وحشه المؤمن فی الدنیا

 إن هذه الآیات فی سوره لقمان، ولقمان قد لا یکون نبیاً، فلم تثبت نبوته، ومع ذلک فإن القرآن الکریم یتناول هذا الرجل الحکیم بسوره من سوره.. فهنالک سور باسم الأنبیاء مثل: یونس، وباسم النبی الخاتم، ویوسف، وإبراهیم.. ویلاحظ بالإضافه إلى ذلک سوره باسم هذا العبد الصالح الذی أوتی الحکمه.

إن هذا الرجل لم یدخل دوره تربویه، ولم یتتلمذ على ید أستاذ.. إنما کان انساناً، ولعله کان عبداً من العبید فی زمانه.. ولکن الله عز وجل أراد أن یکرمه بالحکمه.. ومعنى ذلک أن الحکمه ضاله المؤمن، فالبعض منا یتقاعس عن البحث عن الحکمه، ویتقاعس عن التقرب إلى الله عز وجل بالعلم والعمل، بدعـوى أن البیئه لا تساعده، وأنه لیس هناک من یرشده إلى الطریق.. فهو یحتاج إلى مربی وإلى مرشد وأستاذ ودلیل کالسلف الصالح، فیرکن إلى الحیاه الدنیا.. فلقمان إنسان یثیر تعجب نبی من الأنبیاء، وذلک عندما دخل على سیدنا داوود علیه السلام، وکان یصنع الدرع.. فلم یسأله لماذا یعمل هذا اللبوس؟.. فهو یرى أن سؤاله فی غیر محله، فانتظر إلى أن رأى الحکمه من صنع هذا الدرع.. وقد أکبر سیدنا داوود علیه السلام هذا الصمت والتأمل، وعدم المبادره فی السؤال من هذا العبد الصالح.
فالآیه المختاره فی هذه السوره: ﴿اتَّقُوا رَبَّکُمْ﴾.. فالمقصود من التقوى هو أن نجعل بیننا وبین الله عنصر وقایه.. فتاره یعبر القرآن عن التقوى بالنسبه إلى غضب الله، وإلى نار جهنم.. وتاره یکون التقوى من الله عز وجل.. فهناک فرق بین أن یخاف الإنسان عذاب ربه، وبین أن یخشى ربه.. ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى/ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوَى﴾.. فخشیه المقام هی درجه عالیه من درجات العرفان والصلاح فی الإنسان المؤمن، فالمؤمن لا ینظر إلى عذابه، بل ینظر إلى موقعه فی هذا الوجود.. فهو کان نطفه قذره، ویعود جیفه نتنه.. والله هو مالک الملک، فطاعه هذا الرب هو المطابق للعقل وللوجدان.. وإذا کانت خشیه المؤمن من الله عز وجل، وخوفه من ربه ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى/ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوَى﴾.. فإن طریق مخالفه الهوى هو عـظمه الرب فی قلب الإنسان.. صلوات الله على مولانا أمیر المؤمنین حیث أشار الى هذه النقطه: (عظم الخالق فی أنفسهم فـصغر ما دونه فی أعینهم).. وممن صغر الشهوات فهو یراها صغیره جداً، ولهذا فالمؤمن لا یعانی من ترک الشهوات أبداً، لأنها حقیره فی باطنه.
﴿اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَاخْشَوْا﴾.. أی اتقوا الله واتقوا ذلک الیوم!.. فعامه الناس، یخافون عذاب الله عز وجل.. وأما الخواص، فهم یخافون الله عز وجل بذاته، من دون احتساب جنه أوعذاب..﴿اخْشَوْا یَوْمًا لَّا یَجْزِی وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ﴾.. هذه هی الحیاه الدنیا، فملخص حیاه الإنسان هو أن یتزوج، ومن ثم یـتناسل، ویربی ولـده، ویسلمه للمجتمع.. وقسم کبیر من حیاه الإنسان، ومن زهـره شباب الإنسان، یصرفه فی تربیه الولد کوجود مادی، لا کأمانه إلهیه.. یقول تعالى: أیها الإنسان!.. أنت تعبت فی إیجاد هذا الولد فی خلقه بإذن الله عز وجل، وربیته کبیراًُ على آمال بعیده.. ولکن یأتی ذلک الیوم الذی لا رابطه بینک وبین ولدک.. ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ﴾.. أی لیس هناک نسب، فأین الذی کان له سعیک وکدک؟.. لا یجزى والد عن ولده، الأب یؤخذ به إلى النار، ویرى ولده فی عرصات یوم القیامه فیقول له: ولدی!.. أنا الذی اتعبت شبابی، وأتلفت عمری فی تربیتک، وأنا الآن أحتاج إلى حسنه تنقذنی من النار.. فیجیبه الولد: أبتاه!.. هذا الیوم لا أستطیع أن أعطیک شیئاً.
 

وعلیه، فإن مقتضى ما تقدم لا یعنی أن نهمل أمر الأولاد، بل هذه أمانتنا.. ولکن یجب أن یکون الاهتمام بهم وفق معاییر:

أولاً: أن نعطیهم مقدار ما أمر الله تعالى به، فی الحدیث الشریف: (لا تجعل أکبر شغلک بأهلک وولدک).. أی لا تهتم زیاده عن المقدار الذی أمرک به الشارع.. فإن یکونوا أولیاء فإن الله لا یضیع أولیاءه، وإن لم یکونوا أولیاء الله، فما شغلک بغیر أولیاء الله وبأعدائه؟!..
ثانیاً: أن تکون تربیتنا لهم بدواعی إلهیه، وإلا فإن الإنسان یخسر.. إن الذی یربی أولاده لا بداعی القربه إلى الله، وبداعی تربیته أمانات الله، فهو إنسان مفلس یوم القیامه.. وهذا لیس کلاماً عرفانیاً فی بطون کتب العرفاء، بل هذا کلام القرآن الکریم: ﴿یَوْمًا لَّا یَجْزِی وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَیْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاهُ الدُّنْیَا﴾.. إن الدنیا غراره، فهی دار غرور، لأنها مزینه ومعجله.. وسر الغرور فی الحیاه الدنیا أنها جمیله، وتغری الإنسان ﴿لأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الأَرْضِ﴾.. ولأنها معجله.. فالإنسان المادی الترابی المتثاقل، والذی لا یرى ما وراء الماده، لا یشتری المؤجل بالمعجل.. فما شأنه بجنه یعتقد بها من خلال القرآن الکریم، ومن خلال کلام الأولیاء؟.. فهو لایرى شیئاً من هذا النعیم.. والحال أن الإمام علی علیه السلام یقول: (هم والجنه کمن قد رآها، فهم فیها منعمون.. وهم والنار کمن قد رآها، فهم فیها معذبون).. ویقول فی موضع آخر بهذا المضمون: (کأن زفیر جهنم فی أصول آذانهم).. هذه هی تربیه الإمام علی علیه السلام. فلیعاهد الإنسان ربه أن یعید تقییم الحیاه من جدید، وینظر إلى الدنیا بزخرفها وبأزواجها وأولادها ومساکنها، على أنه متاع مؤقت.. فإذا ربطه بالله عز وجل اکتسب الخلود ﴿کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾.