى لمعرفه الاثنی عشریه، فالخطأ فی هذه المرحله یساوی ایجاد مشکله الخلط بین الاثنی عشریه وفرق الغلاه.
وسوف نبحث ـ الآن ـ عن أسباب وعوامل خطأ الوهابیه فی مرحله المعرفه الانتسابیه للمذهب الاثنی عشری، أو بتعبیر آخر: أسباب وعوامل مشکله الخلط بین المذهب الاثنی عشری وفِرَق الغلاه عند أتباع الوهابیه. وهی ترجع إلى قسمین:
القسم الأول: الأسباب والعوامل التی ترجع إلى جهل أتباع الوهابیه. وهی ترجع إلى عده أسباب:
السبب الأُول: الجهل بمعنى الغلو.
السبب الثانی: الجهل بمعنى المذهب الاثنی عشری.
السبب الثالث: الجهل بموقف المذهب الاثنی عشری من الغلو وفِرَق الغلاه.
القسم الثانی: الأسباب والعوامل التی ترجع إلى طبیعه الوهابیه. وهذه الأسباب ترجع إلى سببین رئسیین وهما:
السبب الرابع: طریقه التفکیر عند الوهابیه.
السبب الخامس: الخروج عن منهج أهل السنّه فی التعامل مع المذهب الاثنی عشری.
وقبل تناول هذه الأسباب بصوره مفصله (۴۰) نرید أن نبین للقارئ الکریم أننا لا نرید من البحث عن هذه المشکله مجرّد ( المعرفه البارده )، إنّما نبتغی من القارئ الکریم أن یدرک خطوره هذه المشکله على الوحده الإسلامیه المقدسه.. نبتغی أنّ تستحیل معرفه القارئ لهذه المشکله إلى قوهٍ تفصله وتبعده عن الوقوع فی حبالها، ومن ثمَّ آثرنا أن نرسم هذه المشکله على شکل قنبله یدویه من أجل تجسیم وتصویر شدّه خطرها على وحده المسلمین، فهی المشکله التی وسعت دائره الخلاف بین السنّه والاثنی عشریه من جهه، وبین الاثنی عشریه والوهابیه من جهه أُخرى، وبین السنّه والوهابیه من جهه ثالثه.
ــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره البقره: من الآیه ۴۲٫
(۲) سوف نذکر أقوال علماء أهل السنّه فی خطوره مشکله الخلط بین المذهب الاثنی عشری وبین فرق الغلاه عند الوهابیه فی هذه المرحله.
(3) إن أکبر مشکله کنتُ أعانی منها حینما کنت وهابیاً؛ أننی کنتُ أحسب أنّ کل أنواع الغلو والشرک الموجوده عند غلاه الصوفیه توجد بشکل أکبر عند الاثنی عشریه، لکننی بعد دراسه طویله للاثنی عشریه وقراءه العشرات من کتبهم التی تتبرأ من الشرک والغلو عند غلاه
الصوفیه؛ تبین لی الفرق الجوهری بین الاثنی عشریه وبین بعض الطرق الصوفیه المغالیه والجدیر بالذکر هنا أننی تناولت موقف الاثنی عشریه من الشرک والغلو عند غلاه الصوفیه فی کتابی (موقف الاثنی عشریه من الغلو والغلاه).
(4) رئیس قسم الأدب العربی فی جامعه عین شمس.
(۵) فی سبیل الوحده الإسلامیه للعلامه مرتضى الرضوی: ص ۴۵٫ مطبوعات مکتبه النجاح بالقاهره، ط / ۲ سنه ۱۹۷۹٫ وراجع تمام عبارته فی ( ص ۲۴ ـ 26) من هذا البحث.
(6) عباره مقتطفه من : ص ۴۲۱٫
(7) قال أحد قاده المنهج الوهابی فی دراسه الاثنی عشریه وهو ( إحسان الهی ظهیر ) فی ترجمه العلامه ( علی عبد الواحد وافی ) : ( إنّه علمٌ من أعلام مصر ) ، ثم یقول : ( لقد سمعتُ الکثیر من علم الدکتور علی عبد الواحد وافی ، وحدّثنی عنه العدید من الأصدقاء حتى دفعنی
الشوق إلى لقائه ، وإذا أنا أطرق باب مصر وأدخلها طالباللعلم ) . انظر کتاب إحسان الهی ظهیر ( بین الشیعه وأهل السنه ص ۶ )
. ولکن إحسان الهی ظهیر بعد أن وصف العلامه السنّی علی عبد الواحد وافی بأوصاف عظیمه قال: ( إنّه انخدع بالمذهب الاثنی عشری )!
ونحن نقول : هل من المعقول أن ینخدع بالمذهب الاثنی عشری کبار علماء أهل السنَّه فی العصور القدیمه والمتأخره والحدیثه ؟!
ولماذا لم ینخدعوا بالفرق المغالیه الأخرى من غیر الاثنی عشریه ، على فرض أنّ الاثنی عشریه من فرق الغلاه کما تحسب الوهابیه ؟!! ولیست القضیه محصوره بالعلامه الدکتور علی عبد الواحد وافی .
(۸) انظر کتابه: ص ۱۱٫
(۹) رساله التقریب: ص ۲۵۰، العدد ۳، السنه الأُولى، شهر شعبان ۱۴۱۴ هـ.
