الأدباء الشیعه وإعاده رسم المشهد الثقافی فی العراق

 وقد أدّى ذلک إلى إطلاق الکثیر من الإتهامات الظالمه للمسلمین الشیعه تحت عناوین مختلفه، ومنها "تعاونهم مع المحتل الأمیرکی"، وثم إسقاط هذه التهمه على التاریخ الشیعی القدیم، حیث ربط البعض بین هذه الصوره وصور تاریخیه أخرى تتسم بالکثیر من الالتباسات والإشکالات.
ورغم مضی حوالى سبع سنوات على سقوط نظام صدّام حسین والتغیرات التی مرّ بها العراق على الصعد السیاسیه والثقافیه والأمنیه، فإنّ النظره للواقع العراقی عامه وللمسلمین الشیعه فی العراق بشکل أخص لا تزال تشوبها الکثیر من الأخطاء والإشکالات، مما یتطلب المزید من الجهود العلمیه والفکریه والثقافیه لتصحیح هذه الصوره سواء على الصعید التاریخی أو الواقع الحاضر.
ومن هنا تأتی أهمیه الکتاب "الموسوعه"، الذی صدر مؤخراً عن دار الفارابی للکاتب والأدیب الراحل الأستاذ عبدالرضا صادق تحت عنوان "فی أدب العراق الحدیث: دور الأدباء الشیعه ۱۹۰۰-۱۹۵۸". وقدّم له الأمین العام للمجلس الثقافی للبنان الجنوبی النائب السابق الأستاذ حبیب صادق.
ومع أنّ الأستاذ عبدالرضا صادق قد أعدّ هذه الدراسه عام ۱۹۸۱ (أی قبل حوالى عشرین سنه من سقوط النظام) فإنه ضمنها الکثیر من المعلومات المهمه سواء حول الشیعه وآرائهم الفقهیه والفکریه أو دور أدباء الشیعه فی العراق، بما یشکّل ردّاً واضحاً وغیر مباشر حول کل ما یطرح عنهم من أسئله وإشکالات والتباسات تاریخیه وحاضره.
قدّم الکتاب حبیب صادق من خلال عرض السیره الذاتیه لشقیقه عبدالرضا، حیث ربط بین هذه السیره وبین تاریخ العلاقه الثقافیه والدینیه بین لبنان والعراق بشکل خصوصاً وبین العراق والوطن العربی عامهً، فعبدالرضا انتقل من النبطیه مسقط رأسه إلى النجف للدراسه، ومن هناک تنقّل بین مدن العراق (البصره، بغداد). کما ذهب إلى القاهره حیث نهل من علوم مؤسساتها التربویه والثقافیه، ونجح فی إقامه علاقات وثیقه مع أدبائها وکتّابها ومجلاّتها، إضافه إلى العلاقه الوثیقه بلبنان حیث کان ینشر مقالاته فی الصحف والمجلاّت الأدبیه. وتمیزت حیاته بالحیویه والنشاط، وشارک فی النشاطات الأدبیه والشعریه والفکریه، إضافه إلى الدراسات النقدیه، وقد ختمها بهذه الدراسه التی لم ترَ النور إلاّ بعد رحیله بثلاث عشره سنه. وقد توفی فی العام ۱۹۹۷ متأثراً بمرض عضال. ودفن فی النبطیه بالقرب من ضریح والده، تارکاً عائله کریمه ونشاطات أدبیه وفکریه ونقدیه مهمه.
• أهمیه الدراسه وإشکالیتها
ینطلق عبدالرضا صادق فی دراسته من الأسباب التی دفعته إلى دراسه الأدب الشیعی فی العراق، حیث یقول: "حین نکون بصدد أدب شیعی عربی حدیث. فالعراق هو بیئته الطبیعیه، وتلک حقیقه شدیده الوضوح لأن العراق موطن التشیع الأول، وقد ظلّ فی إطار العالم العربی موطنه الأخیر یحتضن عتباته المقدّسه، ومؤسساته الدینیه ومرجعیته الکبرى. وکان فی طلیعه الدوافع التی اقتضت إعداد هذه الدراسه رغبه إخوان وأصدقاء من الأدباء فی أن نستکمل به ما کان قد بدأه من قبل دارسو الأدب العربی الشیعی القدیم، انتهوا به إلى حدود العصر الحدیث".
ویعترف الکاتب بالصعوبه التی قد یواجهها أی باحث فی الأدب على صعید تحدید هویه الأدباء الشیعه فی العراق، حیث أنّ الباحث مدعو بإلحاح إلى أن یتسقط خبر الانتماء المذهبی تسقّطاً. وإذا جاز أن یظل فی أدب التقلیدیین ما یکشف عن هذا الإنتماء، فإنّ الصعوبه تتحوّل إلى البحث عن هذا الأدب نفسه فی محاوله للتعرّف إلیه فی شرانقه، وذلک من خلال ما ظهر فی هذه المجموعه الموسّعه من هذا الأدب فی إطار الشعر، غالباً عبر العوده لما یُسمّى بـ "النجفیات" و"البابلیات" و"الحائریات" والتی تغطی شریحه واسعه من شرائح أدب الشیعه.
وطبعاً، فإن الترکیز على الأدب الشیعی قد یثیر لدى بعض الباحثین أو المعنیین بالواقع الإسلامی إشکالیه أساسیه بشأن التمییز بین الأدباء الشیعه وغیرهم، أو عبر إعطاء البعد المذهبی للأدب، مع أنّ الثقافات والفنون یجب إبعادها عن الجوانب المذهبیه. والباحث یؤکد فی دراسته أنّ هدفه لم یکن إذکاء النعرات المذهبیه، بل محاوله لشرح الواقع والإنصاف لهؤلاء الأدباء الذین کانت لهم اساهامات هامه فی تاریخ العراق عامه، والأدب بشکل أخص. وهو یشیر إلى أنّه فی فترات معینه من تاریخ العراق لم یکن بالإمکان الفصل بین أدباء الشیعه والسنه. وخصوصاً فی ظلّ ظهور الأیدیولوجیات السیاسیه والفلسفات الإجتماعیه، بحیث لم یعد یسوّغ أن یوزّع الأدب على قطاعی الشیعه والسنه، لأنّ المذاهب یکون قد انحسر ظلّه انحساراً یوشک أن یکون تامّاً فی بیئات المثقفین خاصه، وبدلاً من أن یکون موضوع العقیده دینیاً یعود سیاسیاً بحتاً هذه المرّه.
• عن الشیعه لغه واصطلاحاً
وبعد ذلک ینتقل الباحث إلى الحدیث عن الشیعه والتشیّع حیث یقدّم دراسه مطوّله تاریخیه وفقهیه ودینیه یشرح فیها تطور نشوء التشیّع، ومواقف الشیعه من مختلف القضایا الخلافیه: الخلافه، علاقه الإمامه باللطف، البداء، التقیه، العصمه، الرجعه، المهدویه. هذه الدراسه التی تستغرق فی الکتاب حوالى سبعین صفحه (۵۰-۱۲۰) یمکن أن تشکّل خلفیه مهمّه تاریخیه ودینیه لفهم التشیع ودوره وطروحاته، وللردّ على کل الإشکالات التی تثار عن الشیعه وعقائدهم. وقد حرص الباحث على تقدیم هذه الأفکار بأسلوب علمی ومنهجی، وبالاستناد إلى المصادر الإسلامیه السنیه والشیعیه. کما یستعرض الباحث معظم الأراء والطروحات حول الشیعه والتشیّع، إضافه للحدیث عن مختلف الفرق الشیعیه.
• الطابع العام للأدب الشیعی
بعد شرح مفهوم التشیّع والأفکار التی یؤمن بها الشیعه والرد على الإشکالات التی تُثار حولهم، ینطلق الباحث للحدیث عن ممیّزات "الأدب الشیعی القدیم" وأسباب اتصافه بهذه الممیّزات، وذلک عبر العوده إلى بعض التطوّرات التاریخیه منذ سیطره معاویه بن أبی سفیان على الحکم وعدم التزامه بالشروط التی تضمنها صلحه مع الإمام الحسین (ع)، بقوله: "إنّ کل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین". ویعدد الباحث بعض مظاهر الاضطهاد التی عانى منها الشیعه خلال حکم معاویه، ویبدأها بقصه حجر بن عدی وأصحابه والذین تعرّضوا لأبشع أشکال التنکیل على ید زیاد بن أبیه ومعاویه الذی اعتقل حجر ومعه ثلاثه عشر من أصحابه، واقتیدوا إلى معاویه وفی مرج عذراء خیّروا بین أن یتبرّأوا من أبی تراب (الإمام علی "ع") ویسبّوه أو تقطع رؤوسهم، فقال حجر: "إنّ الصبر على حد السیف أیسر". وبعد ذلک ینتقل الباحث لیعدّد عشرات القصص حول اضطهاد الشیعه وأتباع الأئمه خلال حکم الأمویین، إلى أن یتولّى عمر عبدالعزیز الخلافه، فأوقف السب والاضطهاد.
