المسیره الرسالیه لأهل البیت(علیهم السلام)

ومادامت الحیاه الدنیا تعتبر شوطاً قصیراً فی مسیره الإنسان الطویله فالأهداف التی ینبغی للمشرِّع الحکیم وللإنسان المشرَّع إلیه أن یستهدفها لا تتلخّص فی تحقیق مآرب هذه الحیاه الدنیا الفانیه وإنّما تمتد بامتداد حیاته الباقیه فی عالم الآخره.
والإسلام یرید للإنسان أن یتربّى على هذه الثقافه التی تصنع منه کائناً متکاملاً سویّاً دؤوباً فی تحقیق الأهداف الرسالیه الکبرى.
وقد کان التخطیط الربّانی لتربیه الإنسان فی هذا الاتجاه حکیماً ومتقناً حین تزعّم الرسول الخاتم(صلى الله علیه وآله) المجتمع الإنسانی وهیمن على کل العلاقات الاجتماعیه وغیرها لیصوغ من هذا الإنسان نموذجاً فریداً.
ولم یکن الطریق أمام عملیه التغییر الجذری التی بدأها النبی(صلى الله علیه وآله) فی المجتمع الإنسانی طریقاً قصیراً یمکن تحققه خلال عقد أو عقدین من الزمن بل کان طریقاً ممتداً بامتداد الفواصل المعنویه الضخمه بین الجاهلیه والإسلام.
ولم یکن کل ما حقّقه الرسول(صلى الله علیه وآله) فی هذه البرهه المحدوده کافیاً لاجتثاث کل الجذور الجاهلیه من عامه أبناء الجیل الأوّل وایصاله الى الدرجه اللازمه من الوعی والموضوعیه والتحرز من کل رواسب الماضی الجاهلی بحیث یؤهله للقیمومه على خط الرساله .
وتکفی الأحداث المرّه التی أعقبت وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله) وما جرى بین صحابه الرسول من سجالات سجّلها المؤرخون فی المصادر التی بأیدینا لتشهد على أن جیل الصحابه لم یرتقِ الى درجه الکفاءه اللازمه لیخلف الرسول على رسالته.
من هنا  کان منطق العمل التغییری یفرض على الرسول(صلى الله علیه وآله) أن یصون تجربته الرائده ـ التی کان یرید لها الخلود والبقاء وهو الذی أعلن بأنه خاتم المرسلین وانّه لا نبی بعده.. کان یفرض علیه أن یصون تجربته ـ من  کل ما یؤدی الى ضعفها أو إنهیارها، وذلک باعطاء القیمومه والوصایه على تجربته لقیاده کفوءه معصومه قد أعدّها بنفسه کما یرید وکما ینبغی; لتقوم بالمهمه التغییریه الشامله خلال فتره طبیعیه من الزمن بحیث تحقق للرساله أهدافها التی کانت تنشدها من ارسال الرسل وتقدیم منهج ربانی کامل للحیاه .
 عقبات وأخطار أمام عملیه التغییر الشامله
 

لم یکن الإسلام نظریه بشریه لکی تتحدَّد فکریاً من خلال ممارسه تجارب الخطأ والصواب فی التطبیق ، وإنما هو رساله الله التی حُدّدت فیها الأحکام والمفاهیم وزوّدت ربّانیاً بکلّ التشریعات العامّه، فلا بدّ لزعامه هذه التجربه من استیعاب الرساله بحدودها وتفاصیلها ووعی کامل لأحکامها ومفاهیمها، وإلاّ کانت مضطره إلى استلهام مسبقاتها الذهنیه ومرتکزاتها القَبْلیه وذلک یؤدّی إلى نکسه فی مسیره التجربه وبخاصه إذا لاحظنا أن الإسلام کان هو الرساله الخاتمه لرسالات السماء التی تمتد مع الزمن وتتعدى کل الحدود الاقلیمیه والقومیه، الأمر الذی لا یسمح بأن تمارس زعامته تجارب الخطأ والصواب التی تتراکم فیها الأخطاء عبر فتره من الزمن حتى تشکل ثغره تهدد التجربه بالسقوط والانهیار[۱].

وقد برهنت الأحداث التی جرت على آل الرسول(علیهم السلام) بعد وفاته(صلى الله علیه وآله) استئثاراً بالخلافه دونهم على هذه الحقیقه المرّه وتجلّت آثارها السلبیّه بوضوح بعد نصف قرن أو أقلّ من ممارسه الحکم من قبل جیل المهاجرین الذین لم یُرشّحوا من قبل الرسول(صلى الله علیه وآله) للإمامه ولم یکونوا مؤهلین للقیمومه على الرساله.
فلم یمض ربع قرن حتى بدأت الخلافه الراشده تنهار تحت وقع الضربات الشدیده التی وجّهها أعداء الإسلام القدامى; إذ استطاعوا أن یتسلّلوا إلى مراکز النفوذ فی قیاده التجربه بالتدریج حتّى صادروا بکل وقاحه وعنف تلک القیاده وأجبروا الاُمّه وجیلها الطلیعی الرائد على التنازل عن شخصیّته وقیادته وتحوّلت الزعامه إلى ملک موروث یستهتر بالکرامات ویقتل الأبریاء ویبعثر الأموال ویعطّل الحدود ویجمّد الأحکام ویتلاعب بمقدّرات الناس وأصبح الفیء والسواد بستاناً لقریش، والخلافه کره یتلاعب بها صبیان بنی اُمیه[۲].
 مضاعفات الانحراف بعد الرسول(صلى الله علیه وآله)
لقد واجه الإسلام بعد وفاه النبی(صلى الله علیه وآله) انحرافاً خطیراً فی صمیم التجربه الإسلامیه التی أنشأها هذا النبی العظیم(صلى الله علیه وآله) لاُمته. وهذا الانحراف فی التجربه الاجتماعیه والسیاسیه للأمّه والدوله الإسلامیه کان بحسب طبیعه الاشیاء من المفروض أن یتسع لیتعمق بالتدریج على مرّ الزمن; اذ الانحراف یبدأ بذره ثمّ تنمو هذه البذره، وکلما تحققت مرحله من الانحراف; مهّدت هذه المرحله لمرحله أوسع وأرحب.
فکان من المفروض أن یصل هذا الانحراف إلى خط منحن طوال عملیه تاریخیه زمنیه طویله المدى یصل به إلى الهاویه حین تستمر التجربه الإسلامیه فی طریق منحرف لتصبح ملیئه بالتناقضات من کل جهه، وتصبح عاجزه عن تحقیق الحدّ الأدنى من متطلبات الاُمّه ومصالحها الإسلامیّه.
وحینما یتسلسل الانحراف فی خط تصاعدی فمن المنطقی أن تتعرض التجربه لانهیار کامل ولو بعد زمن طویل. إذن فالدوله الإسلامیه والمجتمع الإسلامی والحضاره الإسلامیه  کان من المفروض أن تتعرض کلّها للانهیار الکامل; لأن هذه التجربه حین تصبح ملیئه بالتناقضات وحین تصبح عاجزه عن مواجهه وظائفها الحقیقیه; تصبح عاجزه عن حمایه نفسها; لأن التجربه تکون قد استنفدت إمکانیه البقاء والاستمرار على مسرح التاریخ، کما أن الاُمّه لیست على مستوى حمایتها; لأن الاُمّه لا تجنی من هذه  التجربه الخیر الذی تفکّر فیه ولا تحقق عن طریق هذه التجربه الآمال التی تصبو الیها فلا ترتبط بأی ارتباط حیاتی حقیقی معها، فالمفروض أن تنهار هذه التجربه فی مدى من الزمن کنتیجه نهائیه حتمیه لبذره الانحراف التی غرست فیها.
 انهیار الدوله الإسلامیه ومضاعفاته
 

ومعنى انهیار الدوله الإسلامیه أن تسقط الحضاره الإسلامیه وتتخلى عن قیاده المجتمع ویتفکک المجتمع الإسلامی، ویُقصى الإسلام عن مرکزه کقائد للمجتمع وکقائد للاُمّه، لکن الاُمّه تبقى طبعاً، حین تفشل تجربه المجتمع والدوله، لکنها سوف تنهار أمام أول غزو یغزوها، کما انهارت أمام الغزو التتری الذی واجهته الخلافه العباسیه.

وهذا الانهیار یعنی: أن الدوله والتجربه قد سقطت وأن الاُمّه بقیت، لکن هذه الاُمّه أیضاً بحسب تسلسل الأحداث من المحتوم أن تنهار کاُمّه تدین بالإسلام وتؤمن به وتتفاعل معه; لأن هذه الاُمّه قد عاشت الإسلام الصحیح زمناً قصیراً جداً وهو الزمن الذی مارس فیه الرسول الأعظم(صلى الله علیه وآله) زعامه التجربه وبعده عاشت الاُمّه التجربه المنحرفه التی لم تستطع أن تعمّق الإسلام وتعمّق المسؤولیه تجاه عقیدتها ولم تستطع أن تثقّفها وتحصّنها وتزوّدها بالضمانات الکافیه لئلاّ تنهار أمام الحضاره الجدیده والغزو الجدید والأفکار الجدیده التی یحملها الغازی إلى بلاد الإسلام.
ولم تجد هذه الاُمّه نفسها قادره على تحصین نفسها بعد انهیار التجربه والدوله والحضاره بعدما اُهینت کرامتها وحُطِّمتْ ارادتها وغُلّت أیادیها عن طریق الزعامات التی مارست تلک التجربه المنحرفه وبعد أن فَقَدتْ روحها الحقیقیه، لأن تلک الزعامات کانت ترید اخضاعها لزعامتها القسریّه.
إن هذه الاُمّه من الطبیعی أن تنهار بالاندماج مع التّیار الکافر الذی غزاها وسوف تذوب الاُمّه وتذوب الرساله والعقیده أیضاً وتصبح الاُمّه خبراً بعد أن کانت أمراً حقیقیاً على مسرح التاریخ وبهذا ینتهی دور الإسلام نهائیاً[۳].
لقد کان هذا هو التسلسل المنطقی لمسیره الدوله والاُمّه والرساله بقطع النظر عن دور الأئمّه المعصومین الذین اُوکِلت إلیهم من قبل الرسول(صلى الله علیه وآله) مهمه صیانه التجربه والدوله والاُمّه والرساله جمیعاً.
 دور الأئمه الراشدین
 