(10) التزمت حتى یتم التمییز بین ما أنقله من المصادر وبین تعلیقی أن اضع تعلیقاتی بین معقوفتین [].
(۱۱) عباره مقتطفه: من ص ۴۸٫
(12) کان من کبار علماء أهل السنَّه فی العصر الحدیث، ویعد من الذین جمعوا بین الدراسه الأزهریه القدیمه والدراسه الحدیثه فی الجامعات الاوربیه، وتمیز بسعه ثقافته وقوه منطقه. وهو من الشخصیات التی اعتمد علیها فی کتبه الشهید سید قطب، واعتمد علیها ـ أیضاً ـ الشیخ محمد الغزالی فی بعض کتبه، وقد کان وزیراً للأوقاف المصریه.
(۱۳) فی کتابه القیم (الفکر الإسلامی فی تطوره)، الفصل الرابع والأخیر: ص ۱۴۰٫
(۱۴) لإمام جعفر الصادق، عبد الحلیم الجندی: ص ۲۳۵، الهامش رقم ۱٫
(۱۵)علن الدکتور طه حسین توبته عمّا کتبه فی الطعن الذی وجهه للقرآن الکریم فی کتابه )الشعر الجاهلی) أو فی کتابه (الأیام)، کان ثمره هذه التوبه کتابه القیم ( مرآه الإسلام ). ونحن نرفض الذین ما زالوا یحاکمونه إلى کتبه التی تراجع عنها، یجب أن یحاکم بما انتهى إلیه لا بما بدأ به.
(۱۶) عباره مقتطفه من: ص ۳۵٫
(۱۷) انظر: ص ۳۳ ـ ۳۴ من هذا الکتاب.
(18)کتاب ( بین الشیعه وأهل السنّه ) للعلامه الدکتور عبد الواحد وافی: ص ۴٫
(۱۹) إیران من الداخل، فهمی هویدی : ص ۳۲۲، ط / ۲، ۱۴۰۸ هـ ـ ۱۹۸۸م، مرکز الاهرام للترجمه والنشر.
(۲۰) عباره مقتطفه: من ص ۶٫
(۲۱) انظر: ص ۳۳ من هذا البحث.
(۲۲) عباره مشهوره للإمام حسن البنا نقلها عنه تلمیذه وزعیم الاخوان المسلمین الاستاذ عمر التلمسانی المصری فی کتابه القیم (ذکریات لا مذکرات): ص ۲۵۰٫
(۲۳) وکل هذه الاکاذیب نسبت ظلماً وزوراً إلى المذهب الاثنی عشری.
(۲۴) انظر کتاب ( لعلک تضحک ) للکاتب المصری أنیس منصور: ص ۲۰۱ الطبعه الثالثه، ۱۹۹۸، مطبعه نهضه مصر ـ القاهره.
(۲۵) یعنی عند الاثنی عشریه.
(۲۶) انظر کتاب ( خطط الشام ) : ج ۶، ص ۲۵۱٫
(۲۷) یقصد الفقه الاثنی عشری.
(۲۸) صرح بذلک لـ ( مجله العالم الإسلامیه ) المشهوره، العدد ۹۱٫
(۲۹) سوره آل عمران: ۲۸٫
(۳۰) الإمام الصادق، محمد أبو زهره: ص ۲۲٫
(31) الإمام الصادق، محمد أبو زهره: ص ۱۵۱٫
(۳۲) مجله (رساله الإسلام) المصریه، ونحن نأسف کثیراً اننا وجدنا بعض المسلمین یحاربون فکره التقریب بین الاثنی عشریه والوهابیه، مع أنهم یقولون بأن کلا الطائفتین من المسلمین. والغریب من هؤلاء أنهم یزعمون أن الخصومه بین الاثنی عشریه وبین الوهابیه اشد من الخصومه بین المسلمین وبین الیهود!!! وهذا بهتان عظیم والله المستعان على ما یقولون.
(۳۳) الإسلام وحرکه التاریخ، أنور الجندی: ص ۲۸٫
(۳۴) فی القسم الثانی من هذا الکتاب.
(۳۵) أُصول مذهب الشیعه الإمامیه لاثنی عشریه للشیخ الدکتور ناصر القفاری حفظه الله، مقدمه الکتاب: ج۱، ص۱۰ ـ ۱۱٫
(۳۶) ستصدر مؤسسه الفکر الاسلامی کتاباً تناولتُ فیه نقد منهج ناصر القفاری فی الکتابه عن الاثنی عشریه.
(۳۷) نقلنا عبارته فی ص ۴۷ ـ ۴۸ من هذا الکتاب.
(۳۸) وهو من کبار مفکری أهل السنّه فی العصر الحدیث، وکان مشرفاً على الدراسات الإسلامیه بجامعه (علیکره) بالهند.
(۳۹) کلمه مقتطفه من مقدمه علامه أهل السنّه حامد حنفی داود لکتاب عقائد الإمامیه للشیخ محمد رضا المظفر: ص ۲۰ ـ ۲۳٫ وانظر کتاب فی سبیل الوحده الإسلامیه للسید مرتضى الرضوی: ص ۷۵ ـ ۸۳، مطبوعات النجاح فی القاهره، ط ۳، سنه ۱۴۰۰ هـ ـ ۱۹۸۰م.
(۴۰)اولناها بصوره مفصله فی القسم الثانی من هذا الکتاب.
.