متطلّبات الساحه الإسلامیه فی عصر الإمام الهادی (ع)
اتّسم سلوک الإمام الهادی (علیه السلام) طوال فتره إمامته بالتجنّب من أیّه إثاره للسلطه بدءً بما فرض علیه من مُؤدّب یتولى أمره ثم الاستجابه لدعوه المتوکل واستقدامه إلى سامراء وفسح المجال للتفتیش الذی قد تکرر فی المدینه وسامراء بل تعدى ذلک إلى تطمین المتوکل بأنّ الإمام (علیه السلام) لا یقصد الثوره علیه حین استعرض المتوکل قواته وقدرته العسکریه وأحضر الإمام فی هذا الاستعراض لیطلعه على ما یملکه من قوّه لئلاّ یفکر واحد من أهل بیته (علیهم السلام) بالخروج على الخلیفه. وإذا بالإمام الهادی (علیه السلام) یجیبه بأنا لا نناقشکم فی الدنیا نحن مشتغلون بأمر الآخره فلا علیک شیء ممّا تظن(۱).
ولم یحصل المتوکل على أی مستمسک ضد الإمام بالرغم من التفتیش المفاجئ والمتکرر.
وقد لاحظنا کیف یتجنّب الإمام (علیه السلام) مثل هذه الإثارات إلى جانب تقدیمه للنصح والإرشاد والموعظه للمتوکل .
روى ابن شهرآشوب بإسناده عن أبی محمد الفحام أ نّه قال: سأل المتوکل ابن الجهم من أشعر الناس؟ فذکر الجاهلیه والإسلام. ثم انّه سأل أبا الحسن (علیه السلام)، فقال (علیه السلام) الحمّانی حیث یقول:
لقد فاخرتنا من قریش عصابه***بمدّ خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا المقال قضى لنا***علیهم بما نهوى نداء الصوامع
ترانا سکوتاً والشّهید بفضلنا***علیهم جهیر الصوت فی کل جامع
فإن رسول الله احمد جدّنا***ونحن بنوه کالنجوم الطوالع
قال: وما نداء الصوامع یا أبا الحسن؟
قال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، واشهد أن محمداً رسول الله جدّی أم جدّک؟
فضحک المتوکل ثم قال: هو جدّک لا ندفعک عنه(۲).
ولم یبخل الإمام الهادی (علیه السلام) بالإجابه العلمیه فیما کان یشکل علیهم أمره کما لاحظنا، بل تعدّى ذلک إلى وصف دواء ناجع لداء عدوّه المتوکل حین أیس من معالجات أطبّائه بالرغم من تظاهره بالعداء للعلویین(۳).
۲ ـ الردّ على الإثارات الفکریه والشبهات الدینیه
وقد لاحظنا فی عصر الإمام (علیه السلام) ما امتحنت به الأمه الإسلامیه بما عرف بمحنه خلق القرآن، والإثارات المستمره حول الجبر والتفویض والاختیار.
وکانت للإمام الهادی (علیه السلام) مساهمات جادّه فی کیفیه معالجه الموقف بشکل ذکی، والرساله التی أُثیرت عن الإمام الهادی (علیه السلام) لأهل الأهواز تضمّنت ردّاً علمیاً تفصیلیاً على شبهه الجبر والتفویض، بل تضمّنت بیان منهج بدیع سلکه الإمام (علیه السلام) فی مقام الرد. وحیث کان الغلو والتصرّف من الظواهر المنحرفه فی المجتمع الإسلامی، فقد واجههما الإمام الهادی (علیه السلام) بالشکل المناسب مع هاتین الظاهرتین (۴).
۳ ـ التحدّی العلمی للسلطه وعلمائها
لقد کان الاختبار العلمی لأئمه أهل البیت (علیهم السلام) أقصر طریق للحکام لمعرفه ما هم علیه من الجداره العلمیه التی هی إحدى مقوّمات الإمامه. وهو فی نفس الوقت أقصر طریق لأهل البیت (علیهم السلام) للتألّق العلمی فی المجتمع الإسلامی.
ومن هنا کانت السلطه بعد إجراء أی اختبار علمی تحاول التعتیم علیه لئلا یستفید أتباع أهل البیت (علیهم السلام) من هذه الورقه المهمّه ضد السلطه الحاکمه.