إنّ دور الأئمّه الاثنی عشر الذین نصّ علیهم وعلى إمامتهم الرسول(صلى الله علیه وآله) واستخلفهم لصیانه الإسلام من أیدی العابثین الذین کانوا یتربّصون به الدوائر، وحمّلهم مسؤولیه تطبیقه وتربیه الإنسانیه على أساسه وصیانه دوله الرسول الخاتم من الانهیار والتردّی یتلخّص فی أمرین مهمّین وخطّین أساسیین:

۱ ـ خط تحصین الاُمّه ضد الانهیار بعد سقوط التجربه، واعطائها من المقوّمات القدر الکافی لکی تبقى واقفه على قدمیها بقدم راسخه وبروح مجاهده وبإیمان ثابت.
۲ ـ خط محاوله تسلّم زمام التجربه وزمام الدوله ومحو آثار الانحراف وارجاع القیاده إلى موضعها الطبیعی لتکتمل عناصر التربیه الثلاثه ـ أعنی الاُمه والشریعه والمربّی الکفوء ـ ولتتلاحم الاُمّه والمجتمع مع الدوله وقیادتها الرشیده[۴].
أما الخط الثانی فکان على الأئمّه الراشدین أن یقوموا بإعداد طویل المدى له، من أجل تهیئه الظروف الموضوعیه اللازمه التی تتناسب وتتفق مع مجموعه القیم والأهداف والأحکام الأساسیه التی جاءت بها الرساله الإسلامیه وأرید تحقیقها من خلال الحکم وممارسه الزعامه باسم الإسلام القیّم وباسم الله المشرّع للإنسان کل ما یوصله إلى کماله اللائق.
ومن هنا کان رأی الأئمّه المعصومین من أهل بیت الرسول(صلى الله علیه وآله) فی استلام زمام الحکم أن الانتصار المسلّح الآنیّ غیر کاف لإقامه دعائم الحکم الإسلامی المستقر بل یتوقف ذلک على إعداد جیش عقائدی یؤمن بالإمام وبعصمته ایماناً مطلقاً بحیث یعیش أهدافه الکبیره ویدعم تخطیطه فی مجال الحکم ویحرس کل ما یحققه للاُمّه من مصالح وأهداف ربّانیه.
وأما الخط الأوّل فهو الخط الذی لا یتنافى مع کل الظروف القاهره، وکان یمارسه الأئمّه الأطهار(علیهم السلام) حتى فی حاله الشعور بعدم توفر الظروف الموضوعیه التی تهیء الإمام(علیه السلام) لخوض معرکه یتسلّم من خلالها زمام الحکم من جدید.
إن هذا الدور وهذا الخط هو خط تعمیق الرساله فکریاً وروحیّاً وسیاسیاً فی ضمیر الاُمه بغیه إیجاد تحصین کاف فی صفوفها لیؤثّر فی تحقیق مناعتها وعدم انهیارها بعد تردّی التجربه وسقوطها، وذلک بایجاد قواعد واعیه فی الاُمّه وایجاد روح رسالیه فیها وایجاد عواطف صادقه تجاه هذه الرساله فی صفوف الاُمّه[۵].
واستلزم عمل الأئمّه الطاهرین(علیهم السلام) فی هذین الخطین قیامهم بدور رسالی ایجابی وفعّال على مدى قرون ثلاثه تقریباً فی مجال حفظ الرساله والاُمّه والدوله وحمایتها باستمرار.
وکلما کان الانحراف یشتد; کان الائمّه الأبرار یتخذون التدابیر اللازمه ضد ذلک، وکلما وقعت محنه للعقیده أو التجربه الإسلامیه وعجزت الزعامات المنحرفه من علاجها ـ بحکم عدم کفاءتها ـ بادر الأئمّه المعصومون إلى تقدیم الحلّ ووقایه الاُمه من الأخطار التی کانت تهددّها.
فالأئمّه من أهل البیت(علیهم السلام) کانوا یحافظون على المقیاس العقائدی فی المجتمع الإسلامی بشکل مستمر إلى درجه لا تنتهی بالاُمّه إلى الخطر الماحق لها[۶].
 المهامّ الرسالیّه للأئمه الطاهرین
 