الطابع العام
وبعد أن ینتقل الحکم إلى العباسیین، یعیش الشیعه موجه جدیده من الاضطهاد الذی تمثّله هذه الأبیات:
تالله إن کانت أمیه قد أتت ** قتل ابن بنت نبیّها مظلوماً
فلقد أتاه بنو أبیه بمثله ** هذا لعمرک قبره مهدوماً
أسفوا على أن لا یکونوا شایعوا **فی قتله فتتبعوه رحیماً
وتستمر حملات الاضطهاد مع عهود السلاجقه والأیوبیین والعثمانیین، مع فتره سماح خلال عهود البویهیین والحمدانیین والفاطمیین. وانطلاقاً من هذه السمه الأساسیه التی میّزت تاریخ الشیعه (الإضطهاد والمعاناه)، ینطلق الباحث للحدیث عن موضوعات الأدب الشیعی وتطوّره، خصوصاً لجهه معارضه الحکّام وإحیاء عاشوراء والدفاع عن التشیّع، مع وجود بعض الملاحظات النقدیه على تلک المرحله.
• منزله الشیعه فی تاریخ الأمه العربیه وأدبها
فی هذا القسم من الدراسه، ولو کان عدد صفحاته محدوده (۱۹۱-۲۰۲)، یعمد الباحث إلى شرح الدور الکبیر الذی لعبه الشیعه فی العالم الإسلامی، سواء لجهه نشر القیم الروحیه وإحقاق العداله، أو لجهه نشر العلوم والمعارف الفلسفیه والعلمیه. ویقول فی هذا المجال:
"لقد کان من أهداف الإسلام الکبرى أن یحل مشکله الطبقه وما تقتضیه من تمییز ومن هنا التف حوله فقراء مکه ومستضعفوها، ووقفوا معه صفّاً واحداً فی مواجهه الملأ المکی الذی کان یتزعمه قاده قریش ممن کانوا کبار تجارها فی الوقت عینه، ولم یکن التشیّع فی جوهره إلاّ نزوعاً شدیداً لامتداد هذه الغایه فی حیاه الإسلام السیاسیه".
ویستعرض بعد ذلک أهم الأفکار والطروحات التی حملها الشیعه، وما تعرّضوا له من مصاعب فی سبیل ذلک، وما حققوه من إنجازات بعد ذلک على مستوى العمل لإصلاح الأمه أو تقدیم الصوره الصحیحه عن الإسلام. کما یرد على بعض الادعاءات التی تتهم الشیعه بأنها فرقه فارسیه أو یهودیه ، لیؤکد "أن التشیع عربی الأصل والنشأه".
ویختم بالحدیث عن إنجازات العلماء الشیعه على الصعد الفلسفیه والعلمیه، حیث کان للشیعه دور مهمٌ فی علوم الکیمیاء والفلک والطب والفلسفه والریاضیات.
• تطوّر الأدب العراقی وعلاقته بالواقع السیاسی..
وینتقل الباحث بعد ذلک إلى استعراض تطوّر الأدب العراقی، فیبدأ بالحدیث عن مرحله قبل العام ۱۹۰۰، فیستعرض الأوضاع السیاسیه خلال مرحله الدوله العثمانیه، والظروف التی کان یعیشها العراق على الصعد الثقافیه التربویه والاجتماعیه وانعکاس ذلک على دور الأدباء. ثم یتحدّث عن "الأدب العراقی فی القرن التاسع عشر" حیث قامت فی العراق نهضه أدبیه کان الشعر أبرز مظاهرها.
ویقول صادق: "ولسنا نعنی بالنهضه أننا فی صدد أدب ینفعل بظروفه ویلبِّی أبداً حاجه الناس فی التعبیر عن آلامهم وأشواقهم، ثمّ هو بعد هذا وذاک یمثّل وحده تطوّر فی شکله ومضمونه، إنما نقصد إلى مفهوم فی النهضه یتسع لما یحسب تململا وراء ما یظن فی الرقده أکثر من استغراق عمیق".
