شهداء کربلاء والاختیار الواعی
ووجلت قلوبهم وکان الحسین (علیه السلام) وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدئ جوارحهم وتسکن نفوسهم "راجع : بحار الأنوار :ج۴۴ ص ۲۹۷ ومعانی الأخبار : ص ۲۸۸٫) ، وکان أصحابه یزدادون تلهفاً للاستشهاد، کان الجمیع یعلمون أنهم مستشهدون بأجمعهم عما قریب، بل بعد سویعات لیس غیر.
کانوا یتسابقون إلى الشهاده لأنهم کانوا یعون إلى ما هم منقلبون ویدرکون إلى ماذا یستهدفون من المجیء، ویعلمون أنهم أتوا لأداء واجب الهی، ولصیانه الإسلام.
إنکم تجدون فی بعض الروایات أنه کلما اقترب ظهر یوم عاشوراء ازداد وجه الحسین بن علی (علیه السلام) تألقاً ونوراً، لأنه کان یرى أنه یجاهد فی سبیل الله، لذا فهو لم یَعُدَّ فقدانه لأعزته خساره، بل یعتبرهم ذخائر لعالم البقاء والخلود.
ورد فی الروایات أن الحسین (علیه السلام) رأى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی المنام، فقال له إن فی الجنه درجات لا تنالها إلاّ بالشهاده. ( قبل أن یخرج الأمام الحسین (علیه السلام) من المدینه وبعد أن زار قبر جده رسول الله الأکرم (صلى الله علیه وآله) أخذته غفوه عند القبر الشریف قال(علیه السلام)فی هذه اللحظات : " فجاءه والنبی وهو فی منامه فأخذ الحسین وضمه إلى صدره وجعل یقبل بین عینیه ویقول : بأبی أنت کأنی أراک مرملاً بدمک بین عصابه من هذه الأمه یرجون شفاعتی ما لهم عند الله من خلاق. یا بنی إنک قادم على أبیک وأمک وأخیک وهم مشتاقون إلیک وإن فی الجنه درجات لا تنالها إلا بالشهاده.)
فی تلک الظروف العصیبه سأل علی بن الحسین (علیه السلام) أباه – وهذا ما یذکره الخطباء وأهل المنبر تدلیلاً على أن ما وقع کان مقدّراً – قال : أولسنا على الحق؟ فأجابه الإمام (علیه السلام) : بلى، فقال علی بن الحسین : إذن لا نبالی بالموت أوقع علینا أم وقعنا علیه. ما دمنا على الحق. (تاریخ الطبری ج۴ ص ۳۰۸ )
عندما حل ظهر یوم عاشوراء – وکانت رحى الحرب دائره والخطر محدقٌ بالجمیع – قال أحد أصحاب الحسین (علیه السلام) للإمام : ها قد حلّ وقت الصلاه، فقال له الإمام (علیه السلام) : ذکرت الصلاه، جعلک الله من المصلین الذاکرین. ثم وقف فی مکانه وصلى. ( عندما شاهد أبو تمامه الصائدی أصحاب الإمام الحسین علیهم السلام وهم یستشهدون الواحد تلو الآخر قال له : یا أبا عبدالله روحی لک الفدا أرى جیش العدو یقترب منکم. وأقسم أنک لن تقتل قبل أن أقتل أنا إن شاء الله کما أحب أن أصلی قبل أن أذهب إلى جوار الله.. أما الحسین (علیه السلام) فقد رفع رأسه إلى السماء : " ذکرت الصلاه جعلک الله من المصلین الذاکرین نعم هذا أول وقتها. ثم قال : سلوهم أن یکفوا عنا حتى نصلی " راجع تاریخ الطبری ج۴ ص ۳۳۴٫ )
لم یجبه بالقول : وهل هذا وقت صلاه فنحن نخوض غمار حرب طاحنه دامیه، بل إنه رحب بذلک وبادر إلى الصلاه لأنها کانت هی هدفه من تلک الحرب.
