کل الأنبیاء بحاجه إلى محمّد (ص)

کیف یمکن الإیمان بنبوّه عیسى – مثلاً – وهناک مَن یشک تاریخیاً بوجود هذه الشخصیه العظیمه؟
وهل ینقذ هذا الوجود من الشک مجموعه الأناجیل الموجوده بین أیدینا الیوم؟
هذه الأناجیل قیل – وهو حق ومبرَّر علمیاً وعقلیاً – الکثیر عن تأریخها وعن تناقضاتها وعن أعدادها، فضلاً عن بعض أفکارها، التی یرفض العقل أن تکون وحیاً إلهیاً صادقاً. هناک فوضى تاریخیه وفکریه ونفسیه فی خصوص هذه الأناجیل، ثمّ ما أسهل الکتابه على غرارها بل وأحسن منها، وفی الأدب العالمی ما یتجاوز روحانیتها وأسلوبها أشواطاً کبیره فی المعنى والعمق والتأثیر، وقد تعرّضت وتتعرّض لنقدٍ حاد ومعقول، والفکر الکنسی فی حیره من الرد على فضیحه هذه الأناجیل، وبین فتره وأخرى یخرج علینا هذا الفکر بمحاوله إنقاذ ولکن دون جدوى، ولذا، لا تنهض هذه الأناجیل بأی دلیل على وجود هؤلاء الأنبیاء وعلى نبوّتهم، وهی تفتقد إلى التواتر العلمی الدقیق، وربّما کل هذه المفارقات أو بعضها، هی التی آلت إلى هذا الطلاق الزمنی بین المسیحیه کدین، وبین المسیحیین على إنتشارهم فی مشارق الأرض ومغاربها، فلیس سرّاً أنّ المسیحیه کعقیده تکاد أن تکون منسیّه، وهی خلو من الشریعه، والأخلاق التی تدعو إلیها تتصف بالسلبیه والخمول، وتُصاب أُمم العالم المسیحی بالرُّعب، من أی حدیث عن ضروره العوده إلى الدین، وإذا کان هناک إنتماء، فهو سیاسی تاریخی فقط!
إنّ کل معجزه من معاجز هؤلاء الأنبیاء عباره عن إدعاء وحسب، لا یوجد أی شاهد حسِّی علیها، وسلسله الإتصال إلیها مقطوعه، ولا سبیل إلى إثباتها أبداً، وإذا کان بالإمکان تحصیل نوع من الدلیل التاریخی على وجود إبراهیم أو موسى أو أیوب، فإنّ ذلک لا یدل بالضروره على نبوتهم أو معجزاتهم.
کیف یمکن لإنسان أن یؤمن بهذه النبوات فی مثل هذه الفوضى؟ إنّ السبیل الوحید للتصدیق بهؤلاء الأنبیاء هو القرآن الکریم وحده، لأنّه المعجزه الوحیده التی تملک دلیل الحضور الفعلی، إنّه المعجزه التی نتعامل معها یومیاً، نراها ونسمعها ونقرؤها، نتدارسها ونتناقش بها وفیها وعنها، فی متناول کل ید، یسیره الحضور والإستجابه لکل سؤال أو إستفهام، بلا شرط مسبق أو أذن تعجیزی، نعایشها فی کل لحظه وجوداً وتحدیاً وإستمراراً، معجزه سائره لأنّها تتحدّى بإستمرار.
فی ضوء هذه الحقائق یمکننا أن نقول وبکل إطمئنان، إنّ کل الأنبیاء فی حاجه إلى رسول الله (ص)، خاصه على صعید إثبات نبوّتهم ومعاجزهم، فیما نبیّنا لیس فی حاجه کبیره أو صغیره لأی من هؤلاء الکرام.
إنّ النبی محمّد بن عبدالله هو النبی الوحید، الذی نحیط بحیاته إحاطه واسعه وعمیقه، تکاد تکون شامله، یقول بذلک المؤمنون والجاحدون، وقد کُتبت سیرته الشریفه بالتفصیل، على ضوء أدقّ المقاییس النقدیه. ولذا، لم یعانِ المسلم من أی مشکله وهو یرید الإهتداء بسیره نبّیه الکریم، فی أی مجال من المجالات، وذلک بنسبه عالیه من الشمولیه والإطمئنان، ولیس من شک أن من ضرورات النبوه الخاتمه هذا الوضوح بالسیره، إنّها جزء لا یتجزّأ من هویّتها ومهمّتها، إنّ النبوه الخاتمه قدوه کامله فی مدیات واسعه من شؤون الحیاه، فمن الضروری أن تکون سیره فارسها واضحه المعالم على مدیات واسعه، وهذا ما هو متحقق فی شخص محمّد بن عبدالله دون غیره، محمّد الذی لم تغب عنّا حتى صفاته الجسمیه… حتى خصوصیات حیاته… حتى شؤونه البیتیَّه!
وقال تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ…) (الإسراء/ ۹).
قال تعالى: (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ…) (الممتحنه/ ۶).