ولکن المصادر التاریخیه قد حفظت لنا نصوص هذه الاختبارات وفیها ما یدلّ على الرّد القاطع من أهل البیت (علیهم السلام) على جمیع التحدیات العلمیه التی خططت لهم وانتصارهم فی هذا المیدان الذی کان یعید لهم مرجعیتهم الدینیه فی الأمه الإسلامیه.
وإلیک نموذجاً من هذا الاختبار الذی أجراه ابن الأکثم فی عصر المتوکل ثم حاول التعتیم علیه.
فقد روى ابن شهرآشوب أنه: قال المتوکل لابن السکّیت اسأل ابن الرّضا مسأله عوصاء بحضرتی. فسأله، فقال: لم بعث الله موسى بالعصا وبعث عیسى بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتى، وبعث محمّداً بالقرآن والسّیف؟ فقال أبو الحسن (علیه السلام): بعث الله موسى بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب على أهله السّحر، فاتاهم من ذلک ما قهر سحرهم وبهرهم واثبت الحجّه علیهم، وبعث عیسى بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتى بإذن الله فی زمان الغالب على أهله الطّب فاتاهم من ابراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتى بإذن الله فقهرهم وبهرهم.
وبعث محمّداً بالقرآن فی زمان الغالب على أهله السّیف والشّعر فأتاهم من القرآن الزاهر والسّیف القاهر ما بهر به شعرهم وبهر سیفهم وأثبت الحجّه علیهم، فقال ابن السّکیت: فما الحجّه الآن؟ قال: العقل، یعرف به الکاذب على الله فیکذّب.
فقال یحیى بن أکثم: ما لإبن السّکیت ومناظرته؟! وإنّما هو صاحب نحو وشعر ولغه، ورفع قرطاساً فیه مسائل فأملى علیّ بن محمد (علیهما السلام) على ابن السّکیت جوابها(۵).
وجاء فی روایه أخرى أن هذه الأسئله قد کتبها ابن الأکثم لموسى بن محمد بن الرضا، ومن الواضح أن المقصود بها هو الإمام الهادی (علیه السلام) بلا ریب. ولهذا جاء بها أخوه موسى إلیه فأجاب عنها الإمام (علیه السلام)، وإلیک نص الروایه:
عن موسى بن محمد بن الرضا قال: لقیت یحیى بن أکثم فی دار العامه فسألنی عن مسائل، فجئت إلى أخی علی بن محمد (علیهما السلام) فدار بینی وبینه من المواعظ ما حملنی وبصرنی طاعته، فقلت له: جعلت فداک إنّ ابن أکثم کتب یسألنی عن مسائل لأفتیه فیها، فضحک (علیه السلام) ثم قال: وما هی؟ قلت:
کتب یسألنی عن قول الله: (قال الذی عنده علم من الکتاب انا آتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک)(۶) نبی الله کان محتاجاً إلى علم آصف؟
وعن قوله : (ورفع أبویه على العرش وخرّوا له سجّداً)(۷) سجد یعقوب وولده لیوسف وهم أنبیاء؟
وعن قوله : ( فإن کنت فی شکّ ممّا أنزلنا إلیک فاسأل الذین یقرءون الکتاب)(۸)، من المخاطب بالآیه؟ فإن کان المخاطب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد شکّ، وان کان المخاطب غیره، فعلى من إذن انزل الکتاب.
وعن قوله: (ولو أنّما فی الأرض من شجره أقلام والبحر یمدّه من بعده سبعه أبحر ما نفدت کلمات الله)(۹) ما هذه الأبحر؟ وأین هی؟
وعن قوله: (وفیها ما تشتهیه الأنفس وتلذّ الأعین)(۱۰) فاشتهت نفس آدم (علیه السلام) أکل البر فأکل وأطعم وفیها ما تشتهی الأنفس، فکیف عوقب؟
وعن قوله ( أو یزوّجهم ذکراناً وإناثاً)(۱۱) یزوج الله عباده الذکران وقد عوقب قوم فعلوا ذلک؟
وعن شهاده المرأه جازت وحدها وقد قال الله: (وأشهِدوا ذَویْ عدل منکم)(۱۲)؟
وعن الخنثى، وقول علی (علیه السلام): یورث من المبال، فمن ینظر ـ إذا بال ـ إلیه؟ مع أ نّه عسى أن یکون امرأه وقد نظر إلیها الرجال، أو عسى أن یکون رجلاً وقد نظرت إلیه النساء، وهذا ما لا یحل. وشهاده الجارّ إلى نفسه لا تقبل.
وعن رجل أتى إلى قطیع غنم فرأى الراعی ینزو على شاه منها فلما بصر بصاحبها خلّى سبیلها، فدخلت بین الغنم کیف تذبح؟ وهل یجوز أکلها أم لا؟
وعن صلاه الفجر لِمَ یجهر فیها بالقراءه وهی من صلاه النهار؟ وإنّما یجهر فی صلاه اللیل.
وعن قول علی (علیه السلام) لابن جرموز: بشّر قاتل ابن صفیه بالنار، فلِمَ لم یقتله وهو إمام؟!
وأخبرنی عن علی (علیه السلام) لم قتل أهل صفین وأمر بذلک مقبلین ومدبرین وأجاز على الجرحى؟ وکان حکمه یوم الجمل انه لم یقتل مولّیاً ولم یجهز على جریح ولم یأمر بذلک، وقال من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن. لِمَ فعل ذلک؟ فإن کان الحکم الأول صواباً فالثانی خطأ. وأخبرنی عن رجل أقر باللواط على نفسه أیحد أم یدرأ عنه الحد؟
قال (علیه السلام): اکتب إلیه: قلت : وما اکتب؟ قال (علیه السلام): اکتب بسم الله الرحمن الرحیم وأنت فألهمک الله الرشد، أتانی کتابک فامتحنتنا به من تعنتک لتجد إلى الطعن سبیلاً إن قصرنا فیها والله یکافیک على نیتک، وقد شرحنا مسائلک فأصغ إلیها سمعک وذلل لها فهمک، واشغل بها قلبک، فقد لزمتک الحجه والسلام. سألت عن قول الله عز وجل: (قال الذی عنده علم من الکتاب) فهو آصف بن برخیا، ولم یعجز سلیمان (علیه السلام) عن معرفه ما عرف آصف لکنه صلوات الله علیه أحب أن یعرّف أمته من الجن والأنس انه الحجه من بعده، وذلک من علم سلیمان (علیه السلام) أودعه عند آصف بأمر الله، ففهّمه ذلک لئلا یختلف علیه فی إمامته ودلالته، کما فهّم سلیمان (علیه السلام) فی حیاه داود (علیه السلام) لتعرف نبوته وإمامته من بعد لتأکد الحجه على الخلق.
وأما سجود یعقوب (علیه السلام) وولده کان طاعه لله ومحبه لیوسف (علیه السلام)، کما أن السجود من الملائکه لآدم (علیه السلام) لم یکن لآدم (علیه السلام) وإنما کان ذلک طاعه لله ومحبه منهم لآدم (علیه السلام)، فسجود یعقوب وولده ویوسف (علیه السلام) معهم کان شکراً لله باجتماع شملهم، ألم تره یقول فی شکره ذلک الوقت: (رب قد آتیتنی من الملک وعلمتنی من تأویل الأحادیث ـ إلى آخر الآیه ـ)(۱۳).
وأما قوله: (فإن کنت فی شکّ مما أنزلنا إلیک فسئل الذین یقرءون الکتاب). فإنّ المخاطب به رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولم یکن فی شکّ مما انزل إلیه ولکن قالت الجهله کیف لم یبعث الله نبیاً من الملائکه إذ لم یفرق بین نبیه وبیننا فی الاستغناء عن المآکل والمشارب والمشی فی الأسواق؟! فأوحى الله إلى نبیه، (فسئل الذین یقرءون الکتاب) بمحضر الجهله، هل بعث الله رسولاً قبلک إلاّ هو یأکل الطعام ویمشی فی الأسواق ولک بهم أُسوه، وإنّما قال: فإن کنت فی شکّ ولم یکن شکّ ولکن للمنفعه کما قال: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الکاذبین)(۱۴).
ولو قال (علیکم) لم یجیبوا إلى المباهله، وقد علم الله إن نبیه یؤدی عنه رسالته وما هو من الکاذبین، فکذلک عرف النبی انه صادق فیما یقول ولکن أحب أن ینصف من نفسه.
وأما قوله: (ولو أن ما فی الأرض من شجره أقلام والبحر یمدّه من بعده سبعه أبحر ما نفدت کلمات الله). فهو کذلک لو أن أشجار الدنیا أقلام والبحر یمدّه سبعه أبحر وانفجرت الأرض عیوناً لنفدت قبل أن تنفد کلمات الله وهی عین الکبریت وعین التمر وعین الــ (برهوت) وعین طبریه وحمّه ماسبندان وحمّه أفریقیه یدعى لسان وعین بحرون، ونحن کلمات الله لا تنفد ولا تدرک فضائلنا.