خذوا رضا الله وحده بنظر الاعتبار – دائماً – واعلموا أنکم عباد الله وعلیکم أن ترضوا بقضائه کیفما کان، کما کان عباد الله الخلص وأولیاء الله العظام.
فالروایات تقول بأن وجه الحسین (علیه السلام) کان یزداد تألقاً کلما اقترب ظهر یوم عاشوراء بالرغم من استشهاد أصحابه وأهل بیته الواحد تلو الآخر، لأنّه کان یرى بأنّه یزداد قرباً من غایته وهدفه.
إن الشبان الأشاوس والمقاتلین الشجعان فی الجیش والحرس وسائر القوات المسلحه هم أتباع شهید خالد یقول عنه التاریخ أنه کان کلما استشهد واحد من أهل بیته وأنصاره تألق وجهه وازدادت فیه علائم الشجاعه وسمات العزیمه.
آثار ونتائج نهضه أبی عبدالله (علیه السلام)
لو لم تکن عاشوراء ولولا تضحیات آل الرسول لتمکن طواغیت ذلک العصر من تضییع آثار بعثه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وجهوده الشاقه. ولولا عاشوراء لسیطر المنطق الجاهلی لأمثال أبی سفیان ( کان أبو سفیان رئیسا لقبیله قریش وأعدى الأعداء للرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) وکان یقود الکفار والمشرکین لمخالفه الإسلام وإلحاق الأذى بالمسلمین. ولم یسلم حتى انتصار المسلمین وفتحهم لمکه وتفید الروایات الموجوده أنه آمن ظاهراً ولم یعتقد بالإسلام فی باطنه. راجع هامش رقم ۸و۲۰٫) الذین أرادوا القضاء على الوحی والکتاب، فقد هدف یزید – حثاله عصر الوثنیه والجاهلیه المظلم – إلى استئصال جذور الحکومه الإلهیه ظناً منه أنه یستطیع بواسطه تعریض أبناء الوحی للقتل والشهاده أن یضرب أساس الإسلام، فقد کان یعلن صراحه : " لا خبرُ جاء ولا وحی نُزِّلْ ". ولا ندری لو لم تکن عاشوراء ما الذی کان حصل للقرآن الکریم والإسلام، لکن إراده الله تبارک وتعالى شاءت – وما تزال – أن یخلد الإسلام المنقذ للشعوب والقرآن الهادی لها، وأن تحییه دماء شهداء من أمثال أبناء الوحی وتصونه من أذى الدهر، فتبعث الحسین بن علی (علیه السلام) – عصاره النبوه وتذکار الولایه – وتستنهضه کی یضحی بنفسه وبأرواح أعزته فداءً لعقیدته ومن أجل أمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) العظیمه کی تبقى دماؤه الطاهره تغلی على امتداد التاریخ وتجری دفّاقهً لتروی شجره دین الله وتصون الوحی وتحفظ معالم الدین.
لقد أثمرت شهاده سید المظلومین وأتباع القرآن فی عاشوراء خلود الإسلام وکتبت الحیاه الأبدیه للقرآن الکریم، إن الشهاده المأساویه والأسر الذی تعرض له آل الله عرّضت عروش الیزیدیین وسلطتهم – التی أرادت محو أساس الوحی باسم الإسلام – إلى الفناء وإزاحه السفیانیین عن مسرح التاریخ إلى الأبد.
لقد حفر الیزیدیون فی یوم عاشوراء قبورهم بأیدیهم الآثمه وتسببوا هم بهلاک أنفسهم ومحق نظام حکمهم الظالم المتعسف، وها هم البهلویون ( یقصد الإمام من البهلویین، رضا شاه بهلوی ومحمد رضا شاه بهلوی. ) وجلاوزتهم المجرمون قد حفروا بأیدیهم قبورهم عبر ما اقترفوه فی ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ هـ ش ( ۱۵ حزیران ۱۹۶۳ ) ووصموا أنفسهم بالخزی والعار الأبدی، وها هو الشعب الإیرانی العظیم – والحمد لله – یمطر قبورهم باللعنات ویدوس – باقتدار وظفر – ذکرهم وآثارهم.
لو لم تکن نهضه الحسین (علیه السلام)، لأظهر یزید وأتباعه الإسلام أمام الناس بشکل مشوه، فهم لم یؤمنوا بالإسلام منذ البدایه وکانوا یُکِنّون الحقد ویضمرون الحسد ضد أولیاء الإسلام.
وعندما أقدم سید الشهداء على تلک التضحیه جعل – علاوهً على إلحاقه الهزیمه بأعدائه – الناس لیلتفتون بعد برهه قصیره إلى فداحه ما حصل وإلى عظم المصیبه التی نزلت بهم، مما أدى إلى القضاء على بنی أُمیه وتدمیر حکمهم.
لقد قامت تلک الشخصیه العظیمه التی نفذت من عصاره الوحی الإلهی وتربت فی أحضان سید الرسل محمد المصطفى (صلى الله علیه وآله) وسید الأولیاء علی المرتضى (علیه السلام) ونشأت وترعرعت فی أحضان الصدیقه الطاهره (علیها السلام)، ونهضت وقدّمت التضحیات المنقطعه النظیر فهزت ومن خلال تضحیاتها وملحمتها الإلهیه عروش الظالمین وحطمتها وأنقذت الإسلام عبر تلک الواقعه الکبرى.
لقد فجر سید الشهداء (علیه السلام) نهضه عاشوراء العظیمه، فأنقذ – من خلال تضحیته العظیمه بدمه ودماء أعزته – الإسلام العداله وقوّض أرکان حکم بنی أمیه.
لولا تضحیات حرّاس الإسلام العظماء واستشهاد أنصار أبی عبدالله (علیه السلام) البطولی لشوهت صوره الإسلام على ید بنی أُمیه من جرّاء تعسفهم وبطشهم، ولذهبت جهود النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأصحابه المضحین أدراج الریاح.
إن معظم الأئمه الأطهار (علیهم السلام) إما أنهم قتلوا أو تعرضوا لغیر ذلک، لکن مدرستهم وخطّهم بقِیا محفوظین. فسید الشهداء (علیه السلام) قتل، لکن نهجه ومدرسته ظلت خالده، بل إنه أحیى الإسلام بمقتله.
إن معظم أصحاب الحق قد غلبوا، لکن الدین بقی مصاناً محفوظاً. فسید الشهداء (علیه السلام) قد قُتل وقُتل معه أصحابه وعشیرته لکنهم دفعوا عجله الدین وقدموا له خدمه عظیمه، فالدین لم یتعرض بعملهم لهزیمه بل حقق تقدماً، أی أنه هزم بنی أُمیه إلى الأبد.
لقد سعى بنو أُمیه فی تشویه الإسلام والعمل خلافاً للموازین الإنسانیه تحت غطاء الخلافه الإسلامیه، فنهض سید الشهداء (علیه السلام) وضحى بدمه فأطاح بذلک النظام الفاسد ودمره.
إن أولیاء الله ینکسرون أیضاً، فلا شک أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) انکسر عسکریاً فی حربه ضد معاویه ( یقصد الإمام حرب صفین. إذا قام أمیر المؤمنین الإمام علی (علیه السلام) فی بدایه إمامته بعزل معاویه الذی کان یحکم الشام منذ زمن الخلیفه الثانی.
وقد تمرد معاویه على هذا الأمر وجمع الناس حوله بذریعه الثأر لعثمان وتحرک نحو الکوفه لمقاتله الإمام. وتقابل الجیشان فی منطقه بالقرب من نهر الفرات تسمى صفین. وتلاقى الجیشان ۹۰ مره فی هذه المعرکه ولجأ معاویه فی النهایه إلى حیله عمرو بن العاص عندما أحس بقرب هزیمته فأمر جیشه برفع المصاحف على الرماح والتحکیم ووقف الحرب.