وفی هذا القسم یستعرض الکاتب عدداً من التجارب العراقیه الأدبیه (شعراً ونثراً)، ویعدّد أهم الکتّاب والشعراء الذین برزوا والموضوعات التی تطرقوا إلیها.
وبعد ذلک یبدأ الباحث الحدیث عن مرحله البحث وهی التی تمتد منذ العام ۱۹۰۰ حتى العام ۱۹۵۸ والتی شهدت تطوّرات سیاسیه واجتماعیه وفکریه وعلمیه مهمّه سواء على صعید السلطنه العثمانیه أو على الصعید الدولی.
• مدارس الشعر العراقی وتطور الشعر الشیعی
فی هذا الفصل المطوّل یقدّم الباحث قراءه بانورامیه لتطوّر الشعر العراقی، وخاصّه الشعر الشیعی منه، فیستعرض تطوّر القصیده الشعریه والمدارس التی برزت فی المرحله الممتده ما بین عامی ۱۹۰۰ و۱۹۵۸، ویتحدّث عن أنواع هذه المدارس حیث قسّمها بعض النقاد إلى مدرستین: تقلیدیه وتجدیدیه، ویقدّم لنا نماذج متنوّعه من النصوص الشعریه، ویستعرض بعد ذلک الرمزیه وحرکه الشعر الحر، مقارناً بین تجربتی الشاعرین بدر شاکر السیّاب وأحمد شوقی.
لکن الفصل المهم فی هذا القسم کان تحت عنوان "مدى إسهام الشعر الشیعی فی الحیاه السیاسیه والوطنیه والاجتماعیه"، ویقدّم فیه نماذج عدیده الشعراء الشیعه ونصوصهم ودورهم فی الحیاه الأدبیه العراقیه. ویخصّص لاحقاً قسماً من هذا الفصل للحدیث "عن النثر الفنی الشیعی" التقلیدی والتجدیدی مقدّماً نماذج متنوّعه.
• الخاتمه..
أمّا فی خاتمه الکتاب فیقدّم عبدالرضا صادق خلاصه مهمّه حول تطوّر الأدب الشیعی فی العراق، من الأدب العاطفی العقیدی إلى الأدب الوطنی المواکب للحداثه والمتغیّرات السیاسیه، حیث یقول: "لم یکن صعباً أن یلتمس الباحث فی أدب العراقیین خلال العقود الأربعه الأولى من القرن (العشرین) سمات شیعیه تمیّزه عن أدب یحمل هو الآخر سمات سنیه. ویمکن أن یرد ذلک إلى أنّ المتغیرات الحضاریه لم تکن قد تغلغلت بعد حیاه الناس فی العراق، وکان یغلب على أمرهم "عشائریه" تبالغ فی الالتصاق بالمواریث فی التقالید والعادات، وتعزل القطاع إلاّ فی الأزمه التی تهددهما معاً بالضیاع. ثمّ یتغیر الحال بعد الحرب العالمیه الثانیه، فلم تعد العقیده تحتل مکان الصدر فی اهتمامات التشیّع المعاصر، فی ظل بروز الأیدولوجیات السیاسیه والفلسفات الإجتماعیه، حتى لم یعد الإنتماء إلى المذاهب یمثّل مظهر تدیّن بقدر ما یمثّل مظهر جهل، وحتى أنّ الإنتماء هو الذی یعود فیمهر وحده بطابعه جمله الآثار الأدبیه التی یصنعها السنّه والشیعه على السواء".
وفی الختام لا بدّ من القول إنّ کتاب "فی أدب العراق الحدیث: دور الأدباء الشیعه ما بین ۱۹۰۰-۱۹۵۸" یمکن أن یشکّل مرجعاً لمن یرید دراسه تطوّر الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه والأدبیه والفکریه فی العراق خلال تلک المرحله، وهو أیضاً محاوله لإظهار حقیقه التشیّع بعیداً عن الاتهامات والالتباسات، فالباحث الراحل عبدالرضا صادق قدّم وثیقه مهمّه حول العراق، وإن کانت الظروف لم تسمح بنشرها خلال حیاته، لکن نشرها الیوم یعتبر تحیّه ووفاء له من قبل معجبیه وعائلته وهذا الجهد یستحق کل الدعم والتقدیر.