من هنا تنوعت مهامّ الأئمه الاثنی عشر(علیهم السلام) فی مجالات شتى باعتبار تعدد العلاقات وتعدّد الجوانب التی کانت تهمّهم کقیاده واعیه رشیده ترید تطبیق الإسلام وحفظه وضمان خلوده للإنسانیه جمعاء.

لأنّ الأئمّه مسؤولون عن صیانه تراث الرسول(صلى الله علیه وآله) الأعظم وثمار جهوده الکریمه المتمثله فی:
۱ ـ الشریعه والرساله التی جاء بها الرسول الأعظم من عند الله والمتمثله فی الکتاب والسنه الشریفین.
۲ ـ الاُمّه التی کوّنها وربّاها الرسول الکریم بیدیه الکریمتین.
۳ ـ المجتمع السیاسی الإسلامی الذی أوجده النبی محمد (صلى الله علیه وآله) أو الدوله التی أسسها وشیّد أرکانها.
۴ ـ القیاده النموذجیه التی حقّقها بنفسه وربّى لتجسیدها الأکفّاء من أهل بیته الطاهرین.
لکنّ استئثار بعض الصحابه بالمرکز القیادی الذی رُشّح له الأئمّه المعصومون من قبل الله ورسوله(صلى الله علیه وآله) ونصّ علیهم الرسول(صلى الله علیه وآله) لاستلامه ولتربیه الاُمّه من خلاله لم یکن لیمنعهم ذلک من الاهتمام بالمجتمع الإسلامی السیاسی وصیانه الدوله الإسلامیه من الانهیار بالقدر الممکن  لهم بالفعل وبمقدار ما کانت تسمح به الظروف الواقعیه المحیطه بهم.
کما أن سقوط الدوله الإسلامیه لا یحول دون الاهتمام بالاُمّه کاُمّه مسلمه ودون الاهتمام بالرساله والشریعه کرساله إلهیه وصیانتها من الانهیار والاضمحلال التام.
وعلى هذا الأساس تنوّعت مجالات عمل الأئمّه الطاهرین(علیهم السلام) جمیعاً بالرغم من اختلاف ظروفهم من حیث نوع الحکم القائم ومن حیث درجه ثقافه الاُمّه ومدى وعیها وایمانها ومعرفتها بالأئمّه(علیهم السلام) ومدى انقیادها للحکام المنحرفین ومن حیث نوع الظروف المحیطه بالکیان الإسلامی والدوله الإسلامیه ومن حیث درجه التزام الحکّام بالإسلام ومن حیث نوع الأدوات التی کان یستخدمها الحکّام لدعم حکمهم وإحکام سیطرتهم.
 موقف أهل البیت(علیهم السلام) من انحراف الحکّام
کان للأئمّه المعصومین(علیهم السلام) نشاط مستمر تجاه الحکم القائم والزعامات المنحرفه وقد تمثّل فی إیقاف الحاکم عن المزید من الانحراف، بالتوجیه الکلامی تاره، أو بالثوره المسلّحه ضد الحاکم حینما کان یشکّل انحرافه خطراً ماحقاً ـ کثوره الإمام الحسین(علیه السلام) ضد یزید بن معاویه  ـ وإن کلّفهم ذلک حیاتهم وقد عملوا للحدّ من انحراف الحکام عن  طریق إیجاد المعارضه المستمره ودعمها بشکل وآخر من أجل زعزعه القیاده المنحرفه بالرغم من دعمهم للدوله الإسلامیه بشکل غیر مباشر حینما کانت تواجه خطراً ماحقاً أمام الکیانات الکافره.
ــــــــــــــــــ
[۱] بحث حول الولایه : ۵۷ ـ ۵۸ .
[۲] بحث حول الولایه : ۶۰ ـ ۶۱٫
[۳] راجع: أهل البیت(علیهم السلام) تنوّع أدوار ووحده هدف: ۱۲۷ ـ ۱۲۹٫
[۴] أهل البیت(علیهم السلام) تنوع أدوار ووحده هدف : ۵۹٫
[۵] أهل البیت(علیهم السلام) تنوع ادوار ووحده هدف : ۱۳۱ ـ ۱۳۲ و۱۴۷ ـ ۱۴۸٫
[۶] أهل البیت(علیهم السلام) تنوع أدوار ووحده هدف : ۱۴۴٫