أثرت خدیعه عمرو بن العاص وحصل اختلاف فی جیش الإمام واضطروه إلى قبول التحکیم.
بدأت حرب صفین فی شهر صفر من عام ۳۷ هجری قمری واستمرت مده ۱۱۰ یوما. و مجموع القتلى فی هذه المعرکه هو ۷۰۰۰۰ شخصا وقتل من جیش معاویه ۴۵۰۰۰ نفر.) ولا شک أن الإمام الحسین (علیه السلام) انکسر عسکریاً فی حربه ضد یزید، لکنهما فی الحقیقه انتصرا، فما وقع کان هزیمهً ظاهریهً ونصراً حقیقیاً.
إن سید الشهداء (علیه السلام) هو الذی صان الإسلام وحفظه حتى وصل إلینا نحن الجالسین هنا.
إن الإسلام عزیز لدرجه جعلت الأئمه (علیهم السلام) من أبناء رسول الله (صلى الله علیه وآله) یضحون بأنفسهم من أجله. فسید الشهداء (علیه السلام) قتل وأولئک الشبان والأنصار فی سبیل الإسلام، فضحوا بأرواحهم وأحیوا الإسلام.
لقد خاض سید الشهداء (علیه السلام) غِمار النضال والجهاد ضد الحکومه الطاغوتیه التی کانت قائمهً آنذاک، واستشهاده لم یَضُرَّ بالإسلام بل خدم الإسلام ودفع به إلى الإمام، فلولا شهادته لکان معاویه وابنه قد تمکنا من إظهار الإسلام للعالم بشکل آخر تحت ستار خلافه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وتحت غطاء الذّهاب إلى المسجد وإقامه صلاه الجمعه وإقامه صلاه الجماعه وإمامتها.
کان معاویه وابنه یزعمان خلافه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأن حکومتهما حکومه الإسلام، لکن محتوى حکمهما کان غیر ذلک، فلا الحکومه حکومه إسلامیه – من حیث المحتوى والجوهر – ولا الحاکم حاکم إسلامی.
ولما رأى سید الشهداء (علیه السلام) ما یقوم به هؤلاء من دور لمحو الإسلام وإعاده الوضع إلى ما کان علیه فی الجاهلیه، وإظهار الإسلام وکأنه نظیر لما کان سائداً من الأوضاع فی الجاهلیه، تحرک (علیه السلام) وأحبط مساعیهم.
إن شهاده سید الشهداء (علیه السلام) أحیت الدین، لقد استشهد هو وأحیى الإسلام ودفن النظام الطاغوتی لمعاویه وابنه یزید، فشهاده سید الشهداء (علیه السلام) لم تکن شیئاً مضراً بالإسلام، وإنما کانت لمصلحه الإسلام، فهی التی أحیته.
لولا سید الشهداء (علیه السلام) لاستطاع هؤلاء تقویه وتدعیم نظامهم الطاغوتی ولأعادوا الوضع إلى ما کان علیه فی الجاهلیه، لولا هذه الثوره المبارکه لکنا أنا وأنتم الآن مسلمین من النوع الطاغوتی لا على النهج الحسینی… لقد أنقذ الإمام الحسین (علیه السلام) الإسلام لقد تعرض الإمام الحسین (علیه السلام) للهزیمه عسکریاً إلاّ أنّ النصر النهائی کان من نصیبه، فخطُّه ونهجه لم یُهزما بمقتله، بل إن عدوه هو الذی ذاق الهزیمه، وکان نصیب الفناء، فقد کان معاویه یرید أن یحوّل حکومه الإسلام إلى حکومه إمبراطوریه ملکیه ویعید الأمور إلى ما کانت علیه فی عصر الجاهلیه، فنهض الإمام سید الشهداء (علیه السلام) وأفشل مساعیه، ودُفن یزید وأتباعه وظلت لعائن الناس تلاحقهم إلى الأبد کما انصبت علیهم اللعنه الإلهیه أیضاً.