وأما الجنه فإن فیها من المآکل والمشارب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین وأباح الله ذلک کلّه لآدم (علیه السلام) والشجره التی نهى الله عنها آدم (علیه السلام) وزوجته أن یأکلا منها شجره الحسد عهد إلیهما أن لا ینظرا إلى من فضّل الله على خلائقه بعین الحسد فنسی ونظر بعین الحسد ولم یجد له عزما.
وأما قوله: (أو یزوجهم ذکراناً وإناثاً) أی یولد له ذکور ویولد له إناث یقال لکل اثنین مقرنین زوجان کل واحد منهما زوج، ومعاذ الله أن یکون عنى الجلیل ما لبّست به على نفسک تطلب الرخص لارتکاب المآثم، (… ومن یفعل ذلک یلقَ أثاماً * یضاعفْ له العذاب یوم القیامه ویَخْلُدْ فیه مهاناً)(۱۵) إن لم یتب.
وأما شهاده المرأه وحدها التی جازت فهی القابله جازت شهادتها مع الرضا، فإن لم یکن رضاً فلا أقل من امرأتین تقوم المرأتان بدل الرجل للضروره، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها، فإن کانت وحدها قبل قولها مع یمینها.
وأما قول علی (علیه السلام) فی الخنثى فهی کما قال: ینظر قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآه وتقوم الخنثى خلفهم عریانه وینظرون فی المرایا فیرون الشبح فیحکمون علیه.
وأمّا الرجل الناظر إلى الراعی وقد نزا على شاه فإن عرفها ذبحها وأحرقها، وإن لم یعرفها قسم الغنم نصفین وساهم بینهما فإذا وقع على أحد النصفین فقد نجا النصف الآخر، ثم یفرق النصف الآخر فلا یزال کذلک حتى تبقى شاتان فیقرع بینهما فأیتها وقع السهم بها ذبحت وأحرقت ونجا سائر الغنم.
وأما صلاه الفجر فالجهر فیها بالقراءه، لأن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یغلس بها فقراءتها من اللیل.
وأما قول علی (علیه السلام): بشّر قاتل ابن صفیه بالنار فهو لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکان ممن خرج یوم النهروان فلم یقتله أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالبصره لأنه علم أنه یقتل فی فتنه نهروان.
وأما قولک: إن علیاً (علیه السلام) قتل أهل صفین مُقبلین ومُدبرین وأجاز على جریحهم وانه یوم الجمل لم یتبع مولیاً ولم یجهز على جریح ومن ألقى سلاحه آمنه ومن دخل داره آمنه، فإن أهل الجمل قتل إمامهم ولم تکن لهم فئه یرجعون إلیها وإنما رجع القوم إلى منازلهم غیر محاربین ولا مخالفین ولا متنابذین رضوا بالکف عنهم فکان الحکم فیها رفع السیف عنهم والکف عن أذاهم إذ لم یطلبوا علیه أعواناً.
وأهل صفین کانوا یرجعون إلى فئه مستعده وإمام یجمع لهم السلاح: الدروع والرماح والسیوف ویسنی لهم العطاء، یهیئ لهم الأنزال ویعود مریضهم ویجبر کسیرهم ویداوی جریحهم ویحمل راجلهم ویکسو حاسرهم ویردهم فیرجعون إلى محاربتهم وقتالهم فلم یساوِ بین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتل أهل التوحید لکنه شرح ذلک لهم، فمن رغب عرض على السیف أو یتوب من ذلک.
وأما الرجل الذی اعترف باللواط فإنه لم تقم علیه بینه وإنّما تطوع بالإقرار من نفسه وإذا کان للإمام الذی من الله أن یعاقب عن الله کان له أن یمنّ عن الله، أما ما سمعت قول الله: (هذا عطاؤنا)، قد أنبأناک بجمیع ما سألتنا عنه فاعلم ذلک(۱۶).
وقد أوضحت هذه الروایه الموقع العلمی للإمام (علیه السلام) ومدى تحدّیه لعلماء عصره ولاسیّما علماء البلاط الذین لا یروق لهم مثل هذا التحدّی.
ولهذا قال ابن أکثم للمتوکل بعد ما قرأ هذه الأجوبه: ما نحب أن نسأل هذا الرجل عن شیء بعد مسائلی هذه وانّه لا یرد علیه شیء بعدها إلاّ دونها وفی ظهور علمه تقویه للرافضه(۱۷).
