تألیف القرآن

 وهو بحث أشبه بمعالجه قضیّه تأریخیه مذیّله، عن أحوال وأوضاع مرت على هذا الکتاب السماوی الخالد. غیر أن مهمتنا الآن هی العنایه بدراسه القرآن من زاویه جمعه وتألیفه مصحفًا بین دفّتین، والبحث عن الفتره التی حصل فیها هذا الجمع والتألیف، وعن العوامل التی لعبت هذا الدور الخطیر. ومن ثم سنفصل الکلام عن القرآن فی عهده الأوّل الذی لم یتجاوز نصف قرن، ثم نوجز الکلام فی أحوال مرتّ علیه فی أدوار متأخّره. والبحث الحاضر یکتمل فی ثلاث مراحل أساسّیه:
 
 أولاً: نظم کلمات القرآن بصوره جمل وتراکیب کلامیـّه ضمن الآیات.
ثانیًا: تألیف الآیات ضمن السور القصیره أم طویله.
ثالثًا: ترتیب السور بین دفـّتین على صوره مصحف کامل.
 
 ومجمل القول فی ذلک: أنّ نظم الکلمات والجمل والتعابیر، کلّها کانت بفعله تعالى، لم یحدث فیها أیّ تغییر أو تبدیل، لا بزیاده ولا بنقص ولا بتغییر موضعیّ أصلاً.. ﴿لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ…﴾(۱).
 
 وکذا ترتیب الآیات ضمن السور، واکتمالها على أعداد متفاوته من الآیات شیء حصل على عهده (صلى الله علیه وآله) وبأمره الخّاص لیس لرأی سواه مدخل فیه ولم تمسـّه ید سوء أبدًا..﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ..﴾(۲).
 
 نعم بقی ترتیب السور أمرًا مؤجلا إلى ما بعد وفاته (صلى الله علیه وآله) حیث انقطاع الوحی وعدم ترقّّب نزول سوره أُخرى أو آیات.. وإلیک التفصیل:
 
 نظم الکلمات
 
لاشک أنّ العامل فی نظم کلمات القرآن وصیاغتها جملا وتراکیب کلامیّه بدیعه، هو الوحی السماوی المعجز، لم یتدخل فیه أی ید بشریّه إطلاقًا. کما ولم یحدث فی هذا النظم الکلمی أی تغییر أو تحریف عبر العصور: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ إذ فی ذلک یتجسّد سر ذلک الإعجاز الخالد، الذی لا یزال یتحدى به القرآن الکریم. ولمزید التوضیح نعرض ما یلی:
 
 أولاً: إسناد الکلام إلى متکلّم خاصّ یستدعی أن یکون هو العامل فی تنظیم کلماته وتنسیق أسلوبه التعبیری الخاصّ. أمّا إذا کان هو منتقیا کلمات مفرده وجاء آخر فنظّمها فی أسلوب کلامیّ خاصّ، فإنّ هذا الکلام ینسب إلى الثانی لا الأوّل. وهکذا القرآن المجید هو کلام الله العزیز الحمید، فلا بدّ أن یکون الوحی هو العامل الوحید فی تنظیم کلماته جملاً وتراکیب کلامیه بدیعه، أمّا نفس الکلمات من غیر اعتبار الترکیب والتألیف فکان العرب یتداولونها لیل نهار، إنّما الإعجاز فی نظمها جاء من قبل وحی السماء.
 
 ثانیًا: کان القسط الأوفر من إعجاز القرآن کامنًا وراء هذا النظم البدیع وفی أُسلوبه هذا التعبیری الرائع، من تناسب نغمی مُرنّ، وتناسق شعریّ عجیب، وقد تحدّى القرآن فصحاء العرب وأرباب البیان- بصوره عامّه- لو یأتون بمثل هذا القرآن، ولا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیرًا(۳) فلو جوّزنا -محالا- إمکان تدخّل ید بشریّه فی نظم القرآن، کان بمعنى إبطال ذاک التحدّی الصارخ. ومن ثم کان ما ینسب إلى ابن مسعود: جواز تبدیل العهن بالصوف فی الآیه الکریمه(۴) أو قراءه أبی بکر: ﴿وجاءت سکره الحق بالموت﴾(۵) مکذوبًا أو هو اعتبار شخصیّ لا یتّسم بالقرآنیه فی شیء.
 
 ثالثًا: اتفاق کلمه الأمّه فی جمیع أدوار التاریخ على أنّ النظم الموجود والأُسلوب القائم فی جمل وتراکیب الآیات الکریمه هو من صنع الوحی السماوی لا غیره. الأمر الذی التزم به جمیع الطوائف الإسلامیه، على مختلف نزعاتهم وآرائهم فی سائر المواضیع. ومن ثم لم یتردّد أحد من علماء الأدب والبیان فی آیه قرآنیّه جاءت مخالفه لقواعد رسموها، فی أخذ الآیه حجّه قاطعه على تلک القاعده وتأویلها إلى ما یلتئم وترکیب الآیه. وذلک علمًا منهم بأن النظم الموجود فی الآیه وحی لا یتسرّب إلیه خطأ البته، وإنّما الخطأ فی فهمهم هم وفیما استنبطوه من قواعد مرسومه.
 
 مثال ذلک قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِّلنَّاسِ﴾(۶) فزعموا أنّ الحال لا تتقدّم على صاحبها المجرور بحرف، والآیه جاءت مخالفه لهذه القاعده. ومن ثم وقع بینهم جدال عریض ودار بینهم کلام فی صحّه تلک القاعده وسقمها(۷) ولجأ ابن مالک أخیرا إلى نبذ القاعده بحجه أنّها مخالفه للآیه، قال:
 وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا ولا أمتعه فقد ورد.
 المصدر:
کتاب التمهید فی علوم القرآن، سماحه الشیخ محمد هادی معرفه

۱- فصلت/۴۲٫

۲- الحجر/۹٫

۳- الإسراء: من الآیه ۸۸٫

۴- القارعه/۵٫ راجع ابن قتیبه تأویل مشکل القرآن: ص۱۹٫

۵- ق:۱۹٫ راجع تفسیر الطبری: ج۲۶/ص۱۰۰٫

۶- سبأ/۲۸٫

۷- راجع خالد الأزهری فی شرح التوضیح. والکشاف للزمخشری.