إن سید الشهداء (علیه السلام) قد أنقذ الإسلام ووفر له الوفاء والحمایه على مدى الزمن.
لقد ورد فی الروایه أن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال : " حسین منی وأنا من حسین ". ( روی عن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) أنه قال : " حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً. حسینُ سبطُ من الأسباط " راجع الإرشاد للشیخ المفید : ص ۲۳۳٫ )
ومعنى ذلک أن الحسین (علیه السلام) سیکون امتداداً لی ویحیا الدین الذی أُرسلتُ به على یدیه. کل هذه من برکات شهادته، رغم أن العدو أراد أن یمحو آثار النبی (صلى الله علیه وآله)، فهم کانوا یقولون : "لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزِّل" ( راجع الهامش ۲۰ و ۵۲ ) کانوا یریدون قلع الإسلام من جذوره واستئصال بنی هاشم وإقامه دوله عربیه قومیه.
إن مجیء سید الشهداء (علیه السلام) إلى مکه وخروجه منها ( غادر الإمام الحسین (علیه السلام) المدینه إلى مکه بعد أن امتنع عن مبایعه یزید.
وبعد أن أقام أربعه أشهر فی مکه تحرک نحو الکوفه بسبب الدعوات التی استلمها (علیه السلام) من أهل الکوفه وبیعتهم له والظروف التی أوجدها عمال یزید فی مکه، وغادرها فی الیوم الثامن من ذی الحجه عام ۶۰ هـ ق رغم إقامه مراسم الحج. وخرج الإمام من مکه فی وقت کان یتوجه إلیها المسلمون من مناطق مختلفه للمشارکه فی المراسم العبادیه السیاسیه للحج.) بتلک الحال یُعد حرکهً سیاسیهً کبیرهً. ففی الوقت الذی کان فیه الحجیج یدخلون مکه کان الحسین (علیه السلام) یغادرها، وهی حرکهٌ سیاسیهٌ، فکل سلوکات الحسین (علیه السلام) وأعماله کانت سیاسیه إسلامیه، وهی التی قضت على بنی أُمیه، ولولا تلک التحرکات لسحق الإسلام وانتهى.
لقد ضحى الإمام الحسین (علیه السلام) بنفسه وبجمیع أبنائه وأقربائه، فقوی الإسلام بشهادته.
صحیح أن سید الشهداء (علیه السلام) قد قُتل لکنه لم یُهزم ولم یندحر، بل إنه أَلحق الهزیمه النّکراء ببنی أُمیه بحیث أنه سلبهم القدره على فعل أی شیء حتى النهایه.
لقد انتصر الدم على السیف انتصاراً ترون آثاره باقیه حتى الیوم، حیث ظل النصر حلیفاً لسید الشهداء (علیه السلام)، بینما الهزیمه لیزید وأتباعه.
کان سید الشهداء (علیه السلام) على حق، ونهض بثله قلیله من الأنصار ونال منـزله الشهاده هو وأبناؤه لکنه أحیى الإسلام وأذلّ یزید وبنی أُمیه.
لقد نهض سید الشهداء (علیه السلام) بعدد قلیل من الأصحاب وثله قلیله من أرحامه ومخدراته من نساء بنی هاشم، ولأن قیامه کان لله فإنه حطّم تلک الحکومه الملکیه، وصحیح أنه قُتل غیر أنه قلع الحکم الملکی من الجذور، فقد کانت تلک الحکومات تحول الإسلام إلى سلطه طاغوتیه ملکیه.
من یرد أن یعمل لله، فلیس فی عمله هزیمهٌ مطلقاً، ونحن حتى لو قتلنا فإننا لن نهزم – فسید الشهداء (علیه السلام) قتل أیضاً ولکن هل هزم؟ کلا، فلواؤه الیوم مرفرف خفاق فی حین لم یبق لیزید أثر یذکر.
لولا نهضه سید الشهداء (علیه السلام) لما استطعنا تحقیق النصر فی ثورتنا هذه.