۴ ـ توسیع دائره النفوذ فی جهاز السلطه
إن النفوذ الذی نجده للإمام الهادی (علیه السلام) هو النفوذ المعنوی على عامه رجال السلطه بما فیهم من لا یدین بالولایه لأهل البیت (علیهم السلام).
وقد کانت أسالیب الإمام (علیه السلام) فی هذا المجال متنوّعه وواسعه فإنه کان مطالباً بالحضور فی دار الخلافه بشکل مستمر. ومن هنا کان التعرّف على شخص الإمام (علیه السلام) وهدیه وسکونه واتّزانه أمراً طبیعیاً وفّر له هذه الفرصه والتی لم یلتفت الحکّام إلى مدى تبعاتها وآثارها التی ترکتها فی الساحه الإسلامیه العامه ورواد البلاط بشکل خاص.
وقد کانت للإمام (علیه السلام) کرامات شتى کلّما دخل وخرج من دار الخلافه.
وقد قال أحد ندماء المتوکل للمتوکل: ما یعمل أحد بک أکثر مما تعمله بنفسک فی علی بن محمد، فلا یبقى فی الدار إلاّ من یخدمه ولا یتبعونه بشیل ستر ولا فتح باب ولا شیء، وهذا إذا علمه الناس قالوا: لو لم یعلم استحقاقه للأمر ما فعل به هذا، دعه إذا دخل علیه یشیل الستر لنفسه ویمشی کما یمشی غیره فیمسه بعض الجفوه.
فتقدم ألاّ یخدم ولا یشال بین یدیه ستر، وکان المتوکل ما رأى أحداً ممّن یهتم بالخبر مثله. قال: فکتب صاحب الخبر إلیه: أنّ علی بن محمد دخل الدار فلم یخدم ولم یشل أحد بین یدیه ستر فهب هواء رفع الستر له فدخل. فقال: اعرفوا حین خروجه، فذکر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلک الهواء شال الستر له حتى خرج، فقال: لیس نرید هواء یشیل الستر، شیلوا الستر بین یدیه(۱۸).
کما نجد جمله من الکتّاب والحجّاب والعیون وحتى السجّان فضلاً عن بعض القاده والأمراء کانوا یدینون بالولاء والحبّ الخاص للإمام الهادی (علیه السلام)، وقد رأینا فی قصه مرض المتوکل ونذر أمه للإمام الهادی (علیه السلام) ما یدل دلاله واضحه على مدى نفوذ الإمام (علیه السلام) فی هذه الأوساط، بینما کان المتوکّل قد خطّط لإبعاد الإمام عن شیعته ومحبّیه وإذا بالإمام (علیه السلام) یکتسح نفوذه المعنوی أرباب البلاط ویستبصر على یدیه مجموعه ممّن لم یکن یعرف الإمام (علیه السلام) أو لم یکن لیوالیه، وکان الإمام (علیه السلام) یستفید من هؤلاء فی تحرّکه وارتباطاته التی خطّط الحکّام لمراقبتها أو قطعها وإبعاد الإمام (علیه السلام) عن قواعده وعن الوسط الاجتماعی الذی یرید أن یتحرّک فیه.
ـــــــــــــــــــ
۱- بحار الأنوار: ۵۰/۱۵۵ .
۲- أمالی الطوسی: ۲۸۷ ح ۵۵۷ ومناقب آل أبی طالب: ۴ / ۴۳۸٫
۳- راجع الکافی: ۱/۴۹۹٫
۴- الإمام یحذر من مجادله الصوفیین، وظاهره الغلو.
۵- مسند الإمام الهادی (علیه السلام): ۲۵٫
۶- سوره النمل: الآیه ۴۰٫
۷- سوره یوسف: الآیه ۱۰۰٫
۸- سوره یونس: الآیه ۹۴٫
۹- سوره لقمان: الآیه ۲۷ .
۱۰- سوره الزخرف: الآیه ۷۱٫
۱۱- سوره الشورى: الآیه ۵۰٫
۱۲- سوره الطلاق: الآیه ۲٫
۱۳- سوره یوسف: الآیه ۱۰۲٫
۱۴- سوره آل عمران: الآیه ۶۱٫
۱۵- سوره الفرقان: الآیه ۶۸ ـ ۶۹٫
۱۶- تحف العقول: ۳۵۲٫
۱۷- المناقب: ۳/۴۴۳٫
۱۸- مسند الإمام الهادی (علیه السلام): ۳۹٫